第一天　身心安和　正念现前



　　今天是佛七的第一天，照例要和大家讲几句话。其实念佛堂中只宜一心念佛，不宜多讲话，多讲了，恐怕扰乱大家。不过。考虑到大家不知怎样修习念佛，所以不得不叮咛几句。

　　来打佛七，难免有些紧张的心理，和不适应的地方，这是因为自己过去的习气，和新环境不能调合的关系。所以今天和大家讲身心安和，正念现前。

　　所谓安，是身调适而不烦躁；所谓和，是心调适而不烦躁。身心安和以后，自然便可正念现前了。所谓正念，便是佛念。换句话说，就是身心安和以后，便能一心念佛了。为了使大家身心安和，谨提出几点须注意的事项：

　　第一要适应环境，熟悉作息时间。例如，哪里是洗手间，怎样经过通路进念佛堂，电灯开关在哪儿等等。务必要使一切熟悉，安之若素。对于作息时间熟悉了，可以按时动作，这样，便不会感觉紧张了。心不紧张，才能专心念佛。

　　第二天放下我慢心。佛七期间，要听从监香的教导，不要认为有人管你不好受。要知道，别人教导你，是帮助你往生西方；你起烦躁心，那是表示你求生的心不切。所以应对佛七期间的一切措施，和你周围的一切人，都要有一种和谐的感觉，融洽的感情。当初弘一大师就是这样，对于他周围的一切人和事，总是感觉一切都好。这样，身心安和，才能专心一意念佛往生。

　　第三天放下牵挂心。佛七期间，要把家中的事，学校里的事，烦恼的事，乃至如意和不如意的事，统统放下，只求一心念佛。要知道，因为你牵挂太多，烦恼太多，才沦落娑婆，在六道中轮回。今遇大好因缘七期念佛，只要放下一切，老实念佛，将来定得往生。

　　以前有个老人要求出家，佛的大弟子们都不敢收它，说他没有善根。当时世尊说，这位老人在迦叶佛时，为虎所逼，念了一声“南无佛”，现在善根熟了，可以出家。老人出家以后，证到四果。

　　大家请想，为虎所逼，念了一声“南无佛”，待到善根成熟时都可成圣，难道我们七天念佛，不能往生吗？所以大家要真信切愿念佛。要知道，当你至诚念佛时，西方莲华池中，你的莲华逐渐生长开放了。大家应该起欢喜心念佛，因为欢喜心可使功德增长。

　　第四要放下怕苦心。修行人要捍劳忍苦。就算这七天辛苦一点儿，实在说来是微不足道的。佛修菩萨行时，难忍能忍，难行能行，不知舍了多少头目脑髓。世尊过去世曾为国王身，为了求法，在自己身上剜肉点灯；又曾为歌利王割截身体；又曾为太子身，为救父母饥饿，割自己的身肉以供父母。像那种种大苦都能忍受，何况我们这点小小劳苦呢？

　　假使大家拜佛念佛这点小苦不能忍，将来堕入三涂，大苦就不堪言了。所以水忏中说，此时修行小苦不忍，将来大苦临头，便无可逃避。

　　大家应知，娑婆世界无一不苦。希望大家在这七天中，放下我慢心，牵挂心，烦恼心，怕苦心，身心安和，捍劳忍苦，精进念佛。

　　大家念佛要精进，应该象阿弥陀佛就在面前。我们不精进，放逸懈怠，佛都知道得清清楚楚，所以我不敢丝毫懈怠；我精进念佛，声声佛号，阿弥陀佛都能亲自得闻，所以我要至诚恳切佛号不断。这样七天之中，我们三业清净精勤，定能得大受用；因为我的念佛心与佛相应，临命终时必蒙佛来接引，不受病痛，不受诸苦，往生极乐。

　　所以大家要精进念佛，精进拜佛，懒惰懈怠是不能往生的。不过，也不可精进太过，以致不能持续修行。只要把自已的力量，毫无保留地发挥出来，便是精进了，千万不可孤注一掷，一奋而绝。须知修行须久久熏习，才能有所成就。身安心安和才能维持长久，只是绝对不可偷懒懈怠罢了。

　　一个人临命终时，最要紧的是忍受病苦。身心安和，始终不失正念，这样必得往生。假使大家控看病人时，最要紧的是使病人身心安和不失正念，要尽量安慰他，开解他，根据经文，说西方的快乐要他听。不可悲伤哭泣，更不可妄谈世事亲情，使病人生贪恋伤怀的感慨。如果他无力出声念佛，也不可逼他出声。只要告诉他心中默念，要记住西方的方向，记住西方有阿弥陀佛就是了。弘一大师说，也不可勉强病人作吉祥卧，随他右胁也好，左胁也好。总之，不要恼乱他了，能使他安祥地求生西方，那样，你真是他的救命恩人。所以身安心安和，正念现前，实是我们往生西方的要决。

 

第二天　看破放下念佛



　　今天和大家讲看破、放下、念佛。因为以前有一位居士向我说：“佛教谈看破、放下、念佛，实在是太消极了。说什么看破红尘，放下一切，什么都不管，只管念佛。”其实，这位居士还不了解什么是看破、放下、念佛、他是完全误解了。唯恐大家也有不清楚的，所以提出来和大家讲讲。

　　要知道看破、放下、念介，不仅在佛法中很重要，在世间法中也很重要。

　　依佛法来讲，“看破”是信解门，“放下”是修习门，“念佛”是功德门。小乘有小乘的看破、放下，大乘有大乘的看破、放下。尤其是大乘的看破，放下，又有很多程度上的不同。念佛是大乘行人的特色，因为佛的名号代表无量功德，所以称为万德宏名。表现功德有四种法，便是慈、悲喜、舍。所以我们念佛，一定要有慈悲心，否则不能算是念佛人。喜，就是欢喜心，看到别人得度’得利益，有成就，便起大欢喜心。要不然，不能算是念佛人。舍，是舍弃一切我见，舍弃一切怨、亲、中三种缘，以无缘的（没有以上三种缘的）大慈大悲，平等度一切众生。心不平等，自私自利也不能算是念佛人。

　　因此，看破、放下，念佛，实是最正当，最积极的，现在我把看破，放下，分“事”和“理”两方面来解说。

　　就“事”的方面讲，也可说是从“有为”方面说，是看破世间无常苦，要放下五阴身心不生贪著，放下一切五欲之乐。就“理”的方面说，也可说是从“无为”方面说，是要看破一切法无，我空，而不取著于假名相。大乘人修习，多从两门而入，就是一、无我门，二、法空门。

　　现在先从“事”上说无常苦。或者有人说，佛教之所以“消极”，便在其“无常观”与“苦观”。说这话的人实在颠倒，缺乏智慧。他不知世间的一切事物，确是无常，确是苦的。因为世间的一切法都是从因缘生，因缘所生的事物就是无常的。因为无常，所以是苦。佛为破众生的常见，所以说无常；为破众生的贪著，所以说一切事物都是苦的。

　　假使说，一切法“常”，而不是“无常”，那么大学一年级生不会升为二年级，二年级生不会升为三、四年级。这样，大学生就永远毕业不了。一年级可升为二、三、四果，辟支；菩萨从凡夫位历进而经信，住、行、向、地、这都说明“无常”的道理。若不是“无常”，等觉不应更妙觉，人文的进步，自然的演化，处处说明了这一切无常。

　　世间人看破这一点。于是放不下，妄图生颠倒贪著；由颠倒贪著的缘故，于是产生很多的罪恶。

　　或者有人说：“喔！无常的道理我明白了，但是苦的观念我不同意。因为我们应该乐观，不应该苦观”

　　其实明白了无常的道理，便应明白苦的道理；如果不明白苦的道理，那还没明白无常的道理，因为无常，所以才苦嘛。

　　至于谈到乐观，那是和“乐天观”不同的。乐观代表精进，积极，奋斗。而乐天观是懈怠、消极、麻木。乐观是智慧的抉择，而乐天观是愚痴的行为。所谓“知苦”，正是智慧的、精进的，奋斗的。

　　为什么由于无常才有苦呢？因为“生苦”是无常，无常所以有“生苦”；“老苦”是无常，无常所以有“老苦”；其他病，死、爱别离，怨憎会，求不得，五阴盛，都是因为无常，才有这么多的苦。

　　什么是求不得？如世人欲求离苦，而不能如愿，欲求得乐而不能得到。又如有好职位，待遇也丰厚，于是终日提心吊胆，唯恐夫去这个位置；但是偏偏被裁汰了。诸如此类，都是求不得苦。

　　什么是五阴炽盛苦呢？五阴身心轮回六道，生死炽热，使众生不得自在，所以大苦无穷。

　　由于八苦都是无常所致，因为无常才有八苦。能看破无常而知苦，放下贪着而断除聚集众苦的因，实是大智慧者，怎能说它是消极的呢？现在我们念佛求生极乐，那里的众生，不受众苦，但受诸乐，在这七天当中，大家看破、放下、念佛，以求往生极乐，这怎么能说是消极呢？

　　现在我们从“理”上讲讲看破一切法无，我空的道理。看破了法无、我空，便能放下“假名相”。不生执著了，不执著于“假名相”，便可证如“实相”。

　　或者有人会说：“你讲，无我，现在不是我在这儿听你讲开示吗“？这完全是一种浅 见的说法。

　　对于法元，我空的道理，我们可从几方面来解释。

　　第一、法要是实有，应有其自性，今一切法都没有自性，所以知道一切法无。譬如面前这双拜垫，若说真有拜垫的话，便应有拜垫的自性，然而这双拜垫是塑胶皮和木头铁钉制成的，这儿只有塑胶皮木头铁钉的性质，没有拜垫的性质。再如我们这座莲风楼，实在是钢筋水泥木材等性质，而没有所谓楼的自性，如果莲凤楼真有其自性，应该在钢筋水泥木材等以外，另有莲风楼真有其性，应该在钢筋水泥木材等以外，另有莲风楼的自性才对；而现在所谓莲风楼只是一个假名，而无有自性。于是我们要以例知，其他一切法也都是假名而无自性。于是我们可以例知，其他一切法也都是假名而无自性。所以佛在经上说，“说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。”我们也可以说“拜垫即非拜垫，是名拜垫；说莲风楼，即非莲风楼，是名莲风楼，同理可知，说一切法，即非一切法，是名一切法。”由此可知，一切事物只有假名，而实在是没有的，所以说是“法无”。

　　第二方面，说我空，如果有“我”，我应该完全自在，但事实并不如此。譬如我这个身体，我不欲其老，而它要老坏，我不得自在。要是身体是我，应该是我要老就老，我不要老就不老才对。现在它不听我的指挥，这就证明它不是我。再如我怕生病，而这身体偏偏生病；我不想死，它偏偏要死。再有些人怕头发白，想尽办法想把它染黑，但是它偏要白，使我不得自在。这样，又怎能说它是“我”呢？

　　根据这个道理，六道之中找不到我。如果人是我，我不想人身坏，它应该不坏才对。人身坏了，转生为畜生，但我不想转为畜生，而偏要转为畜生身。乃至投生为畜生，便又执畜生是我。由畜生道落入鬼道，又执鬼道是我。若是真的鬼是我的话，那么当初人道，畜生道又是谁？这样，于六道轮回之中，只是因缘业报，根本没有我。

　　既然诸法无我，所以知一切都是空的。如果人能看破一切法都是空的，便不会于“空”中妄生贪慎痴，造下许多恶业了；如能不被业系，自然可随意往生十方佛国土了，所以说，看破，放下，念佛，便能往生西方极乐世界。

　　念佛人能看破人生无常苦，便能除人我执，得“事一心不乱”，了“分段生死”，可以往生西方极乐世界的方便圣居士。如再能看破一切法无我，一切法空，便能放下法我执，得“理一心不乱”，了“变易生死”，可往生到西方极乐世界的实报庄严士，甚至可分证常寂光土。这样，看破，放下、念佛，能说是消极吗？说看破、放下、念佛是消极的人，实在是愚痴颠倒极了。

　　所以，我们对内要看破五阴身心是无常，是苦的；对外要看破兴衰、称讥、毁益、苦乐都是无我，是空的；然后才能放下贪恋执著，念佛求生西方。

　　最后，我要劝，世间一般的人也要看破放下。对于别人，能容忍时，便容忍一步；能退让时，便退让一步，这便是气度宽宏大丈夫作略。对别人有利时，便利他一分；可以助人时，便助他一臂，这便是助人为乐的高尚品德。

　　如果你说：“我不能懂这么深的道理。”不要紧，只要你放下一切牵挂，至诚念佛，也一定可往生西方极乐世界的凡圣同居士。

　　现在我们都要看破、放下，念佛。

 

第三天　不杂用心　净念相继



　　今天和大家讲的是，不杂用心，净念相继。

　　大家念佛，要至诚恳切，句句佛号，的的分明，犹如猫捕老鼠，把每一句，每一字都看得牢牢的，生怕它跑掉。切忌随口滑腔，心不在焉。

　　怎么叫随口滑腔？就是把一句佛号，漫不经心地从嘴边溜出来，口虽念佛，心属无记。那样念佛，徒劳舌根，心属无记。白白地蹉跎时光，没有用处。所以我们念佛，要发自于心，出之于口。心要清净，不要起杂染。否则，心口不相应，怎能与佛相应呢？所以随口滑腔，是念佛人的大病。

　　心生杂染有六处，就是眼耳鼻舌身意六根。这六根对色声香味触法六尘，起僧爱二心，便是杂染。

　　念佛法门就是要对治这个僧爱心，所以当念佛时，必须没有僧爱、没有贪慎。

　　六根起杂染，程度上有轻重差别。当然，六根当中，意根最易动念起染。只要管住第六意识，其余的根便可没有杂染了。但是意根最难制止，例如大家念佛，静坐时，总感觉心散乱，没法静下来，那便是意根在作怪。其实，意根所对的法尘，完全是前五根已曾经历的影像。譬如曾经看过红色，意根便对红色的影像。耳根曾经听过的声音意根便对声音的影像。鼻舌也是这样。意根一经制住，心便可以不散乱了。

　　但是意根极难制止。除意根外还有一根只要摄住，余根也可以摄，那就是耳根。观音菩萨修妙耳门，耳根实在有其殊胜之处。因为摄住眼根，余根照样散乱，仅仅眼根不见罢了；摄住鼻根，余根照样散乱，仅仅鼻根不嗅罢了；所以感冒的人，余根还在散乱。其余舌身两根也是这样。只有耳根一摄，余根都被摄住了。现在大家念一句“南无阿弥陀佛”，自已仔细听，只要听得分明，便睁着眼，好像看不见；有鼻根，好像不辨香臭；嘴巴念佛，自然不会有口四过。甚至耳势至菩萨念佛圆通章说：“都摄六根，净念相继。”就是告诉我们，以摄耳根入手，最为方便。六根摄住了，自然对外境便不生憎爱心了。

　　以下再讲染污心的六种法。那就是贪、慎、痴、慢、疑、恶见。贪慎痴大家都知道了，我们不作解释，现在讲慢、疑、恶见。

　　谈到“慢”，有所谓七种慢或八种慢。不过一切慢以我慢为根本，以桥为最恶。所以我们今天就单解释这两项。

　　所谓“我慢”，就是大家平时说的“我慢贡高”。人们总感觉自己了不起，比任何人都强。凡事总要压别人一头，于是，由此而造出种种罪恶。印光大师为戒除我慢，曾说：“见一切人，都是菩萨，唯我一人，实是凡夫。”大家如能存有这种心，便不会有我慢了。

　　再谈“桥慢”。所谓桥慢便是不敬三宝，不孝父母，不敬师长。桥慢心一起，一定没有恭敬心。恭敬心是一切善的根本。对父母恭敬则孝，对国家民族恭敬则忠，对一切人一切动物恭敬则仁爱，对朋友恭敬则信义，世界各国能互相恭敬则和平。

　　同时，恭敬心有两项功德：一是自度。因为有恭敬心，便能“诸恶不作，众善奉行”；二是度人。因为有恭敬心，一定会慈悲济物。自度度人是菩提心；所以失掉恭敬心，便丧失了菩提心。失掉菩掉心的人，一切功德完全丧失了。所以众生千万不可起桥慢心。

　　现在讲“疑”。疑是一种恶德，可以杂染人们的心。所以谓疑，便是对佛法僧，心怀犹豫，没有决定信心，甚至对于阿弥陀佛也怀疑。疑的害处很大，大家都知道，“信为道源功德母。”怀疑不信，便不成佛道，不具功德了。

　　最后谈谈“恶见”。我们把它分为总说和别说两项来介绍。总说，恶见便是不信因果，颠倒邪正。恶见有一种很明显的结果，便是能为后世生死作因缘。

　　分别开来介绍，恶见有五种：第一项叫萨迦耶见，翻译为“身见”，或是“我见”。譬如生成人身，便执着人身是我；生成男人身，便执着男人身是我；生成女人身，便执着女人身是我；生成畜生身，又执着畜生身是我。处处取着五阴身心是我；所以叫身见，又名我见。

　　有了这身见的为凡夫，破了这身见的为圣人。破了身见，便可证初果须陀洹。

　　第二项叫“边见”。边见就是“断见”和“常见”。不过，为了使大家容易听懂，也可以说，由我见而生的便是边见。例如，人见、众生见、寿者见，都可以叫作边见。一个人有了我见和边见，自然便生出僧、爱二心来了。

　　第三项是“邪见”。由于我见和边见，于是便生邪见。邪见便不是不信因果，毁谤三宝。

　　第四项是“见取见”。这一“见”也要由我见所起。简单说，便是非果执果，明明不是这一因的果，而认为就是这一因的果。例如，看到信佛的人得到恶报，便说信佛没有用。他不知道业报通三世，今生行善，可以今生得报，也可以来生得报，也可以后数生得报。正如今生念佛，命终后生到佛前。同样道理，今生受到恶报，或者是今生造恶所得的果报，或者是前生所造所得的果报，也或许是前数生造恶所得的果报；并不是今生造所得的果报。今生念佛，或者报在来生。这种人把“非果”而执为“果”，名为“见取见”

　　第五项是“戒取见”。简单说，戒取见是非因执因，明明不是这一果的因，而认为就是这一果的因。印度有人见牛生天，便去持牛戒。其实牛生天，并不是年现行的因，而生天的，是其前生或前数生行善的因，所以才是生天的果。再加其他宗教也有各种各类的戒，但是那些戒并不是解脱的因，有人认为是解脱的因而取着它，这便名为戒取见。

　　以上这五种见，都叫做“恶见”。

　　总之，大家要严守“根门”，不要被这六种法所染。要不把住耳根，守住意根，其他的根便不足为虑了。 

　　同时，一心持名念佛，切勿乱修杂修；切勿朝三墓四，今天参禅，明天持咒，那样是不会得成就的。

　　古人曾说，为学如掘井，要选一处，直到掘出水来；不可东掘掘 、西掘掘，浪费工夫。念佛也是这样，要把一句佛号念到底，发长远心，尽这一生，直到往生极乐。

 

第四天　以无我心念佛



　　今天讲的题目是“以无我心念佛”。

　　佛教里无论大乘小乘，都是以修无我心为宗要，甚至可以说，直到成佛，也是以无我心为标的，成佛便是“二我”皆尽，所以说，佛是无心道人。

　　我们借天台宗的判教来说，无我心实是竖贯五时，横赅八教。

　　所谓“我”，是随因缘而生，若是没有人、众、寿的因缘，便不会有“我”的观念了。既是因缘而生，当然就没有“我”的自性。如果定有“我”的自性，那末，“我”便不应有所转变。因为，若是说，人身定是“我”，就不应随缘更转为畜生；既可转为畜生，便知人身的“我”没有自性，同样的道理，如果畜生中定有“我”的自性，便不应再转生为鬼。由此可知，六道轮转不停，是因为六道都没有“我”的自性，有自性的话，便不应有六道的轮转了。

　　有人认为，人死后还为人，狗死后还生成狗，我们说，这种人是“常见”。假使人死后还生人，那么初果死后还生初果，二果死后还生二果。这样说来，众生永不成佛。须陀洹永不能成斯陀含、阿那含、阿罗汉十信的菩萨死后还生十信，不能生十住，十行、十向、十地乃至等觉。等觉菩萨自兜率下生人间，还是等觉，不可能成佛。同时，也没有善恶因缘的增上了。人行恶还是生人身，不落三涂；人行善，也不会得善报，生天成圣。农夫种庄稼，纵然上肥，庄稼长得也不会好；不上肥，缺雨水，庄稼长得也不会坏，因为增上缘不发生作用嘛。

　　可事实并不如此，谁都知道，善有善报，恶有恶报，众生借修行的因缘，都可成佛。由于随缘的关系，才有六道的轮回，乃至十法界的转变。因为万法随缘的关系，才有六道的轮回，乃至十法界的转变。因为万法随缘转变，从而知六道中没有“我”的自性。所以说，六道中无我，乃至十法界中无我。因为“我”没有自性，所以凡夫才能菩萨，菩萨才能成佛。

　　“无我”不是断灭，而是说无我之我，没有生死轮回。没有生死轮回便是法身。我们往生极乐世界莲华化生，便是分证法性身。所以无我之我，才是真正的我。

　　无我之我，不受六道轮回，不生不灭，不来不去，便是一种“常”德。生死最苦，既然不生不死，便是一种“乐”德。不生不死，而能常乐，便是一种大自在；既然大自在，所以才是真我，这便是“我”德。不受生死，不受轮回，自然清净，这便是“净”德。所以无我心若到究竟处，便是常、乐、我、净四德。

　　世人多执有“我”，以有我心便造恶受苦，不得往生了。因为有我心一起，便生三种缘；合于我的便生亲缘想，例如亲人朋友等；违于我的便生怨缘想，如仇人敌人等；和我不顺不违的，便生中缘想。这三种缘，都是从有我心生出来的。念佛人讲怨亲平等，同生西方，所以不应生有我心。

　　由于“三缘”，便产生三种“受”。对亲缘便产生乐受，如母子夫妻在一起便感觉快乐；对怨缘便产生苦受；对中缘便产生舍受。所谓舍受，便是既不苦又不乐的受。

　　由于苦、乐、舍三受，便产生贪、慎、痴三毒。对乐受便产生贪，对苦受便生慎，对舍受便生愚痴。

　　由于贪慎痴三毒，于是造十种恶业。身犯杀、盗、淫，口犯恶口，妄语，绮语。两舌，意起贪、慎、痴。由于恶业因缘，于是堕入三涂受苦。

　　所以追究起来，众受生受苦报，都是由“我心”而起，若不除“我心”，便不会厌离娑婆，欣往西方了。所以要以无我心念佛。要是详细讲，应该谈到除“人我心”和除“法我心”。但是时间不够，所以不能详说了。

　　简单说，除去“我心”，便不会生三缘；不取着三种缘，便不生三受；没有三受便不生三毒；没有三毒便不造种种恶业，不造恶业，便不受苦报，不会系留于娑婆世界，而得往生极乐了。

　　所谓无我心，便是经上所说的“无为”。无为不是断灭，而是不取相，不起贪慎痴。金刚经说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”又说：“须菩萨！须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？……阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？……”可见无为法，就是无我心；无我心就是没有我、人、众生、寿者等相的心，也就是没有贪、慎、痴等的心。

　　所以大乘，小乘修行，都是以除“我心”为根本。大乘除二种我，便是人我和法我。二种“我”除尽，便是佛。因此，我们应该持戒念佛，下决定志除去“我心”。

　　人生活在世上，如果“我心”重，那么活着的时候，便产生一个“贪”字；临终的时候，便产生一个“恋”字，恋妻子儿女放不下，恋财产放不下。于是产生痛苦，恼乱其心，失掉正念，不得往生。若是能知“我心”的危害性，那么活着的时候，心中有一“舍”字，能作如是想，这一下可解脱了，不再受娑婆苦了，可以往生西方极乐国了。所以我们应该以无我心念佛。

　　现在就让我们以无我心念佛吧。

 

第五天　以清净身语意念佛



　　今天是佛七的第五天，开始加香，大家心理上不要起紧张，要调身心，安之若素。

　　今天讲的题目是“以清净身语意念佛”。怎么叫身清净呢？就是身不犯杀盗淫。怎么叫语清净呢？就是口不犯罪口妄绮语两舌。怎么叫意清净呢？就是意不起贪慎痴。以清净身语意念佛，才能和阿弥陀佛四十八愿相应。和佛相应，才得往生。

　　佛七期间，大家都受八关斋戒，那便是为了给清净身语意作“增上缘”。佛七的一切规矩，如禁啦，闭六根啦，这一切也是清净身语意作“增上缘”。

　　清净身语意，可从事和理两方面来说。先从“事”的方面说，主要是不犯十种恶业。从凡夫以至于菩萨，都要依这十种净戒而修。一旦修行圆满了，便可成佛。详细分别来说，菩萨万行，都不出这十种善业。普贤菩萨的十大愿行，就是这十种善业的具体行法。所以十大愿王，都是以清净身语意来实行。因此，从事的方面来讲，清净身语意便是普贤行。

　　从“理”的方面说，要想清净身语意，必须离我相，人相、众生相、寿者相，乃至于一切法不住于相。住着了我、人、众、寿相，于意一定起贪慎痴，于身一定起杀盗淫，于口一定犯四种过恶。所以十种恶业，实是由着相而起的。离我人众寿相，离一切所有的相，离了相，无相可得，便是实相。所以三业清净，便是化事归理，合于实相理体。这叫做“文殊智”。

　　“普贤行”则事周，可于诸法成就一切功德；“文殊智”则理圆，可使诸法归于实相。所以文殊、普贤二位菩萨，实是表示佛法的事理周圆。就文殊言，示诸法实相；就普贤言，示实相诸法。诸大乘经，如化严、法华、涅般、般若……等，没有不是宣说事理周圆的深义的。

　　普贤行普殊智、普贤行，不纵不横，不二不别。从事方面看，是普贤行，从理方面看，是文殊智。例如身不犯杀盗淫，口不犯恶口妄语绮语两舌，意不起贪慎痴，自然便没有我人众寿相。反过来说，只要离了我人众寿相，自然便没有我人众寿相。反过来说，只要离了我人众寿相，也一定身口意三业清净。所以说，文殊智是体，普贤行是用，由体起用，用全归体。体用一如，都由一心所起。

　　由此可知，事和理周圆满，都是归于一心。事周遍就横遍十方，理圆满就竖穷三际。因为这个“理”，佛出现于世，它也在；佛不出现于世，它也在。它是常住而不变易的，所以说，理圆则竖穷三际。

　　横遍十方，便是无量光；竖穷三际，便是无量寿。所以阿弥陀佛，就是理事周圆。我们若以清净身语意，称念阿弥陀佛名号，自然便和无量光、无量寿相应。

　　释迦牟尼佛说法四十九年，可以说，在佛所说种种法中，唯有持念阿弥陀佛法门，最为周圆。现在有很多人，只作循文解义的工夫，不知深契佛所说的道理。古德说：“宁可少闻多解义，不可多闻不解义。”又说“会义者得旨，不会义者徇文。”所谓徇文，便是死于文字之下。如不能深契佛理，还不如切实从事修着手，清净身语意。因为理事是周圆的，而事理周圆，不出我之一念。诚如天台宗所说，一念具足三千性相。文殊智理圆，可以说，一念就是因果依正的“性”具足；普贤行事周，可以说，一念就是因果依正的“相”具足。所以以清净身语意念佛，一定和佛愿相应，一定能往生西方。

　　因为从今天开始加香，所以不多耽误大家的时间，尽量给大家充分的时间念佛。恐怕讲多了，反而乱大家的心。

　　现在我们就以清净身语意来念阿弥陀佛。

 

第六天　切愿正念以待时



　　今天是佛七第六天了，希望大家精进念佛。有一句话说：“失之东隅，收之桑榆”。就是说，过去五天中虽没有得到一心不乱，请不要灰心，在最后两天，要更加努力。大家要决定相信，至诚念佛，一定得往生。经上说，持念阿弥陀佛名号，十念、三念、一念都得往生。我们七天之中至诚念佛，怎么会有不往生之理呢？所以大家应起决定信，坚信莫疑。

　　再有两天，大家都要回去了，今天我来讲一讲，回去以后，念佛应该注意的事项。讲的题目是“切愿正念以持时”。

　　七期念佛，在于勇猛精进，限定时日求得成果。回去以后，要尽形寿持念佛名，所以要时时刻刻切愿正念以待时。所谓切愿，就是至诚恳切发愿要生极乐世界，要见阿弥陀佛。要知道，我们能不能往生，是看信愿有没有。有信有愿的往生，没有信愿的不得去。至于生到西方莲品的高下，那要看念佛的多少了。现在人念佛的千千万，往生的寥寥无几，这不怪别的，就是因为信不真，愿不切罢了。所以大家要至诚念佛，切愿求生。

　　什么是正念呢？正念就是佛念。我们要始终保持念阿弥陀佛之念，这便是正念。所谓“以待时”，是等待命终的时候，也就是佛说十念法门中的念死法门。

　　或许大家听说这个“死”字感觉不吉祥。其实，死是最吉祥的。为什么呢？因为我们所说的死，就是往生极乐，证入涅般，成就佛道，获得无生，直入无为，获得法身。这不是最吉祥的事吗？所以大家念佛，一定要生死心切，真为了生死念阿弥陀佛。从前印光大师把“死”字贴在自己的床头上，就是怕生死心不切呀。

　　世间的有一般不知死的糊涂虫，终日争名夺利，吃私贪污，甚至作奸犯科，只要他想到自己会死，可能便不会争夺了、贪污了。

　　所以我们念佛，要体念无常，生死心切，时时刻刻想到无常迅速，深怕除恶不尽，拖累自己受恶报，不得往生；深恐积德不力，不足为往生的资粮。我们要念死心切，力行除恶修善，发愿往生。、

　　只要切愿正念，不管无常什么时候到来，我们随时可得往生，随时可获得解脱。这便是切愿正念以待时的真义。

　　一个人临命终时，一生所造的善恶业，不论记忆不记忆，都会一时现在眼前。行善的人，善道境相便现在前；造恶的人，恶道境相便现在前；念佛的人，西方弥陀圣众，宝池金莲，也自然便现在前。所以我们要至诚念佛，临终西方境，便自然在目前了。这就是所谓的“净业成就，诸佛现前”。

　　一个造恶太多的人，等到恶贯满盈，临命终时，地获境相便自然出现，他见到地狱境相，生大恐怖，遍身汗湿，双睛翻白，口吐白沫，两手扪摸虚空，或攒死拳，不知不觉大少便遗秽满床。（古德说，这是现地狱相。看护人应急为助念，直到恶相消失，便保无虞了。）

　　还有一种人，重病卧床，喜欢食荤腥，时喊饥饿，不停地自舐其嘴唇，左胁缩卧。（古德说，这是饿鬼相。）应赶紧替他念佛，直念到恶相消除。你们回家以后，在亲友中有遇到这种情形的，应赶紧替他念佛，如能念到恶相消失，那么你真的是他的救命恩人了。

　　探看病人时，只宜安慰他，解说极乐世界的妙相，让他不要恐怖，不要悲伤难过，不要贪恋。使他知道，往生极乐是一件最值得庆幸的事。那儿不受众苦，但受众苦，但受诸乐，得与阿弥陀佛、观音、势至在一起，依报庄严，正报微妙。告诉他，要想往生西方，就要持念阿弥陀佛名号。没有力气持念的，只要心里始终想西方，知道西方有阿弥陀佛，也得往生。千万不可在他面前痛哭流涕。这样对他有害无益，因为他若一起悲伤心，便会堕落的。当你感觉实在伤心，不能忍耐，可以躲到外面去低低哭泣。要知道，这是他一生大事，假使他因此堕落，那是你害了他了，也不要向他说：“你不要死呀，要等你儿子或女儿回来见一面呀”。也不要问：“人家欠你的钱，有没有字据呀？”这样，你就作了他往生的障碍缘了。

　　有两种力量不可思议：一个是业力不可思议，一个是愿力不可思议，我们求往生，便是要把愿力胜过业力。一个人求往生的愿心切的，临终时有病痛也不感觉的，因为有旺盛的愿力支持他，纵有病痛也可以忍受的。

　　命终最后一刹那间，自己的愿力和阿弥陀佛的愿力相应，便可随愿往生了。佛四十八愿，愿愿求度众生。如说：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”

　　病人体弱无力的，不能出声念佛，不可勉强他，使他起烦恼。可以时时提醒他默念。弘一大师说，病人临终时左胁而卧的，也不可勉强他右胁卧， 或是强行翻动他。这样，会使他烦恼堕落，于他无益；只要安慰他，开导他，助他安祥往生。

　　愿力不可思议，古德说，热渴死的人，若入畜生道，多入水虫中。被冻死的人，若堕地狱中，多生热地狱。这都是随其愿力受报的。所以爱酪沙弥，死后还堕酪中做虫；爱财长者，命终还生家中作犬。佛在世时，一位长者子家中有一只狗，天天卧在门口当中，有人出入，它便呔叫。有一天，佛到长者子家中来，狗见佛入门便呔。佛对狗说：“某某长者，你现在作了狗，还那么爱财吗？狗听了非常生气。

　　长者听了很奇怪。佛告诉他说：“这只狗是你的父亲，以恶业因缘，死后落入畜生道。因为他爱生前的钱财，所以还到你家来做狗，守护钱财。”长者子不信。佛让他把他父亲生前的食器，盛了饭摆在桌上。狗便跳上桌去吃饭。佛又告诉长者子：因为你父亲生前，埋了宝藏在地下，就在门口正中，所以这只狗天天守在门当中”。长者子去掘地，果然掘得了宝藏。

　　由此可知，愿力实是不可思议。如果我们切愿往生，与阿弥陀佛的悲愿相应，一定得生西方。所以我们要切愿念佛，力求往生。

 

第七天　兢兢业业了余生



　　今天是佛七圆满的一天，我不准备多讲话，以免耽误大家念佛。大家回到家里，要发长远心，尽这一生持念阿弥陀佛。

　　我曾说过，阿弥陀佛说七日念佛，那是让念佛人勇猛精进，限期求得效果。无量寿经说尽形寿念佛，那是让念佛人发长远心，坚持不懈。无论七日也好，或尽形寿也好，都是在求一心不乱。只要一心不乱，决定可以往生。

　　经上还教导我们要“好处修”。所谓“好处修”，就是行住坐卧，都要面向西方；纵然地理条件不具足，没法面向西方，也要想自已在面向西方。所以古德不敢向西方吐痰，或大小便，这是表示对西方心存恭敬。睡时头向北，右胁而卧，还是面向西方，把西方这一念，深深种入八识田中，命终后神识就往生西方了。

　　这七天念佛，虽然大家不能得一心不乱，也要检查自己的烦恼心，散乱心，是否减少了。回家以后，可以自己准备个小本子每于临睡前检查自己一天所作所为。有一件善事，就画个“o”，有恶事，就画个“x”务必要求“o”天天增加，“X”天天减少。要日日谨慎，兢兢业业了余生。 

　　善导和尚说，每晚临睡前，须发愿求往生，先念十声“南无阿弥陀佛”。十声“南无观世音菩萨”，十声“南无大势至菩萨”，十声“南无清净大海众菩萨”；然后发愿，发愿文是“弟子某某，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某某，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音，势至诸菩萨众，彼世界中清净庄严光明妙相等，令我了了，得见阿弥陀佛。”

　　发愿后默念佛号，平安入睡。当平时遇到急事，更不要忘记念佛。例如坐车坐船遇到危险，要赶紧念阿弥陀佛。千万不要遇到急事，只知哎呀哎呀乱叫，忘了念佛；即使失掉性命，也不可忘记念佛。

　　从前有位居士告诉我说，他当兵时担任汽车驾驶员。有一次，在昆明市开车，拐弯的时候，突然迎面来了一部车，想躲也来不及了。当时，他不觉大声念了一句阿弥陀佛。说也奇怪，不知怎的，两部车子竟差开了。他感到意想不到，对方也觉莫名其妙。可见念佛功德不可思议。

　　忙的时候，正好念佛，因为修其他的法门不方便，唯有念佛最为方便，闲的时候，正好念佛，因为正有时间修念佛法门；有病时，正好念佛，一面求佛加被，减少痛苦，一面应知世间无常，一心求生西方，没有病的时候，正好念佛，因为可充分地修积往生的资粮。

　　以前唐朝有位大诗人白居易，老年专修念佛。他有一首赞念佛诗很好。

　　吾年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波，何以度心眼？一声阿弥陀佛。行也阿弥陀佛，坐也阿弥陀佛。纵饶忙箭，不废阿弥陀，日暮而途远，吾生已蹉跎，旦夕清净心，但念阿弥陀。达人应笑我，我且阿弥陀。达又作么生，不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀。

　　所以大家回去后，要尽形寿念佛。纵有自命聪明的人笑你痴呆，不要管他，你还是念你的阿弥陀佛。