第一天　佛七目的一心不乱



　　各位来打佛七，念佛七天，一定要知道，念佛的目的。要是你连目的都不知道，那七天就白白劳累了。七天念佛的目的，在求“一心不乱”。所以大家在这七天中要往一心不乱上去用功。
　　这七天，每天都讲开示，讲开示的目的，都是围绕着“一心不乱”《阿弥陀经》说过，善男子，善女人，若一日乃至七日，持念佛名，一心不乱，临命终时，佛来龙去脉迎接。

　　本来打佛七，主要的是念佛——持名念佛，不需要多讲话。念佛为正修行，其他的都是作为修行的辅助。大家不要正助颠倒，要知道，主要的是在持名念佛，（因为经上的佛如此说）而不是来听讲开示的。

　　《无量寿经》说：“若有众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”《十六观经》虽然是讲怎么修观，可是最后第十六观，也讲出持名念佛法门来：临命终人不能修观，可是最后第十六观，可以持名念佛，十念就得往生。尤其是《阿弥陀经》说得更明白，持念佛名，一天到七天，佛就是迎接。其他很多的经，都是讲念佛名。例如《般舟三昧经》以念佛名为主。《贤护经》上面讲，欲生我国，持念我名。所以修念佛法门，以持念佛名为主。

　　那么，既然是念佛为主，为什么要讲开示呢？我们知道，讲开示是后来兴出来的，以前可能没有讲开示的。例如善导和尚对于打佛七的要求是，坐念，念一万，两万，立念，念一万，两万。不绕佛也不拜佛，根本没有讲开示的时间。再如行策大师打佛七的办法是把人分为三班。一班念一千声佛号，其余两班听；再换第二班念一千声佛号，其余的两班听。一个上午念三千声佛号，下午也念三千声佛号。换句话说，一天每班念两千声，听四千声，也没有开示的时间。后来参加的人因为不知道怎么念佛法，所以才请法师说开示。

　　开示有两种作用：第一种，就是告诉大家怎么样能够念到一心不乱。大家来打佛七，一定要心安神宁，不可以紧张。应把万缘放下，以“以前种种比如昨日死，以后种种比如今日生。”的心情来打佛七。这样便能得到一心不乱。第二种作用，是针对大家大念佛中有些什么毛病，指导大家，纠正大家，离开这两项作用，讲开示就变成多余的了。

　　我今天上午看看大家念佛，有很多须要改进的。

　　第一，有人念佛不肯开口，声音从脖子里边出来，这样不得受用。开口念有很多好处，可以对治烦恼，对治妄想。把嘴巴张开，念出佛号来，不必用力，声音就很宏亮，胸中有一种通畅的感觉。反之，不肯开口出声音，胸中一定有一种郁闷的感觉，而且不能对治妄想，甚至还会引起妄想。开口出声音念佛的人，他可能有一或是半支香，以至半天，一天念得很舒服。不开口念的人，他会跟着大家累七天，毫无所得；也可能在念佛堂上妄想七天，感觉很苦恼。

　　开口念佛，如感觉觉得通畅的时候，那时已经对治部分妄想、烦恼了。那时，不会感觉累，不会感觉若。所以古德讲，“大声见大佛，小声见小佛。”希望大家放开胆量，开口念佛。

　　第二个毛病，我发现大家眼睛乱看。念佛的时候，你只管低头念佛，以恭敬心念佛，旁若无人。如果四处乱看，我知道他一定在打妄想。他口虽念佛，心中可没有佛；身子来打佛七，心根本没打佛七。

　　大家有这个好因缘，好机会，念七天佛，应该把睛眼收起来，嘴巴张开来念佛，这样可以得到受用。希望大家，人来打佛七，心也来打佛七。口念佛，心也念佛。

　　大家平时在家里，总是人吃饭而心没在吃饭；人走路而心没走路；人坐车而心没坐车；在学校，人读书而心没读书；在办公厅，人在作事而心没在作事。始终是心不在焉，佛门中叫这种人是“行尸走肉”。

　　大家仔细想一想，在家的时候，抱这种态度过生活，对不对？现在来打佛七，必须认认真真换个样儿，应该把心收起来，口念佛，心也要念佛；人打佛七，心也要打佛七。能够口念佛，心也老实在念佛的，那才称得上是老实念佛。老实念佛，一定可以得到一心乱。得到一心不乱的时候，会有一种感觉，就是心没妄想，烦恼减少。人作工，心也在；人走路，心也在；人坐车，心也在车上。这个样子，就是一心。一心自然不被一切乱。

　　再讲深一点，大家念佛要念到这样一种境界；好像没有外面的所有的一切，只有一声佛号，几几乎乎感觉不到其他的人存在，感觉不到其它的事存在。那个时候，你会感觉到非常的轻安。要套一句经上的话，那叫“入流亡所”。怎么叫入流亡所呢？入圣流，入清净心流，把一切“我所”通通放下了。要不然的话，念佛不老实，徒然跟着大众累了七天，回去之后，一身疲劳，一身痛苦。你要是老实念佛，那么佛七完成就可带一个轻松的心情回去，那有多好呀！

　　所以大家眼睛不可乱看，嘴巴不可紧闭，要念出声音来摄住自己的心。

　　念佛出声音，又怎么能摄住自己的心呢？要至心念，至心听，听清自己的声音，这样才能念到一心不乱。

　　总说一句话，学佛没有别的，只在收摄六根。如果放松六根，起了一个心，要想得到点什么东西，那就是有所得心，是外道，这样修行就错了。必须把眼收起来，不可乱看；耳收摄起来，不可乱听，只听佛号：嘴巴收摄起来，不可乱讲，唯有念佛。大家下去以后，要是偷偷地讲闲杂话，便是自己坏自己的功德。其余，鼻根、身根、意根都要收摄。这样，才叫修佛道，这样，才叫念佛。有一句话说，“六根清净方为道。”收摄六根，六根自得清净，那才叫修学佛道。

　　违背了这个原则，便总是不正确。于六根当中，有两根最重要。这两根要是一收摄，其余诸根，便可全部收摄。所以大家修佛道，要打蛇打在七寸上，不需要六根都收摄，收摄一根就行了。

　　其一是意根草，意根一摄，六根收摄。因为意根不乱想，眼耳鼻舌身就都被收摄住了。可是意根不容易摄，意根是在五盖之中。五盖从无始世来就盖在我们的真如法性上。好比树木长了十几年，一刀两刀是砍不断的，所以收摄意根，是不容易办到的。

　　其余还有一根，就是耳根。耳根要是一摄，眼鼻舌身意也都被子摄住。你要是不相信的话，可以马上试一试，不管你的心怎么乱，只要念一声佛号，自己听得清楚，一定眼不贪色，鼻不贪香，舌身意都不会有贪了。因为耳根在五欲之中。五欲生五盖，舌身意都不会有贪了。因为耳根在五欲之中。五欲生五盖，五欲一摄，五盖就停止了，所以耳根的功效最大，虽然眼鼻舌身也在五欲当中，可是没有那么大的功效。为此，要求大家都要练习摄耳根。摄六根的办法，用音声。文殊师利菩萨说，娑婆在音闻。娑婆众生可以闻听音声来摄心不乱。耳根是闻，声是尘。因为声音出来，可以收藏耳根，耳根一摄，六根都摄。六根摄起来，叫“六根清净方为道”。大势至菩萨念佛圆通章上说：“都摄六根，净念相继。”净念相继就是一心，都摄六根就是不乱。

　　既然知道摄六根从意根上用功不容易，从耳根下手最为方便，所以我们就应该想个办法。用什么方法摄耳根呢？用音声。这音声在佛七中，是你自己念佛的音声，同时也是大家念佛的音声。你和大家念佛的音声，收摄耳根，叫互为功德。

　　知道了这个要领，你应该认识到，这七天念佛，自己不肯开嘴巴，不发音声，其他人念佛又不去听，心里胡思乱想，只是听别的声音，想别的东西，这光阴不是白费了吗？如果能用这个方法，只要每听清一句，这一句就可作为往生的，解脱的因缘。所以古德讲过，十称佛号，三称佛号，一声念佛，都可往生。《十六观经》说，五逆十恶的人，杀父母的人，出佛身的血的人，临命终时，十称佛号皆得往生，何况我们念佛七天佛，能不往生吗？

　　所可惜的是，大家不用这个要领去念佛，悠悠荡荡，在七天中，没听见佛号，也没念到佛号，这是骗阿弥陀佛；不但骗阿弥陀佛，连你自己都骗了。你怎么会得往生呢？所以大家绝对要相信，真念佛的，一定往生。

　　记住！七天求的就是一心不乱，而不是求见神见鬼。一心不乱是清净，这清净无染，不生不灭就是佛。愚痴人求见神见鬼。神鬼来，叫生，神鬼去，叫灭。随着生灭法走，怎么能够往生呢？希望大家记住，七天当中，时时刻刻记住“一心不乱”。

　　现在我们开始老实念佛，求一心不乱。

 

第二天　以没有贪着心念佛



　　大家念佛的目的，在求往生西方极乐世界；所以念佛,必须想办法和阿弥陀佛相应，和西方极乐世界相应，才能达到目的。如果你的愿和阿弥陀佛的愿相应，一定往生；不然的话，就不能往生。
　　怎么是和阿弥陀佛不相应，不能往生西方极乐世界呢？念佛的时候，若起杀心，便和阿弥陀佛极乐世界不相应，相反地，会和六道轮回相应。所以念佛的时候，心里不要有杀念，不要想杀生，这样，便和阿弥陀佛极乐世界相应，可以往生极乐世界了。念佛的时候，不要起偷盗心，盗心和阿弥陀佛不相应，偷盗之心也是和六道轮回相应的。念佛的时候不要起邪淫心，邪淫心和六道轮回相应的，和阿弥陀佛不相应。念佛的时候，不要起妄语业，妄语业和西方极乐世界不相应，和六道轮回相应。念佛的时候，不要起恶口业，不要骂人，恶口和极乐世界不相应，和六道轮回相应。念佛时，不可起绮语业，绮语业和极乐世界阿弥陀佛不相应，和六道轮回相应。念佛的时候，不可挑拨是非，离间语业，起离间语业，和极乐世界不相应，和六道轮回相应。

　　总而言之，念佛的时候，自己应观察自己的心，不可有十恶业。有了十恶业，都是和六道轮回相应，和极乐世界阿弥陀佛不相应。所以大家念佛的时候，要观察自己的心，有没有杀盗淫？没有，就和极乐世界相应。观察自己的心，有没有口四恶业？没有，就和极乐世界相应。观察自己的心，有没有贪瞋痴？没有，就和极乐世界相应。

　　可是，这十种恶业不容易观察，因为太多了。太多了，容易乱心，观察不清。我们可以把这十种加以缩减。十种恶业的根本，在贪慎痴，贪慎痴不起，杀盗邪淫，恶口妄语绮语两舌都没有了。所以可把十项减为三项，仅仅观察贪瞋痴。

　　一、不起贪心。娑婆世界里有贪，阿弥陀佛国土里没有贪，有了贪心，就和阿弥陀佛不相应，和六道轮回相应。

　　二、不起瞋恨心。打佛七是以“我慢”，监香的怎么指导，就怎么行动，总不起瞋恨心，要将那个心如把金子调柔一样，须要耐心调服。有很多人不知道这个道理，他说：“我为什么受你管？你为什么管我？你凭什么资格管我？”这样，就和极乐世界不相应，而和六道轮回相应。例如，我们规定，打佛七的人在起香以后迟到的要跪香，那是对你好，你能够平心静气跪香，就和阿弥陀佛相应，如果坚持不跪，那是和六道轮回相应去了。所以说，能跪香的，有无量功德。你如果说：“我不好意思在这么多人面前跪。”那是“我慢心”太重，有了这个心就不能往生了。 

　　三、再就是痴心。痴心深重，也和阿弥陀佛不相应，而是和六道轮回相应。这痴心有粗、细、微细三种，一直到菩萨都存在，唯有佛才清净。我们的痴心是什么呢？就是过份溺爱丈夫、妻子、儿女、父母、家庭，因为爱着心重，就痴迷不觉留在娑婆。再微细一点讲，分别人我是非就是痴，就和阿弥陀佛不相应。再往上微细地分别，起心动念，都叫痴。要是没有微细痴毒的话，就叫“无生法忍”了。我们凡夫虽达不到那个地步，但最低限度也应做到不贪恋，把一切万缘放下来念佛；若是放不下，那是痴心重。

　　各位来念佛，有时候动念痴念，你自己还不知道呢。不相信，我和大家说个明白。任何人都要起妄想，没有一个人不起妄想，对吧？对于妄想，念佛的人都知道，是不好的，都要求不起妄想。于是心里想：“不要起妄想，压制自己的妄想吧。”你不知道，这就错了，原来这完全是痴。因为，你要去压制妄想的那个心，就是妄想。你如果这样念佛法门，是以妄想取代妄想， 可并没有消除妄想；各位是不是十有九个半都是这么修啊？这样修就是压制自己的妄想；而压制自己妄想的那个心，也是妄想。这样修，妄想就会一天天地重起来。为什么呢？因为张妄想被李妄想压制下来，李妄想就代之而起来了。你再用王妄想压制李妄想，王妄想又起来啦。妄想能消不能消呢？所以说，这是不知道修念佛法门。

　　念佛法门对妄想是应该怎么消法呢？不管妄想起，起到多么高，善导和尚讲，只管至诚恳切念阿弥陀佛，至诚恳切求往生西方，自然会没有妄想了。所以善导和尚主张“至诚念佛，恳切愿生。”这样，妄想怎么可能站住脚呢？一定没有。不要你去观察，不要你去想有没有，佛声一起，一定没有妄想了。

　　再要是讲得微细的话，起心动念都是妄想。所以经上说，一念不动即是佛，念动为众生。

　　或许有人说：“你不是刚才讲，教我们发愿往生吗？那“愿往生”是不是就是念啊？”是的，那也是念啊。但是“念佛”和“发愿”的念和一般的念是有差别的。这个念，大菩萨可以念到究竟之处。这个愿，在“无生法忍”以前是有层次的，彻证无生法忍以后，就没有层次，而是叫无功用行了。

　　念，譬如说，自己念，自己听，就能念到念而无念，无念而念。慢慢地，一定可以念到照而常寂，寂而常照。所以说，念佛法门是圆顿大乘，不假方便，也无渐次。其他的法门都有方便，都有渐次。因为念佛法门只凭一声佛号，可以一直念到究竟处。及至念到究竟处，能念的也是佛，所念的也是佛，就没有分别了。

　　愿，是在有功用行这个地位。所以我们要知道，虽然发愿往生也是念，但那是正念；也是愿，但那是正愿。我们根据经上来判断，上品上生的到了极乐世界四、五、六地，在那里可证无生法忍，生到七地去。（无生法忍是七、八、九地。）大家每天晚上回向文有：”闻已即得无生忍。”就是说，生到极乐世界去闻佛说法，就得到无生法忍了。可知没有得无生忍以前都要发愿。可是实在讲起来，一二三四五六地也可以说是得无生忍，因为无生法忍有四种。第一种是根据佛的言教得无生忍，像我们凡夫也可讲一讲无生法忍的道理，可是不是证得，没有受用。第二种，“思惟义”得无生法忍。第三种，是如实修得无生法忍。这都需要愿意。第四种，亲证无生法忍。亲证无生法忍的菩萨，我们称他作“无功用行”的菩萨。到了究竟证就是佛了。所以我们大家要念佛发愿意求往生。善导和尚说的生到西方和八地菩萨相同，就是因为闻法就能得无法忍。

　　所以大家不要以凡夫的愚痴心，对正法起疑惑；而是应该至诚念佛，恳切发愿。这样，妄想自然没有，妄想没有，法身可能复活，所谓“打得妄想死，许汝法身活。”

　　贪瞋痴三项，我们还嫌太多，可再把它减少，减少为二项，就是观察有没有憎心和爱心。憎心就是瞋恨心，爱心就是贪着心。这二个心就容易观察了。念佛的时候，观察自己的心，有没有憎恨心？有没有爱心？有的话，你往生不了，和六道轮回相应了；没有，心和阿弥陀佛极乐世界相应。为了方便起见，把这两项还呆改成一项，只观察有没明贪心就行了。十恶业都从贪心起，所以佛说贪心为生死根本。

　　贪心如果达不到目的，便生瞋恨心，这样说起来，瞋恨心也是从贪心而生，而贪的本身就是愚痴。现在我们长到要点了，大家念佛的时候，心不要有贪。这个贪字在《阿含经》上，佛把它分析成四种：第一种比较细的，就是“爱”，爱着叫贪。再比爱要粗一点的，就是“着”了，执着不舍，也属于贪。再粗一点，叫“染”，贪能染污自己的心。清净心，一旦被染，就心不由主了。比染更粗浊的，就是“淫”。淫心最浊。这些通通归属于贪。贪心不除，不得往生，因为它是和六道轮回，娑婆世界相应，和极乐世界不相应。

　　娑婆世界的众生，贪心都是很重的。大家受八关斋戒，为的就是要戒贪和瞋，所以受八关斋戒这一增上缘，可以资助往生。大家在家里，对自己的父母、妻子、儿女、亲缘眷属，当然是情份所感，不能没有爱心；但不可太重，同时，要把这种爱心换成道心去转化他们。你要爱你的丈夫，爱你的妻子、父母，爱你的兄弟、姐妹、儿女、你应该使他们得度，不要仅是舐犊情深，那仅仅是一种愚痴的爱罢了。应以佛法教导，化度你的亲缘眷属，这便是以道心转化你的爱心。

　　当你发现自己心里有贪念起来，应该生恐怖心，生惭愧心，忏悔，说：我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”过去的贪心要忏悔，至诚恳切忏悔，未来绝对不教它起，那就和极乐世界阿弥陀佛相应了。

　　怎么知道和阿弥陀佛相应呢？阿弥陀佛有四十八道，四十八道愿中，没有一愿有十恶业。再进一步讲，佛的四十八愿里，没有一愿有贪瞋痴，没有一愿是憎爱心，没有一个贪字。因为这个原因，你要是起贪心，以贪心念阿弥陀佛，就和四十八愿根本不相应。

　　印光法师说，夫妇之间虽然不戒正淫，但也要自觉减少。应该知道，贪有四种：就是爱、着、染、淫。四种之中，最粗浊的是淫。不管大家结婚或没有结婚，都应该节制自已，才是往生的因缘。

　　现在我们以没有贪着心去念佛。

 

第三天　怎样对治散乱与昏沉



　　大家来打佛七，在求一心不乱。《佛说阿弥陀经》上说，善男子善女子持念佛名，一天乃到七天，一心不乱，临命终时，蒙佛接引。念佛念到一心不乱，称之为得“念佛三昧”。所以大家念佛七天，要尽量想办法念到一心不乱。
　　求一心不乱会遇到两大障碍：一个是散乱心，一个是昏沉心，不散乱又不昏 沉，不昏沉又不散乱，那就得一心不乱了。

　　一心不乱的境界是什么样子呢？心里面很清楚很明白，可是没有其他的思想。所谓“想”，经上又叫“忆念”。现在、将来的一切想法，叫作“念”；过去的，叫作“忆”。心里清楚明白，没有忆念，可是心里清楚明白。这境界就从不昏沉，不散乱得到。起散乱，就得不到这个境界，打昏沉，也得不到这个境界。得不到这个境界，难望自力往生，唯有至诚恳切忏悔业障，至诚恳切求佛接引。

　　今天就和大家讲一讲怎么样防止昏沉，怎么样防止散乱。

　　先讲防止散乱。防止散乱的最好办法，是持名念佛名。至诚恳切持念，至诚恳切自己去听。念得至诚恳切，听得至诚恳切，不但能对治散乱，还能对治昏沉。大家不相信，请试一试，只要一句佛号听得清清楚楚，保证没有散乱。

　　次一等的办法，对治散乱也好，对治昏沉也好，要用“作意”。所谓作意就是“警心”。所谓警心，就是警觉自己的心，使心不散乱，使心不昏沉。作意法门，要久久地修习，修持久了，一定可以见效。

　　我们对治散乱用什么作意呢？用“不念作意”也就是“不想”。你心里突然想起其他的事情来了，立即警觉你的心，马上不念，不想，不管好事，坏事，一律不想，不念。这样用功久了逐渐地，散乱心才能伏下去

　　再讲对治昏沉。那方法也是作意。对治昏沉，用什么作意呢？用“明相作意”。明相作意也有很多种方法。例如，把佛号提得清清楚楚，是明相作意；观西方落日，也是明相作意；善思惟，也是极明相作相；再讲，禅宗参话头，也可算是明相作意。可是，当昏沉心实在太重了，佛号根本提不起来；观西方落日，也观不成；又没有办法作思维。那怎么办呢？还有一个办法，可把坐着的身体时常直直腰，时常把头正一正。有时候你的头低下来，可把它伸直起来，端正起来。正到什么程度呢？将脖子后面（后颈）碰到自己的衣领为度。如果脖子离开衣领太远，那头一定不会直。有时候发觉身子向左歪或右歪，也要赶紧把它正起来。有很多人，打坐的时候虽然不昏沉，便身子也左歪或右歪，那是和他的腿疼或内脏不正常有关系。

　　时常起作意，警觉自己，纠正身体，便可对治昏沉。但是手不可随意移动。结好印后手就不能动，因为手动了，一定会散乱，所以应避免这里抓抓痒那里摩摩痛。手的活动是说明心一定在散乱。不得定下来，只要手不动，头动身子动不影响你的止静。这样用功久了，自然能对治昏沉。

　　我再回头讲“不念作意”。这不但可以对台散乱，还可以对治一切烦恼。大家平时烦恼甩不开，丢不掉，只要能用不念作意，日久了，烦恼便会由轻而断，可以使心境平正。但这不是一天，两天就可办到的，需要时间更久了。但你只要有恒心，有决心，用这种工失，不但能对治散乱，昏沉，也可以对治烦恼，妄想。

　　有一点，大家要注意到；当昏沉，散乱以及烦恼对治下去了，这时就不可再用作意；若是久久不舍作意，反而对修行有坏影响。为什么呢？因为作意是微细的分别心，微细的取相心，那还是起心动念。

　　或者有人说：“既然它是起心动念，那为什么还教我们用作意呢？经上不是说过“无念是佛，动念是众生。”吗？又为什么教我们起心动念呢？”我们用作意，是为了要利用它借它为方便，修行好前进啊！譬如，你去美国，一定要先坐汽车到机场（如果连机场都到不了，那怎么能去美国呢？）到了机场，一定要上飞（可是上飞机并不是美国啊！要不上飞机，又不能到美国。）上了飞机，一定要下飞机（要不下飞机，又不能到美国。）上了飞机，一定要下飞机（要不下飞机，怎么能到美国呢？）同样的道理，作意虽也是起心动念，但为了对治其他妄想，不得不用它。修佛道就是这样，舍下取上，舍一个取一个，取一个舍一个，直至到了究竟处，证到无所着等正觉，方才无取亦无舍。

　　讲到这儿，可知念佛法门最为圆顿。一句佛号可以凡夫到成佛一直到底。凡夫开始修行是念佛，念到登地菩萨还是念佛，最终达到能念的人，就是所念的佛。所以念佛法门至圆顿。

 

第四天　至诚念佛恳切愿生



　　昨天厨房向我讲，要去买胖大海，我说不可以买。因为什么呢？大家念佛时，应该调适自己的声音，不可高到哑嗓子，但也不可以低到听不见。好比调琴弦一样，不可过松，也不可过紧。这是为什么呢？因为临命终时，靠念佛了生死，能念佛的人得往生的。生病吃药，那是另一回事。大家要知道，念佛了生死，决不是靠药力支持；而是要凭精心支持，才得往生。所以我们这里不准备供应胖大海。但即使哑了嗓子，还记得继续记念佛。
　　今天借这个因缘，我就讲一讲念佛的重要性。告诉大家怎么念佛。

　　提起念佛来，我们就想起善导和尚。善导和尚领导大众以念佛为主。他的感化力，简直不可思议。他上殿念佛，非念到声嘶力竭不可，念得浑身是汗湿。我们念佛比较善导和尚那真是相差千万亿倍了。善导和尚在长安光明寺弘扬净土，由于他的化导，长安的人都不吃肉，肉店没有生意，就断宰了。这时候有个姓京的，是个屠户。他一看断宰，没有生意可做了，非常恨善导和尚，就拿着屠刀，要到光明寺杀善导和尚。到了光明寺，善导和尚和他说法，说净土法门怎么好，他听了以后，不但不杀善导和尚，反而皈依善导和尚，发心念佛了。由此可见，善导和尚的感化力太不可思议了。所以《续高僧传》和《佛祖统纪》里，都说善导和尚是弥陀化现。善导和尚主张“至诚心念佛，恳切心求往生。

　　念佛叫做“行”，发愿叫做“愿”。行必须有愿，愿必须有行。行而没有愿，其行必孤；发愿而不去念佛，是没有行，其愿必虚。所以行愿相成，才得往生。

　　善导和尚提出五种行门：第一个就是礼拜门。身业礼佛拜佛。第二个是赞叹门。口业赞叹佛。第三个是观察门。意业要观察西方极乐世界阿弥陀佛的正报依报。第四个就是持名念佛门。第五个是读诵门。读诵《阿弥陀经》，读诵《无量寿经》，读诵《观无量寿佛经》。这五种行门里头，善导和尚说，唯有念佛是正业，其余的礼拜门，赞叹门，观察门，读诵门，都是助业。

　　为什么这样讲呢？因为有经可以证明念佛名是正业。第一、《阿弥陀经》说持名念佛即得往生。若善男子，善女人持念阿弥陀佛名号，若一日乃至七日，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，迎接是人往生极乐世界的。并有十方佛赞叹，证明。第二，《无量寿经》说，若有众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。所以重点还是在念佛。第三，《观无量寿佛经》虽然前十三观讲的是观，但最后第十六观还是归结到念佛。所以善导和尚说，念佛，持念佛名，是释迦牟尼佛所说，救度末法时期众生的唯一法门，应以念佛为正业。大家千万记住，念佛是正业。其他的都是助业。

　　念佛须发愿。不发愿，就不能往生。善导和尚念佛是念念发愿往生。他愿心的恳切，为自古以来所少见。大家要记住，不要再起其他的愿心，只能有一个心，愿往生西方极乐世界。

　　大家可能还有愿赚钱、愿升官、愿成家、愿立业，……许多愿望，但那都是虚妄的，如过眼云烟，即使得了还将复失，而且苦在后边。所以这七天念佛，要发愿求往生。

　　善导和尚每念一句佛，口出一道白光。有一个少康祖师，请教善导和尚怎样念佛，善导和尚指导他以后，他依教奉行。这位祖师以后念佛，念一句佛号，就有一尊佛从口里出来。他的弟子们，有真诚修念佛法门的，当时都见到；不真诚念佛的，见不到。祖师说：“你们见到我口出佛的，定得往生，真是我的弟子。没有见到的，应该起惭愧心，用功，真正念佛。”所以我们大家应该遵照善导和尚这句话，“至诚心念佛，恳切心求往生。”

　　现在开始念佛。

 

第五天　持戒念佛万缘放下老实念佛



　　今天讲：“持戒念佛”。

　　因为《观无量寿佛经》讲过，“若人要想往生西方极乐世界，应该修三种净业。”在这三种净业里就有一项提到“具足诸戒”。

　　戒有五、八、十、具和菩萨戒。五，就是五戒；八，就是八关斋戒；十，就是沙弥戒；具，就是比丘、比丘尼戒；再就是菩萨戒。具足诸戒，为什么可以往生西方呢？因为所有的戒都不缺少，就不会有十种恶业；没有十种恶业，就不会落入六道。既然不落入六道，当然可以往生西方。所以希望大家有受戒的要持戒，持戒精严，可以帮助往生；没有受戒的，也要有守戒的心，等到有机会就得请出家人给你授八关斋戒。

　　谈到八关斋戒，佛制定是一日一夜持。佛说过，八关斋戒的功德只有一天一夜。如果还要再得戒功德，应该再受关于这一点，我们可以找出经文来作证。

　　《观无量寿佛经》说频婆娑罗王被阿者世王禁起来，频婆娑罗王遥向世尊的方向恳求说，世尊慈悲，大目犍连是我亲友，请世尊教他来为我授戒。世尊知道他的心念，于是天天教目犍连给他授戒。经文上说，“日日如是授王八戒”，日日就是天天，当然是一日一夜受，一日一夜持了。

　　佛灭后，有一“成实宗”成立，成实宗是小乘空宗，他们主张一天受可以多天持。所以后来有一天多天持的，一天受多天持，倒是很方便，受一次，以后再不要受。别的地方按照成实宗的说法，七天只受一次八关斋戒。不过有一个条件，一天受七天持，一定要不破戒；如果破戒，以后便没有八关斋戒的功德了。就是说，第一天破了八关斋戒，以后六天当中，即使你持斋也没有八关斋戒的功德了。我们为了大家方便，大家得益，所以每天授。这样，即使你第一天就破了戒，以后还有得戒的机会。为此，我们不厌其烦，每天早晨给大家授八关斋戒。我们不是不晓得一天受七天持的方便，就是怕影响大家持戒功德，所以才天天授八关斋戒。

　　还有一点，我们这儿授八关斋戒，出众戒，在家众是同样的。其实，八关斋戒是在家人受的出家戒，因为八关斋戒就是十戒和沙弥戒，受一天八关斋戒，就等于出家一天，那么，既然是在家人受了出家戒，为什么出家人还要受呢？大家或许有这个疑问。这在《药师经》上说得很清楚：“四众弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持八关斋戒，及诸学处，或一后，或三月，求生西方阿弥陀佛国未定者，持念药师琉璃光如来名号，此人临命终时，八大菩萨乘空而来，迎接往生。”所以出家众受八关斋戒是根据《药师经》而来的。

　　还有，弘一大师特别提倡，号召出家众多多地受八关斋戒。因为什么呢？虽然十戒受过了，可是戒律五篇七聚，恐怕有许多人不知道内容，或者戒行有亏，或者威仪不足，如果能够受八关斋戒，可得无上的增上缘。

　　再回头讲，什么是持戒念佛？持五、八、十、具戒的，应该七支不犯来念佛才行。七支是什么？就是身不犯杀、盗、淫，口不犯恶口、妄语、绮语、两舌，这样念佛，才叫持戒念佛。按照菩萨戒的标准来说，应该十业无亏：身不犯杀、盗窃案、淫，口不犯恶口、妄语、绮语，两舌，意不起贪、慎，痴。这样念佛，才叫持戒念佛。如能持戒念佛，就可三途不落，六道不收，自然可以往生。

　　持戒念佛就是“我以清净身语意，持念阿弥陀佛名”。大家七天当中，要以清净身口意，来念阿弥陀佛名号。

　　再和大家讲一讲万缘放下，老实念佛。

　　所谓放下，是世、出世间的一切功德的根本。大家要放下你的家务事，放下你的课业，放下你的一切麻烦，一切的烦恼，来老实念佛。

　　万缘者，总说不外六种，就是色声香味触法。放不下的，不过是这六种法。换句话说，放下万缘就是放下攀缘心，攀缘这六种法的心。放下攀缘心，就得清净心。这个清净心，就是菩提心，以菩提心念佛，当然可以往生。

　　世间有很多人说佛教讲放下，太消极了。他不知道，放下是世，出世间的功德本。

　　应该知道，世间的忠，不可得，放下不忠就是忠；世间的孝，不可得，放下不孝就是孝；世间的仁爱，不可得，放下不仁爱就是仁爱；世界的信义，不可得，放下不信义就是信义；世间的和平，不可得，放下不和平就是和平。如果不肯放下不忠，不孝、不仁爱，不信义，不和平，而而求忠、孝、仁爱、信义、和平，这是缘木求鱼，钻冰求火。

　　出世间法也是这样，没有一法可得。若有一法可得，是外道；唯有放下，就是一切功德本。

　　就戒定慧来说，事实上，没有戒定慧可得，放下毁犯，就叫作戒，放下散乱，就叫作定；放下愚痴就叫作慧。若是在放下以外，另求戒定慧，那也是缘木求鱼，钻冰求火。一般学佛人，十人九错路，就错在这里。他总想有所得，不肯放下。所以恰恰相反，这样学佛是学到外道去了。

　　布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若也是一样。放下悭贪，就是布施，在放下悭贪以外，没有布施。假使有人在放下悭贪之外，另找布施功德，此人好像抓风一样，风是得不到的。放下毁犯，就是持戒波罗密。放下慎恨心，就是忍辱波罗密。放下懈怠，就是精进波罗密，另外没有精进可得。放下散乱心，就是禅定波罗密。放下愚痴心，就是般若波罗密。所以没有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若可得。

　　各位学佛都为了成佛，其实没有佛可成。放下“生死”叫成佛，放下“障碍”叫成佛，得清净妙法身，是大圆满觉，也就是成佛。放下“我”叫成佛。放下生死的人，说他得究竟涅槃。放下障碍，是指什么障呢？烦恼障、所知障。放下了二障，得清净妙法身，是大圆满觉，也就是成佛。放下“我”，是放下什么呢？人我、法我。我空、法空也就叫成佛。总的说来，其实没有一法可得；彻底放下，彻底无一法可得的叫作佛。偏偏众生要想得，不想放下，和佛想违背，那怎么能成佛呢？

　　我记得经上有一偈颂，佛告诉菩萨，说：“我于诸法无所得。”菩萨深解佛所说义，就称赞说：“如来无量不思议，普现世间无所依。”因为有所依，是有所住着，是有所见，是有念生。后面经文作解释，说，“不见一切法，即见般若波罗密；不住一切法，即住阿耨多罗三藐三菩提；一念不生，菩提生。”仔细讲起来，假使有人能体会到“无所得”，此人可说已成佛。所以吉藏大师讲：“有所得是外道，无所得是佛法。”

　　因此，大家来念佛，应知道无一法可得，要把家务，杂事放下。能放下，才能老实念佛。怎么叫老实念佛呢？心不动，叫老实；心不攀缘，叫老实；心不烦恼，叫老实；心能够放下，叫老实。只有放下万缘才能老实念佛，而老实念佛才能万缘放下。只有放下万缘才能老实念佛，而老实念佛才能万缘放下。这是把一句话作两种说法。

　　当时佛在世的时候，有一个出家人，叫二十亿耳，他在印度是个大财主，家财有二十亿。他发心出家，把二十亿财产放弃了。佛在世的时候，比丘托钵乞食，要打赤脚走路，二十亿耳在家时娇生惯养，现在赤脚走到舍卫城，双脚都流血了。佛很怜愍他，说：“二十亿耳！我准许你穿鞋乞食。”二十亿耳说：“世尊！我二十亿耳财产都放下了，难道放不下半一双鞋吗？大众僧都不穿鞋，我也不穿鞋。如果世尊怜悯我，”准许大众僧穿鞋，我也就穿鞋。”由于这个因缘，佛才准许比丘们走碎石路时穿鞋。大家想一想，我们有什么放不下？我们的一切比二十亿金钱要差得远啊！我们还有什么放不下呢？

　　希望大家万缘放下，老实念佛。有一天能彻底放下了，就可以成佛了。放下分段死、变易死，就证究竟涅槃；放下烦恼障、所知障，就成无上菩萨；放下人我，放下法我，就得清净妙法身。菩萨是这样修成佛的，我们也要这样修。

　　在佛法里，修行有两条道路，叫做无间道和解脱道。放下就是无间道，彻底放下了，便成就解脱道。究竟放下了，叫“断德圆”。获得究竟解脱，叫“智德满”。阿弥陀佛也是这么修成的。我们念佛的人，怎么可以不放下一切来念佛呢？应该知道，万缘放下，才是阿弥陀佛的弟子呢！

　　现在我们万缘放下，老实念佛。

 

第六天　断色思想舍自贡高住惭愧心恐畏造罪



　　佛七到今天是第六天了，一开始的时候，我和大家讲，七天佛要求一心不乱，不知道大家用功程度怎么样了。希望最后两天继续努力，求得一心不乱。若得一心不乱，临命终时，必然蒙阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，前来迎接。

　　大家要珍惜这七天。在这七天之中，没有一切缘务干扰大家，凡事做成，就是为了成全你们办道。为什么道呢？求一心不乱。

　　七天当中应该身业不犯杀盗淫，身拜佛，身绕佛，不可散步，游荡，以身业得具足功德。口称阿弥陀佛，不许闲杂话，以口业得具足功德。或许还有人说这个道场真讨厌，动也不能动，说也不能教说。有人还偷着讲话，就好比小孩子一样，给穿上了新鞋，就喜欢到水洼里去踩一踩 。希望大家莫把自己的功德破坏。意业方面要不昏沉、不散乱，至心念，至心听，专想阿弥陀佛，可能这个大家一时办不到，但必须要有办到的决心。身口意三业清净，就能得无量功德了。

　　古德说：“若人三业清净，与佛同德”。经上说：“若人须叟间三业清净，有无量功德。”须叟间，是很短的时间，一天一夜有三十个须叟；换句话说，一个须叟比我们一个小时还少。我们念佛，平常一天九支香，最起码有九个须叟，你掌握一个，也有往生的希望了。

　　《弥陀要解》发挥说：“一心有两种，事一心和理一心。不管事一心或理一心，都从三业清净得。”身口意三业清净是不犯杀盗淫、恶口妄语绮语两舌，意不起贪瞋痴。这样，叫全事即理。希望大家掌握住最后两天，再加紧地努力。

　　现在引用经文来说明怎样修一心不乱。《般舟三昧经》讲：“念佛人欲求一心不乱，先断色思想，舍自贡高。”这里的“色”是指男女色。男贪女色，女贪男色，最能惑乱心神，所以首先要断这种思想。讲明白一点，就是断淫欲心。因为这个色思想，众生最难断。当色思想起来的时候，饭不想吃，觉不想睡，当然佛更不想念了。这时问他：“你想不想往生西方？”他可以告诉你：“我宁肯下地狱，我要得到对方。”你看这个可怕不可怕？我们以修道的眼光来看，这个人是可怜到极点了。他被一个假相所骗，迷惑到极点了。这说明，若起色思想，怎么能修一心不乱呢？换句话说，色思想要是不断，就不能得定。

　　经上说，色思想若伏，即使还没断，而是仅仅伏下，禅定也就生了。大家在末法时期，不能得禅定，就是被色思想害了。我们说，末法时期众生根机差，主要就差在这个地方。如果色思想一断，禅定就起，反之，色思想不断，不伏，想得禅定，那不可能。就是以世间法来说，有多少英雄豪杰，不就是败在色思想上吗？

　　一心不乱就是大禅定。一心不乱另一个名称，叫“首愣严定”还有一个名字，叫“金刚禅定”，也叫作“狮子吼禅堂”，这是我们的佛性修行起来，叫作“般若波罗密”。佛性具有无边法财都被色思想害了，害得一扫精光。片刻的观乐，换来的是永劫沉沦。我们学佛，要作大丈夫，掌智慧剑，突破这一关。所以《般若三昧经》说，要想得一心乱，应先断色思想；不断色思想，能得一心不乱，无有是处。佛说这是第一障道之法。

　　其次，应当断除“自贡高”。怎么叫自贡高呢？贡高是对别人起贡高我慢，自以为了不起，高人一等，不把人放在眼里。那根源是唯心所造，所以称为自贡高。这个自贡高，不在六根，不在六尘，不在六识，不在十方界。如果在六根的话，六尘贡高，对你有什么关系？它也不在六识。怎么知道不在六识呢？识是由于根尘所生，既然根没有贡高，尘也没有贡高，那么识怎么会有贡高呢？这个贡高我慢也不在十方，如果它在东方，应该东方贡高，和你没有关系；它在南方，是南方贡高，和你也没有关系，所以十方都没有贡高。

　　六根、六尘、六识、十方界都没有贡高，可知贡高心不生。既然是贡高我慢的心不生，怎么会起我慢贡高呢？是“自贡高”。完全是虚妄心所造。这个心一造自贡高，就不能一心不乱了。怎么知道的呢？因为自贡高一起，一定有人我之见；人我见一生，一定生憎爱二心；一有憎爱二心，定生是非之见；要是生了是非之见，一定炫已夷人，炫就是炫耀自己；夷人就是压制别人。这样的心一起，怎么能得一心不乱呢。因为这个心一起，便会落入斗争之中。佛曾说：“未法时期斗争坚固”。就是这个自贡高心所造成的。

　　所以说，有人要是生色思想、自贡高，不得一心不乱。大家来打佛七，这两种心一定还在作崇。要知，有色思想，男忆想女，女忆想男，乱心一定定不下来。色思想的恶势力，还胜过瞋恨心。瞋恨心若起，别人劝一劝，还可以伏下；至于色思想呢，淫欲心一动的话，谁来也劝不下了，法身慧命就会被子一毁到底。

　　你要想伏下它，我可以告诉你，这几天讲的一些办法都可对治。第一个，求阿弥陀佛、观世音菩萨加被，使弟子断色思想。这有不思议的功德力。第二个，用“不念作意”，不想，咬紧牙关，不想。当然，没有那么容易的，说不想就不想，它一定要来冲击你。第一次冲击，不想，抵挡过去；第二次，一定还来冲击，冲击不上；三次，它就消退了。这个时期过去以后，下个时期它一定还来冲击你，你再咬紧牙关，不想，用不念作意，念阿弥陀佛、观世音菩萨求佛力加被。一天、两天、一月、二月，保证你在三个月后，它一定伏下。可是，以后不要再起想，再起想，它就会死灰复燃。各位不妨下大心，发菩萨心，用这个办法看一看。

　　自贡高，也是用不念作意，不要自己起贡高我慢。印光法师讲，要看一切人都是佛，看自己仅仅是凡夫。常存这个心，贡高我慢就可消除了。上面谈到的是以断色思想，舍自贡高来达到一心不乱，现在再引证《菩萨念佛三昧经》，以住惭愧心，恐畏造罪得一心不乱。经上说，念佛人若欲得一心不乱，须住惭愧心，恐畏造罪。佛曾说过，要是人们在造微细的罪后，起大恐怖，这个人一定可以成佛。相反地，没有惭愧心，不怕造罪的，一定会堕落。因为不畏惧造罪，就会放逸；放逸的人，一定不精进于正道；不精进于正道，一定不 接近恶知识；由于恶知识的因缘，就会造十种恶业，堕入苦道，受苦无穷。如能起惭愧心的，这个人一定不放逸；如果不放逸，一定精进于佛道，一定断十种恶业。所以住惭愧心，恐畏造罪，可以断三种结，得初果（即须陀洹果）；薄贪瞋痴，得二果（即斯陀含果）；断五下分结，得三果（即阿那含果）；断五一分结，得四果（即阿罗汉果），以此功德念佛求生四方，一定可以往生，因此，惭愧心是一切善法的根本。不惭不愧，是一切恶法的根本。大家如能时刻怀惭愧心，那是善的开始，叫作修道人。所以印光法师自己谦虚，自称“常惭愧僧”。

　　怎么能够断色思想，舍自贡高，住惭愧心，畏惧罪业呢？必须要清净身语意三业。

　　我说这些话的意思是教大家以最有效的方法达到一心不乱，不但佛七中如此，就是大家回家以后，也要时时刻刻反省自己；身语意三业清净不清净？三业清净，便可以得到一心不乱，这样，临命终时阿弥陀佛与诸圣众，定会现在其前垂手接引，导往西方。希望大家切实反省！切实努力！

　　有人说：“我念佛七天，还没得一心不乱，那不是希望落空了吗？”你不要灰心，还有机会。临命终时，如能十念、三念、一念成佛，也可往生。可是，要知道，有最要紧的一点是，不管十念、三念、一念，一定要叫它一心不乱。不能作到一心不乱，那往生就没有希望，最多种一个远因，那不晓得哪一生哪一劫。才能结果呢。

　　有一种人，所犯的病很严重。他不但心散乱，打昏沉，他还乱起烦恼，看到人，他起烦恼，见到事，也是起烦恼，总觉得打佛七不称心，又苦又累。

　　第二种人较好一些，但病也不轻。他虽然不像第一种人那样，光感觉打佛七苦，没有丝毫的益处。这第二种人，他不感觉苦了，但是悠悠荡荡混日子，随众绕佛，随众念佛，心不在焉，还要随意打妄想，散乱纷飞，昏沉不停。这种子人混下七天来，名义上在打佛七，其实得不到佛七的利益，大不了种个远因，说不定哪一生哪一劫，这个善根才发起来，得到一点益处。

　　再有一种人，他在念佛，仔细听佛号的时候，有一支香或是半支香感觉很舒适，能把前面两种病，稍微伏一伏，但是这个境界不能保持长久，有些比他强的人，保持时间就多了，或者一天、二天，那就不一定了。我相信在这个念佛堂中，一定有人得到这种境界。大家想一想，你念佛是不是达到了这个地步？如果这样，往生就有一点希望了。可是有一个条件，要求你保持不退。

　　再有一种人，他念佛念到感觉一种轻妄。他会说，身上一点负担都没有，心里边烦恼也没有了，觉得非常轻松，非常安乐。这种人可能较少。大家也考虑考虑，你到这个程度了没有？念到这个境界没有？

　　再有一种人，那就很难得了。他念佛念到那个心，清似水，明似镜。我认为这种人在现在很难找到。

　　各位可以省察一下，你是在哪个境界啊？说起来，这个法似乎很深。因为闻慧太粗，不能得到这个法；思慧也太粗，也不能得到这个法；唯有修慧，逐渐能达到。现在我们七天念佛，就是用的修慧。

　　因此，大家务必努力念佛。今天第六天了，一定要求一心不乱。一心不乱是往生西方的保证啊！、

　　好，现在开始念佛。

 

第七天　临终正念



　　今天是我们佛七圆满日。上来六天，和大家讲了很多闲言闲语，可以说是“胡笛无腔信口吹”。不过，大家回去之后，如能确实实践，按照我所说的去修习，可能多少会得到一点受用。若是你是真修行人，希望不要把我所说的，当作耳边风。

　　今天和大家讲一点“临终正念。”

　　临终的一关是任何人都免不了的，临终正念，不但各位自己到了那个时候用得上，就是你的亲戚、朋友、你的眷属，他们到了临终时，你也可以用正念帮助他们，作他们的善知识。

　　一般念佛人，如若功夫不到家，临终时，一定受到病苦，那个时候千万不要失掉正念，要记住念佛。不管病苦多么剧烈，也要忍耐。佛说过，临命终时有病苦，不可大哭号叫，要保持正念，必须身受心不受。当你的眷属或者亲戚、朋友到了临终时，你应该怎么办呢？最要紧的一项是劝他们念佛。经上屡屡提醒我们说：“善知识应教彼念佛。”

　　怎么叫善知识？善知识在看护病人时，要安慰他，使他起欢喜心，不生恐怖心、悲哀心。告诉他念阿弥陀佛可减少病苦，念阿弥陀佛可生到西方。那个时候，不需要你讲高深的理论。要知道，病人躺在床上，眼看要命终了，那有心情听你的高深理论，唯有“阿弥陀佛”对他会有帮助。印光法师讲过：“念佛之人，必定见佛。”只要一心念佛，不失正念，是肯定可以往生西方见佛闻法的。

　　看望病人的时候，要劝他念佛，告诉他念佛的好处，说阿弥陀佛大慈大悲，西方极乐世界无有众苦，但受诸乐。告诉病人，要记住西方，太阳落下去的地方，那里有阿弥陀佛，可度你到极乐世界去。那儿思衣得衣，思食得食，不受众苦。同时，按照经上所说的七宝池、八功德水、七重行树，一项一项和他讲，教他想欢喜心。

　　对病重的人，千万不要问他：“你还有什么话交代没有？”因为这会引起他的心纷乱。总要使病人高兴、欢喜。也不要说：“你翻翻身，应该右胁卧。”不要管他右胁卧或左胁卧，他心里欢喜就得往生。虽然右胁而卧是佛所说的，但要知道，念佛法门是佛说的方便中的大方便。经上只说若人临命终时称念阿弥陀佛名号，乃至十念就得往生，没告诉你左胁卧，右胁卧呀！临命终的人，病苦很重，要是勉强他右胁卧，他会起烦恼，失掉念佛的正念，就不得往生了。

　　你也不要说：“你应该澡浴换衣。”不要勉强他。当然，临命终时澡浴换衣是很好的，因为那是福德因缘。但如果在临终前，病太重了不能洗浴，那还是不勉强他为是。还有人认为命终的人，自己不能洗浴，就硬说是不能往生。其实并不一定。《无量寿经》没讲过不洗浴不能往生，《阿弥陀经》也没讲不洗浴不能往生，《十六观经》也没讲过不洗澡不能往生，在其他的经中，也没有讲。当然，临命终时能安祥澡浴换衣，是很好的现像，可是不洗澡不能说他不往生。

　　大家记住！所有的经都是说临命终时念阿弥陀佛名号，就得往生。所以，不管你的亲缘眷属、亲戚朋友，或者不相识的人，临命终时，都要劝他念佛。这是为他作善知识。《十六观经》中的第十六观说过，五逆十恶的人，临命终时，遇善知识，教其念佛，就得往生。大家要确实想信佛所说的话。

　　还有，若人临命终时，要劝他的家属不要杀生，如果杀生，这人不得往生。善导和尚说，控望病人的如在吃荤喝酒后，到病床前去。丧家办丧事，非用荤腥不可的，只能退而求其次，不要自己杀，到菜市场去买现成的。

　　假使病人病重了，最好有助念团替他助念，附近没有助念团的，自己眷属也可以助念“南无阿弥陀佛”，再不然，用念佛的录音带也可以。念佛的声音不要太高，也不要太低助念的时候，最好不要用木鱼，只用引磬轻轻地敲就可以了，应以求助念的声音和谐而幽雅，使病人听到了舒服，能够起欢乐心。

　　到那个时候不要哭，就是在他咽了气之后，也不要在旁大声地哭泣。因为他的神识还没离开，听到了，会伤心，会堕落的。如果太伤心，抑止不住，可以到外面去低声地哭泣。总而言之，在病人房间里，要保持一种静穆和祥的气氛。

　　病人咽气以后，不要马上移动他，因为神识还在，会感到痛苦的。要等八小时或者十二小时以后，身体冷透了，再给他穿衣服。若是穿衣服的时候，关节硬了的话，可以用热毛巾敷一敷就软了。亲戚朋友来了，要劝请他们共同念佛。

　　假使病人生前自己有钱，应将他自己的衣服，自己的田园，自己的财宝，拿出来供养三宝，经上说，可以免去亡者地狱之灾。

　　丧事要节约，不可太浪费。宁可给亡者作功德，不可给活人作面了。

　　要知道详细的话，有很多的书，说明临命终时应办的事，大家不妨看一看。

　　我今天和大家讲，为的是使大家遇到这种情形，不可手忙脚乱，应有充分思想准备，知道应该要怎么作。

　　现在开始念佛。