22述佛品
　译文
　　述佛品的大意是讲，大道与佛的神威大德，没有一样不是方便救度的，明明白白可为世人行为准则。
　　战胜自己（意欲）不受恶的折磨，所有一切世俗压力均能承受；钗智辽廓无边无际，启开了蒙昧使之进入大道（境界）。㈠
　　行决（世俗）爱欲罗网之後就无所牵挂，（对世俗）恩爱已绝便无所滞执；佛（教）之意蕴高深无极，没有践行（佛法）之人可以使他归依践行。 ㈡
　　勇敢果断地树立专一心志，出家之後日日夜夜损减世俗（之念）；斩断世俗尘缘就不会有任何欲望，习学正念（必然）获得清净明朗。㈢
　　窥见了真谛（自然）净洁了污秽，便会出离五道轮回的生死海。佛的出现普照世间，是要除去芸芸众生的烦忧苦难。（四）
　　求得人生的大道颇为艰难，要想获得生命长寿亦很难得，世间要想遇佛也很困难，（真正）的佛法也难（随意）听见。（五）
　　（生命之）我既没有（船）师可以保护（渡过此岸），也没有（真正）伴侣陪同，（而是）独立无倚：恒守一道获得佛法真谛，自然而然通向圣人之道。 ㈥
　　撑船的舵手能使船儿顺利渡水；精进便是度脱尘世苦海的桥梁：人们因为种姓的羁绊牵连（不得脱身），（自我）救度之人便为人间强健的豪雄。（七）
　　铲除了恶（念）自我救度便是佛，停止了（心念）之处便是清净之志；除去了（对世俗欲望）的饥馑便是习学（佛）法，斩断了六根烦恼便是佛家弟子。（八）
　　观看人世所为「忍行」是第一等苦行，佛所阐扬的「涅盘」是人生最高境界：抛舍了罪恶愿作修行人，不要加害这种（悔过）之人。（九）
　　不恶骂也不恼怒，持之以恒奉守戒律，节制饮食舍弃对身体的贪恋，行走在幽静隐蔽之处，心念真谛有所领悟，如此这般便能奉持佛之教诲。㈩
　　各种恶事切莫去做，各种善事坚决履行；自我净化心中意念，这些均是佛的各种教义。（十一）
　　佛乃至尊至贵，（已经）斩断烦恼除去淫欲，是救度世人领袖中的最伟大者，统领众生归依佛教。（十二） 
　　多么欢快呀福报来临之时，所愿之事终有所成：迅速理解最高寂静，自我精进达到涅盘（境界）。（十三）
　　有的人为求自我救度，树立山川各种神只，建立庙宇绘制图像，祭祀诸神以求多福。（十四）
　　如此这般救度自己，并非吉利上等方法，这些神灵并不能来，救度我等众生之苦。（十五）
　　如若有人自我救度，佛法之中上等之法众多：仅是「苦集灭道」四圣谛，必然使人获得正等智慧。（十六）
　　生死的极度痛苦，从真谛处获得救度：救度世间的八种法则，这样才能驱除各种苦（阳）。（十七）
　　自度凭依「佛法僧」三宝，最为吉利最为高明：唯独拥有「佛法僧」三宝，能够解脱世间一切苦厄。（十八）
　　上人如若中道直行，专志向道毫不畏缩，自心归依佛法，这样的人啊一定获得大益。（十九）
　　明智之人难以遇见，也不能是比比皆是：他所生活之处，家族亲人都能承受吉庆。 （二十）
　　许多佛出现令人快乐，述说恒常大道畅快，众人和睦相处欢快，平和相处就能相安无事。（二十一）
　　原典
　　述佛品第二十二二十有一章
　　述佛品者，道①佛神德，无不利度，明为世则。
　　己胜②不受恶，一切胜世间，睿智廓③无疆，开蒙令入道。㈡
　　决纲无罣碍，爱尽无所积；佛意深无极，未践迹令践⑤。（二）
　　勇健⑥立一心，出家日夜灭；根断无欲意，学正念清明。 ㈢
　　见谛诤⑦无秽，已渡五道渊；佛出照世间，为除众忧苦。（四）
　　得生人道⑧难，生寿亦难得，世间有佛难，佛法难得闻。（五）
　　我既无师保⑨，亦独无伴侣⑩，积一行得佛，自然通圣道。㈥
　　船师能渡水，精进为桥梁⑾，人以种姓系⑿，度者为健雄。（七）
　　坏恶⒀度为佛，止地为梵志⒁，除馑⒂为学法，断种为弟子⒃。（八）
　　观行忍第一，佛说泥洹最：舍罪作沙门，无娆害於彼。（九）
　　不娆亦不恼，如戒一切持，少食舍身贪，有行幽隐处，意谛以有黠⒄，是能奉佛教。（十）
　　诸恶莫作，诺善奉行；自净其意，是诸佛教。（十一）
　　佛为尊贵，断漏无淫，诸释中雄，一群从心。（十二）
　　快哉福报，所愿皆成；敏於上寂，自致泥洹。（十三）
　　或多自归⒅，山川树神，庙立图像，祭祀求福。（十四）
　　自归如是，非吉非上；彼不能来，度我众苦。（十五）
　　如有自归，佛法圣众⒆，道德四谛，必见正慧!（十六）
　　生死极苦，从谛得度，度世八道，斯除众苦。 （十七）
　　自归三尊⒇，最吉最上!唯独有是，度一切苦。 （十八）
　　士如中正，志道不悭，利哉斯人，自归佛者。 （十九）
　　明人难值（21），亦不比有；其所生处，族亲蒙庆。 （二十）
　　诸佛兴快，说经道快，众聚和快，和则常安。 （二十一）
　　注释
　　①道：说、阐述。
　　②己胜：战胜自我的人。
　　③廓：开阔恢宏。
　　④决纲：冲决世俗各种束缚、规范。
　　⑤践：此句两个践字，前一践字作践履、实践讲；後一践字可作归依、归顺讲。
　　⑥勇健：勇敢果断。
　　⑦诤，《中华大藏经》，宋本《法句经》均作净。
　　⑧得生人道：求得人生的大道，最高法则。
　　⑨我既无师保：佛教把此岸世界看作是苦海，「我」要脱离这一苦海，必须自驾航船，并没有船师来保护你。师，指导师。
　　⑩伴侣：非寻常之伙伴也。人走进死亡时，是孤独无伴的。生命是自足而又孤独的。
　　⑾精进为桥梁：譬喻句，把自己努力向上的行为看作是救渡苦海的桥梁。
　　⑿种姓系：种姓，印度社会特有的等级制度，当时有婆罗门、刹帝利、吠舍等不同等级。系，即牵绊、附属。
　　⒀坏恶：铲除恶、消除恶。
　　⒁梵志：音译婆罗门、梵士。意译净裔、净行。即清净之志。
　　⒂除馑：蔬菜无收曰馑，此处引伸为人生没有获得佛所揭示的要义。除谨，即是避免对人生意义的无知。
　　⒃断种为弟子：人的烦恼皆由六根所生，斩断六根烦恼便为佛门弟子。种，此处当指六根。
　　⒄黠：聪明、聪慧。
　　⒅自归：即自我救度。
　　⒆圣众：比众教更高明，且方法更多。 
　　⒇三尊：即三宝，佛、法、僧。
　　（21）难值：难以遇上。下文「比有」是对举用法，不是比比皆是。感叹世人的糊涂。
　　23安宁品
　　译文
　　安宁品的大意是，区分平安与危险的具体表徵，从而（使人们）远离恶而趋近善 ，身心欢快但不堕落。我（佛陀自称）的身心已安定，无怨无怒不动心；尘世庸众多有怨，我行佛道不动瞋。 ㈠
　　我的身心已安定，不再病於因缘病；众人皆有（生、老、病、死）四大病，我行佛道无此病㈡
　　我的身心已安定，亦无烦恼亦无忧；尘世凡夫烦肠断，我行佛道乐无愁。 ㈢；
　　我的身心已安定，心灵清净无所作为：以喜悦为食，如同住在光音天。（四）
　　我的身心已安定，心志澹泊无所事事：即使穷尽人间薪柴聚集火力，又怎能烧著我的身上?（五）
　　战胜了他人则制造怨恨，被他人击败则生出自卑心理：除去胜负意念，无诤无吵乐安静。㈥
　　热恼莫过於淫欲，歹毒莫过於怒火，最大之苦莫过於有身，极乐之境莫过於涅盘。（七）
　　勿以世俗小乐为乐，勿求世俗的小辩小慧，当求出世之乐之慧，获此大乐大慧永安康。（八）
　　「我」乃世间至高无上的尊者，它可为众生解脱恼忧，救度凡众出离三界，独力能降众多魔军。（九）
　　见到圣人使人愉快，能够凭依圣人使人愉快，能够远离愚蒙之人，行使善事使人愉快。（十）
　　坚守正道使人愉快，巧妙阐说佛法使人欢快：与世人无争，守戒之德圆满使人常常愉快。（十一）
　　依傍贤人结庐而居愉快，仿佛亲族相互聚会：靠近仁人智士，更多地聆听高妙深远之道理。（十二）
　　长寿之人很少，中途谢世者甚多：学习佛法应当善取精要，使人到老安乐平稳。（十三）
　　诸位想要获得甘露般甜美的佛法之人，应该抛弃欲望，涅盘之境使人愉快：要想度脱生死苦海，应当常饮甘露般（佛法）之味。（十四）
　　原典
　　安宁品第二十三十有四章
　　安宁品者，差次①安危，去恶即善，快而不堕②。
　　我生已安，不愠③於怨；众人有怨，我行无怨。㈠
　　我生已安，不病於病④；众人有病，我行无病。㈡
　　我生已安，不戚於忧；众人有忧，我行无忧。 ㈢
　　我生已安，清净无为；以乐为食，如光音天⑤。（四）
　　我生已安，澹泊无事；弥薪⑥团火，安能烧我?（五）
　　胜则生怨，负则自鄙⑦，去胜负心，无诤自安。 ㈥
　　热无过⑧侄，毒无过怒，苦无过身，乐无过灭。（七）
　　无乐小乐，小辩小慧⑨，观求大者，乃获大安。（八）
　　我为世尊⑩，长解无忧，正度三有⑾，独⑿降众魔。 （九）
　　见圣人快，得依附快，得离愚人，为善独快。（十）
　　守正道快，巧说法快，与世无诤，戒具常陕。（十一）
　　依贤居快，如亲亲会⒀；近仁智者，多闻高远。（十二）
　　寿命鲜少⒁，而弃世⒂多，学当取要，令至老安。（十三）
　　诸欲得甘露⒃，弃欲灭谛快，欲度生死苦，当服甘露味。（十四）
　　注释
　　①差次：将某某排出先後的次序，好坏的程度。
　　②不堕：不堕落。
　　③不愠：不生气、不发怒。
　　④不病於病：不被各种弊端所侵扰。前一个病字是动词，即为某某所伤害，侵扰而失去健康的心态；後一个病字是名词，即人生的各种缺陷、毛病所蔽。
　　⑤如光音天：光音天，乃色界三天之一，即第二、第三禅天，位於无量光天上，在少净天之下。此界众生无有音声，用禅定心所发之光明传达彼此之意，故称光音天。
　　⑥弥薪：穷尽所有柴薪。弥，遍、尽也。
　　⑦自鄙：自卑。
　　⑧热无过：无过，不再比某某更甚，下文句式相同；热，此处指热恼，心神不宁。
　　⑨无乐小乐，小辩小慧：不要以小乐、小辩、小慧为乐。
　　⑩我为世尊：此句意思是说，每个人是自足的，不要傍依何物何人。人亦该守独，不要随大流，丧失自我的自主性。「我」是世间至高无上的。
　　⑾三有：即三界，指欲有、色有、无色有。
　　⑿独：守独，坚持自我的自足性、自主性，不为外物他人所惑、所动。
　　⒀如亲亲会：前一个亲字是名词、指亲属、亲人；後一个亲字是副词，直接地、面对面地；会，即是聚会、团聚。
　　⒁寿命鲜少：寿命，即长命、长寿；鲜少，很少；鲜，少也。
　　⒂弃世：指中途离开人间，未能寿终正寝者。
　　⒃诸欲得甘露：许多想要得到如甘露般甜美的佛法之人。
　　24好喜品
　　译文
　　好喜品的大意是要人们禁绝喜好诸多欲望，能够做到不贪恋欲望，则将没有任何忧愁祸患。
　　违背大道之人就会顺从自我欲望，顺从大道之意就会跟自我欲望斗争；舍弃道义投取自我嗜好，这便叫做顺从爱意与欲望。 ㈠
　　不去会见可爱的人，也不会合不爱的人：不见所爱之人心中忧，见到憎恶之人心亦忧。㈡
　　因此不要造作、生出爱意，爱（亦是）憎恨厌恶产生的缘由：（既然）已经解除了制造束缚的（使动）者，（也将会）无所忧虑无所憎恨。 ㈢
　　爱意与喜好产生忧愁，爱意与喜好产生畏惧；没有任何锺爱任何喜好，哪裏会有什么忧愁什么畏惧呢?（四）
　　求乐之人多生忧愁，好乐之人多生畏惧；平生不求喜乐事，哪裏会有畏惧和忧愁? （五）
　　贪欲至极便生忧愁，贪婪无厌足便生畏惧：了悟无贪无欲乐，哪裏会有什么畏惧和忧愁?㈥
　　专心佛法戒德成，至诚方知反省人生：矢志持身修佛道，众人爱戴此等人。（七）
　　欲望之意勿使流露於言行，思想端正然后方才言语，心无所贪亦无受，定能截断轮回（而出离苦海）。（八）
　　就像人久客他乡，从远处平安归来， （看到）亲人厚友均皆安奸，归来之时皆欢喜。（九）
　　喜欢造福之人，从今世到後世，自然享受造福的福报，就像亲人远道而来令人欢喜一样。（十）
　　开初就听从圣人的教导，禁制心中不善的念头：靠近佛道就会被人爱戴，背离佛道将会众叛亲离。（十一）
　　人生结局各不同，就看他是靠近佛道还是远离佛道；靠近佛道之人可以升入天界，远离佛道之人将会堕入地狱。 （十二）
　　原典
　　好喜品第二十四十有二章
　　好喜品者，禁人多喜，能不贪欲，则无忧患。
　　违道则自顺①，顺道则自违②；舍义取所好，是为顺爱欲。 ㈠
　　不当趣③所爱，亦莫有不爱；爱之不见忧，不爱见亦忧。 ㈡；
　　足以莫造爱④，爱惜恶所由。已除给缚者⑤，无忧无所憎。㈢
　　爱喜生忧，爱喜生畏；无所爱喜，何忧何畏?（四）
　　好乐生忧，好乐生畏；无所好乐，何忧何畏?（五）
　　贪欲生忧，贪欲生畏；解⑥无贪欲，何忧何畏?㈥
　　贪法戒成，至诚知惭；行身⑦近道，为众所爱。（七）
　　欲态不出，思正乃语；心无贪爱，必截流⑧渡。（八）
　　譬人久行，从远吉还⑨，亲厚普安，归来喜欢。（九）
　　好行福者，从此到彼，自受福祚⑩，如亲来喜。（十）
　　起⑾从圣软，禁制不善；近道见爱，离道莫亲。（十一）
　　近与不近，所往⑿者异；近道升天，不近堕狱。（十二）
　注释
　　①自顺：自己顺从自己的欲望，感到无所阻碍。
　　②自违：自己跟自己的欲望作斗争。
　　③趣：通趋，趋奉、顺从。
　　④造爱：即造作、生出爱欲、爱心。
　　⑤给缚者：《中华大藏经》作「缚结者」；宋本《法句经》作「结缚」者。三种译法均通。意谓世俗界的种种令人迷惑的现象。
　　⑥解：晓悟、明白。
　　⑦行身：即意志和身体。行，意志、意志力。
　　⑧流：意指生命之流。
　　⑨从远吉还：从远处吉祥平安的回到家中。还，回来。
　　⑩祚：福也。
　　⑾起：开初。
　　⑿往：人生的去向、结局。
　　25忿怒品
　　译文
　　忿怒品的大意是说：人若能够看出瞋怒、怨愤的危害性，自持宽弘慈爱柔和之心，则上苍保佑人所共爱。
　　忿怒（之时）就看不到佛法，忿怒（之时）就不知大道：能够消除忿怒之人，幸福与喜悦常常随身而在。 ㈠
　　贪婪淫荡就看不到佛法，痴愚之人也是如此：驱除淫欲赶走痴（意）之人，他所获得的福报为第一等（福报）。 ㈡
　　（有）愤怒但能自我控制，犹如止住奔跑中的大车：这样的人可称是善於驾车之人，抛弃了昏冥而进入了光明（之境）。㈢
　　（人生必须）承受住侮辱战胜愤怒，善（德）最终战胜不善：（真正的胜者）能够博施（恩德），至诚（之德）最终能够胜欺诈（之行）。㈣
　　不自欺亦不愤怒，（心）意也不多贪求：能够做到这三件事，死後便可升入天界 。（五）
　　常常自己管东身（心），心怀仁慈不杀生灵：这样的人可以升入天界，直到彼岸亦无忧愁。㈥
　　意（念）常常明悟事理，朝暮勤恳学习佛法：烦恼消尽意念觉解，（如此）便可进入涅盘（境界）。（七）
　　人们之间相互毁谤（攻击），从古到今都是如此；既毁谤人们多言，又毁谤木讷寡言；也毁谤中和（君子），世间众生之相无不遭毁。（八）
　　有心要毁谤圣贤，自然就不能中道而行：人世间的一毁一誉之间，无非都为了利益与名声罢了。（九）
　　明智（之人）所证誉的（德与行），只有贤（德）之人与之相符；智慧之人坚守戒律，没有什么（把柄）让人讥毁诽谤。（十）
　　假如同罗汉般的净洁（无垢），就没有什么能让人毁谤了；诸天（之人）为之感叹为之赞美，梵释亦将称誉（罗汉般的净洁） 。（十一）
　　经常守护（意念）谨慎身体之行，从而调伏瞋怒（之心）不起：除去身（心）中的恶行，进而修炼大德品行。（十二）
　　经常守护（意念）谨慎自己言语，从而调伏瞋怒（之心）不起：除去口中恶毒的言辞，诵读习学佛法言语。（十三）
　　经常守护（意念）谨慎心（念）所思，从而呵护瞋怒（之心）不起：除去（心）意中的恶毒念头，思惟谨以道法为相。（十四）
　　（使）身行有节言语谨慎，守护管束其心（念）的（活动）：舍弃愤恨踏上「大道」，忍受住侮辱最为坚强。（十五）
　　舍弃愤怒远离傲慢，避开各种爱意贪欲：不在各种概念表相以及世俗物相上滞粘执著，无所作为便可熄灭人生痛苦。（十六）
　　开初若能慧解愤怒（的害处），淫欲产生之时自然能够加以控制；舍弃没有智慧武装的世俗刚健（强壮），这些均能获得人生的平安。（十七）
　　瞋意（已）断则睡卧安稳，愤恨熄灭、淫欲忧愁（也消除殆尽，人生获安）：愤怒（之意）乃是歹毒之本源，柔和之间接近清净之志；言语和善必益，断然不会遭遇祸患。（十八）
　　志同道合之人（本来）相互亲近，（却）假装不知故意为恶：後来分别之後留下愤恨，（余恨）之火燃烧自我烦恼不已。（十九）
　　不知道惭愧，没有（持）戒之德便有怒（意）：人若被怒意牵制，（就）不会满足自我应做之事（而另有他图）。（二十）
　　有力（之人）容易靠近（械斗之事），无力之人靠近柔和（之心）：只有那忍（的功夫）最为上策，应该常常忍於赢弱的状态之中。（二十一）
　　大凡众人都轻视这种（人），有力之人忍（受欺侮）：只有那忍最为上策，应该常常忍於羸弱的状态之中。（二十二）
　　无论是我还是他，最大的畏惧有三种：如若知晓这三一种畏惧）已经萌芽，应当熄灭在自己?心意）之中。（ 二十三）
　　同时坚持两种（对立）的义（理） ，我向这种想法进规一言，如若知晓这种（两行之义）念头已经萌发，应当熄灭在自己（心意）之中。（二十四）
　　最好的智慧（终能）战胜愚闇，（以及）粗陋语言邪恶说教：想要常常保持胜者（的姿态），应该在言辞方面保持缄默。（二十五）
　　那些作恶之人，怒行之後必有怒报，怒行若不遭遇怒的回报，那么要战胜他人（必然以争斗决出胜负）。（二十六）

原典
　　忿怒品第二十五二十有六章
　　忿怒品者，见瞋恚害；宽弘慈柔，天祐人爱。
　　忿怒不见法，忿怒不知道①；能除忿怒者，福喜常随身。 ㈠
　　贪淫不见法，痴愚意亦然，除淫去痴者，其福第一尊。㈡
　　恚能自制，如止奔车；是为善御，弃冥②入明。 ㈢
　　忍辱胜恚，善胜不善③；胜者能施，至诚胜欺④。（四）
　　不欺不怒，意不多求，如是三事⑤，死则上天。（五）
　　常自摄身，慈心不杀，是生天上，到彼无忧。㈥
　　意常觉悟，明暮⑥勤党，漏尽意解，可致泥洹。（七）
　　人相谤毁⑦，自古至今，既毁多言，又毁讷诃⑧；亦毁中和；世无不毁（八）。
　　欲意非圣，不能制中；一毁一誉，但⑨为利名。（九）
　　明智所誉，唯称⑩是贤；慧人守戒，无所讥谤。（十）
　　如罗汉净，莫而⑾诬谤；诸天咨嗟⑿，梵释所称。（十一）
　　常守⒀慎身，以护祐恚；除身恶行，进修德行。（十二）
　　常守惧言，以护瞋恚；除口恶言，诵习法言。（十三）
　　常守慎心，以护瞋恚；除意恶念，思惟⒁念道。（十四）
　　节身惧言，守摄其心；舍恚行道，忍辱最强。（十五）
　　舍恚离慢，避诸爱贪，不著⒂名色，无为⒃灭苦。（十六）
　　起而解怒，淫生自禁，舍不明健⒄，斯皆得安。（十七）
　　瞋断卧安，恚灭淫忧⒅；怒为毒本，輭意梵志⒆；言善得誉，断为⒇无患。（十八）
　　同志相近，详（21）为作恶，後别余恚，火自烧恼。 （十九）
　　不知惭愧，无戒有怒，为怒所牵，不厌有务。（二十）
　　有力近兵（22），无力近輭，夫忍为上，宜常忍羸。（二十一）
　　举众（23）轻之，有力者忍；夫忍为上，宜常忍赢。（二十二）
　　自我与彼，大畏有三（24），如知彼作，宜灭己中。（二十三）
　　俱两行义（25），我为彼教；如知彼作，宜灭己中。（二十四）
　　善智胜愚，矗言恶说；欲常胜者，於言宜默。（二十五）
　　夫为恶者，怒有怒报；怒不报怒，胜彼鬬负。（二十六）
　　注释
　　①不知道：不晓得大道。道，人生最高法则。
　　②冥：昏暗。
　　③善胜不善：善最终会战胜不善。
　　④欺：不诚实、欺骗。
　　⑤三事：指不欺、不怒、不多求。
　　⑥明暮：早晨傍晚。
　　⑦谤毁：诽谤诋毁，相互说坏话。
　　⑧讷韧：不善言辞者为讷，说话迟钝为韧。　　·
　　⑨但：只。
　　⑩称：相符。
　　⑾莫而：没有什么。
　　⑿诸天咨嗟：诸天，佛教特有概念，认为三界共有二十八天，从四天王天到非有想非无想天，总称诸天。咨嗟，感叹并且赞美之。
　　⒀常守：经常地守戒。
　　⒁思惟：即思维、思想。
　　⒂不著：不执著、不粘著。
　　⒃无为：无所作为。
　　⒄不明健：无明健，即缺乏智慧的强壮有力。
　　⒅恚灭淫忧：此语颇费解。依上文句法推之，应是恚灭无忧。
　　⒆輭意梵志：輭，通软。輭意与怒相对。软意近乎梵志。
　　（20）断为：斩断有为意念之根。
　　（21）详：谨惧、小心，不要冒失。
　　（22）兵：武器，引伸为战斗。
　　（23）举众：所有的凡夫。
　　（24）大畏有三：依前文意，三种可畏惧之事物曰痴、曰怒、曰淫。这三种事物都足以引起灾祸。
　　（25）俱两行义：俱，同时拥；两行义，两种相反的价值原则。如同意善，又随顺恶，便是两行义。
　　26尘垢品
　　译文
　　鹿垢品的大意是公开分别清（行）与浊（行）的不同，学习（佛法）应当与白无瑕，不要做出一些污辱之事。
　　活著时没做一件好事，死後就会堕入恶道（之中）；（生命）迅速地向地狱靠近，一旦堕入地狱就只有受苦受刑。 ㈠
　　应当追求智慧，以正确的意（念）安定昼（心）：除去污垢勿要污染，可以远离诸种苦相。㈡
　　智慧之人渐次地修行，安稳徐缓精进助善；洗除心（念）中污垢，犹如工匠锻链金子一样（使之纯净）。㈢
　　恶（念）生於心中，结果还是自坏其身：犹如白铁生銹，反而自己吞食自身。（四）
　　不诵（佛经）便是言语污垢（不净），不勤劳（持家）便是家庭污垢（不净）不严格守戒便是身处污垢之中，放纵自己行为便是众多污垢事件之一。（五）
　　怪吝便是惠施（品德）之污垢，不善之行便是（人的）品行之污垢：当今之世及後来之世，恶法总为恒常的污垢。 ㈥
　　污垢之中的污垢，没有超过痴（意）之污垢了：学习（佛法）应当舍弃恶（念），比丘是没有（任何）污垢的人。（七）
　　苟且（偷生）就会没有廉耻，就像鸟儿长了张长嘴（随意诋毁他人）；强作（欢）颜忍受屈辱，（这样的人生）可以称之为污秽的人生。（八）
　　廉正有耻即使（清）苦，（但於）道义而言则清清白白：避开屈辱不生虚妄（之言），（这样的人生）便可称之为乾净的人生。（九）
　　愚合之人喜欢杀生，没有一点诚实品德：不去施与却要妄取，喜欢骚扰他人之妇。（十）
　　放纵心意违犯戒律，迷惑於酒（醉）之中：这等人世世代代，都在自我挖掘毁灭生命之根本。（十一）
　　人们若能觉悟这种道理，不当再去以恶为念：愚合就十分靠近非法之境，久而久之就自然焚烧毁灭。（十二）
　　假如相信布施（行为），是要宣扬自己的名誉：贪婪之人（就会）虚饰其行，并不能够进入清净安定之境。（十三）
　　斩断一切欲念，截断妄意之根源，尽夜持守一心，必然进入禅定（的意念）。（十四）
　　粘著於欲望便是尘世心态，顺从世俗之习便会生出烦恼：不被世俗所染不为世俗之行，（心意）清净从而远离愚闇。（十五）
　　看见人们相互攻伐，常常应当自我反省：意根烦恼就会自我侵伐，烦恼除尽就没有世俗污垢。（十六）
　　（即使是）火也比不上淫欲（之火）躁热，再快的速度比不上怒意（迅速地引发）出横祸：所有的罗网比不上痴意之细密，爱意流淌的速度甚於流淌的河流。（十七）
　　（心灵）虚空门外就没有（送往迎来）的大车印痕，沙门之辈（心中）就会除却各种妄念：庸凡众生都以恶（行）为乐，只有佛清净没有污秽。（十八）
　　（心灵）虚空门外就没有（送往迎来）的大车印痕，沙门之辈（心中）就会除却各种妄念：世间一切都是无常不定，佛已破除了对我之所有的执著。 （十九）
　　原典
　　尘垢品第二十六十有九章
　　尘垢品者，公别①清浊；学当洁白，无行汙辱②。
　　生③无善行，死堕恶道；往疾无问④，到无资用。㈠
　　当求智慧，以然意定；去垢勿污，可离苦形⑤。 ㈡
　　慧人以渐⑥，安徐精进，洗除心垢，如工链金。 ㈢
　　恶生於心，还自坏形，如铁生垢，反食其身。（四）
　　不诵为言垢，不勤为家垢，不严为色垢⑦，放逸为事垢。（五）
　　悭为惠施垢，不善为行垢，今世亦⑧後世，恶法为常垢。 ㈥
　　垢中之垢，莫甚於痴；学当舍恶，比丘无垢。（七）
　　苟⑨生无耻，如鸟长喙；强颜耐辱，名曰秽生。（八）
　　廉耻虽苦，义取清白，避辱不妄，名日洁生（九）
　　愚人好杀，信无诚实，不与而取，好犯人妇。（十）
　　逞心犯戒，迷惑於酒；斯人世世，自掘身本。（十一）
　　人如觉是⑩，不当念恶；愚近非法，久自烧没。（十二）
　　若信布施，欲扬名誉；贪人虚筛，非入净定。（十三）
　　一切断欲，截意根源，尽夜守一，必入定意！（十四）
　　著欲为尘⑾，从染垄漏⑿；不染不行，净而离愚。（十五）
　　见彼自侵⒀，常内自省；行漏自欺，漏尽无垢。（十六）
　　火莫熟於侄，捷莫疑⒁於怒；网莫密於痴⒂，爱流駚⒃於河。（十七）
　　虚空无辙迹，沙门无外意；众人尽乐恶⒄，唯佛净无秽。（十八）
　　虚空无辙迹，沙门无外意；世间皆无常，佛无我所有⒅。（十九）
　　注释
　　①公别，《中华大藏经》，宋本《法句经》均写作分别。依文意当作「分别」。
　　②汙辱：即污辱、污秽耻辱。
　　③生：活著的时候。
　　④往疾无间：无间，指犯有五逆罪者，其所作之业导致无间地狱之苦果。堕入地狱称为无间业。
　　⑤苦形：苦态，如老苦、病苦、离别苦、爱不得苦等等形态，简称苦形。
　　⑥渐：慢慢地浸染、熏陶。
　　⑦色垢：指身体处於污秽之中。
　　⑧亦：和；连词。
　　⑨苟：苟且。
　　⑩觉是：对这些有所醒悟。是，这些，指上文所说的道理。
　　⑾著欲为尘：执著於欲望便是尘俗生活。
　　⑿从染尘漏：顺从世俗的各种影响便会有尘世之烦恼。
　　⒀自侵：各自互相残害。与「自寇」意相同。《庄子·人间世》：「山木自寇也，膏火自煎也。」
　　⒁疑，《中华大藏经》，宋本《法句经》均写作疾。今依「疾」，全句意通。捷莫疾於怒，意谓愤怒情绪来势敏捷，速度最快，没有什么东西能比得上这种心理变化的速度。
　　⒂痴：是意识高度密集，集中关注某一对象，故以纲喻。
　　⒃駃：「快」之异体字。
　　⒄乐恶：以恶为乐。
　　⒅我所有：全称「我所有之观念」，简称我所有。即是我之所有，我之所属意。佛教把自身看著我，自身以外之物皆为我所有。而我与我所则被认为是与一切世俗分别的基本分别，所以为破除的对象。
　　27奉持品
　　译文
　　奉持品的大意是解说大道之精义，告诉人们学习佛法之人要重视品德，不要贪婪奢侈。
　　爱好佛法之人，不与他人竞夺利益：不在乎有利还是无利，因为无欲故尔不惑。 ㈠
　　常常努力地学习（佛法），端正心念从事修行：怀抱佛教出世的最高智慧，这便称之为修行佛道。 ㈡
　　所谓智慧之人，不必以辩才显示（能力）；无有恐怖没有畏惧（之事之物），坚守善（的律令）便是智慧之人。㈢
　　奉持佛法之人，不以多言（著称）：即使平常很少闻听（佛法之言），（只要）身（心）依照佛法修行即可：坚守佛道永远不忘，这样便可以叫著奉持佛法。（四）
　　（我们）所说的长老，不必定是年长（之人）：（如若只是）外表成熟头发花白而缺乏智慧，这种老者只是愚蠢的匹夫而已。（五）
　　（我们只是）称呼那些胸怀真谛佛法，行慈为仁心调顺，明智通达心清净（之人）为长老。 ㈥
　　（我们）所讲的端正，并不是外表美如华容：（如果内心）悭吝嫉妒（外表）虚华矫饰，其言其行必然有违（佛法）。（七）
　　（我们是）说能够舍弃恶（念），痴瞋贪根已斩断，智慧并且无愤恨，此等之人谓端正。（八）
　　（我们）所说的沙门，并不一定是指那些剃发之辈：（虽然剃发，却）随便胡说贪婪摄取，心存欲望如同庸凡之人（亦非沙门）。（九）
　　（我们）是指能够止住（心中）恶念，恢宏廓大正道，停息心（中）杂念灭除（诸多）意欲（之人），这（等人）才是真正的沙门。（十）
　　（我们）所认为的比丘，并不是指（那些）按时乞讨之辈：（如若此辈）行为邪僻，（那么）便仅仅是拥有比丘的空名而已。（十一）
　　（我们）是指能够舍弃罪恶与福报，净心修清净之行，智慧有力破除恶念，这便是真正的比丘。（十二）
　　（我们）所说的仁慈明达，并不是指口不言语：（如若）内心并不清净，那仅是外表和顺而已。（十三）
　　（我们是）指心念无为（之道），内思出离意清虚，六根清净妄念寂灭，这样才可称之为仁明。（十四）
　　（我们）所说的有道（之行），并不是指拯救某一具体的生命：（而是指）普济天下（苍生），无害於万物便是有道。（十五）
　　使众人持守戒律勿须多言，我自身行为诚实无欺即可；要想获得禅定意念之人，必须通过关闭?心念）减损意欲开始。（十六）
　　心意了悟就可求得人生安乐，切勿学习庸凡之人所为：施给束缚的（意念）没有解悟彻底，（那么）没有谁能在这种人生状态下得以超脱（尘世苦恼）。（十七）
　　原典
　　奉持品第二十七十有十章
　　奉持品者，解说道义，法贵德行，不用贪侈。
　　好经道①者，不竞於利。有利无利，无欲不惑。㈠
　　常愍好学，正心以行，权怀②宝慧，是谓为道。㈡
　　所谓智者，不必辩③言；无恐无惧，守善为智。 ㈢
　　奉持法者，不以多言；虽素④少闻，身依法行；守道不忘，可谓奉法。（四）
　　所谓长老，不必年耆⑤；形熟髮白，蠢愚而已。（五）
　　谓怀谛法，顺调慈仁；明达清洁，是为长老。㈥
　　所谓端正，非色如华；悭嫉虚饰⑥，言行有违。（七）
　　谓能舍恶，根原⑦已断，慧面无恚，是谓端正。（八）
　　所谓沙门⑧，非必除髮；妄语食取，有欲如凡。（九）
　　谓能止恶，恢廓弘道⑨，息心灭意，是为沙门。（十）
　　所谓比丘，非时⑩乞食；邪行望彼，称名而已。（十一）
　　谓舍罪福，净修梵行，慧能破恶，是为比丘。（十二）
　　所谓仁明，非口不言；用心不净，外顺而已。（十三）
　　谓心无为，内行清虚，此彼寂灭⑾，是为仁明。（十四）
　　所谓有道，非救一物，普济天下，无害为道。（十五）
　　戒众不言，我行多诚，得定意者，要由闭损⑿。（十六）
　　意解求安，莫习凡夫，使给⒀未尽，莫能得脱。（十七）
　　注释
　　①经道：即佛之教法。
　　②权怀：《中华大藏经》作拥怀，即拥有之意。
　　③辩：分别、区别、区分。
　　④素：平常、平时。
　　⑤年耆：年高、年龄大。耆：六十岁。
　　⑥悭嫉虚饰：悭吝、嫉妒、虚妄、矫饰。
　　⑦根原：指人的六种根性，这六种根性是产生苦恼、愤怒、痴瞋之根源。
　　⑧沙门：出家僧人谓之沙门。
　　⑨恢廓弘道：心胸宽广，弘大道之精义，向全社张扬大道之威力。弘，拓宽。
　　⑩时：按时。
　　⑾此彼寂灭：此彼，承上文应指心和行。心寂行灭，心无妄念，意根清净，便是仁明之士。
　　⑿要由闭损：由，缠过；闭损，即关闭各种妄意，减少各种欲望。
　　⒀使给：《中华大藏经》、末本《法句经》均作使结。依「使结」之意；使，人生之义务、责任；结，情结；使结，尘世的各种念头。
　　28道行品
　　译文
　　道行品旨在阐述人生的根本要义：在各种解脱的方法中，此品所说的道理最为精妙。
　　「八直」是最上等大道，「四谛」是（佛）法之真迹：不淫是诸行之中至上法宝，布施灯火必然获得光明。 ㈠
　　（拥有）这种法则不再有所畏惧，知见已经（清）净便可摆脱世俗羁绊：（拥有）此（道）可以破击魔兵（的攻击），尽力践行（此道）就可以灭除邪恶痛苦。㈡
　　我（佛）已经开启了正道，（已经）为（世人）大放异样光明；已经闻听了（此道的人）应当自我践行，践行（此道）便可解脱邪念的捆缚。㈢
　　生死（之苦）乃是因为不能永恒而导致的痛苦，能够观察到此种苦（相）便是智慧的人：要想远离一切尘世苦难，力行正道一切苦难均会解除。（四）
　　生死（之空）乃是因缘离散无自性，能够看穿（生死空相）便是智慧的人：要想远离一切尘世苦难，只应当勤勉地践行八正道。（五）
　　能够从世俗的泥潭中站起来的时候应当立即站起来，不要像愚闇之人深深地掉进深渊：随同堕落与瞻前顾後的人相处相聚，思虑疲惫难以精进走进「道」的境界。㈥

　　念与念相应则（品行）端正，念与念不相应则（德行）易邪：（拥有）智慧则不起邪（念）：思念八正道则道（行）成功。（七）
　　谨慎言语护守意念归於端正，身处不善之境就不行动；能若具有这样三种品行，（我）佛认为这种做法已经得道。（八）
　　砍伐树木（若下）掘出树根，树根在地仍然可以再生新苗；清除树根便就不再产生树（苗），比丘（因斩断意念大树之根）便可以进入涅盘境界。（九）
　　不能斩断树根，亲戚相互挂念：贪恋之意自然绑缚（人心） ，犹如牛犊贪慕母乳不肯相舍。（十）
　　能够斩断意（欲）之根，生死（之期）就会无边无际：这样便是接近大道，迅速进入涅盘境界。 （十一）
　　贪婪淫荡令人速老，瞋怒愤恨令人生病，愚闇痴心令人致死，除去贪、瞋、痴，便可获得八正道。（十二）
　　消除以前业障解开以後过结，解脱心中烦恼进入彼岸：一切尘世意念熄灭，不再产生老与死的种种痛苦。（十三）
　　人们精心地照料妻子儿女，看不出（万物均将）坏死的趋势：死神突然降临之时，犹如急湍流水突然而至。（十四）
　　（命尽）父与子互不能救，其他亲戚又有何指望?生命将尽而想依靠亲人，就像盲人空守灯火（毫无用处）。（十五）
　　若能慧解这些道理，即当修习佛教的戒律，勤於修行度脱世人，一切痛苦皆可消除。（十六）
　　远离各种烦恼的渊薮：就像大风卷走云朶，如若彻底地熄灭思想，这样便可称著有了知见。（十七）
　　智慧是世间第一等重要（价值），安於无所作为的状态：知道接受端正教义，生死（之苦可以）超脱乾尽。（十八）
　　知道尘世所作所为皆空幻，这便是智慧之见；厌倦人世间种种苦恼，从此便可消除（世俗之苦的束缚）。（十九）
　　知道庸众所为是「苦」，这便是智慧之见；厌倦人世间种种苦恼，从此便可消除（世俗之苦的束缚）。（二十）
　　知道庸众所为皆是於身有害，这便是智慧之见：厌倦人世间种种苦恼，从此便可消除（世俗之苦的束缚）。（二十一）
　　我告诉你们（佛）法，「爱」是离弦之箭（快利无比）；人们应当自我拯救，接受如来的劝说。（二十二）
　　我的所有行为都已除去了（世俗的牵挂），来来往往的生死之念消除殆尽：并不是以某种专一的感情（关注）来解脱（世俗的其他杂念），（我所）阐释宣演的都是大道的（关踺）之义。（二十三）
　　快速流动的河水注入大海，潘（河）之水荡漾（又会）迅速地涨满，所以向有智慧（之根）的人说法，可以趋奔饮服如同甘露般甜美的佛法（以免生死之苦）。 （二十四）
　　前世没有聆听过佛法（的教诲），（今生）迅速地转化为可哀的芸芸众生：因此奉事（佛法）之人，学习（佛法）可以度脱三界的（苦恼）。（二十五）
　　三种念头可以善为念的（内容），三种念头也很难不以善为内容：由念开始方才有行（动），熄灭（各种邪念）便是真正的解脱进入涅盘。（二十六）
　　「三定」便是转变意念，抛开了倚赖之心其（福）无量：获得「三定」则贪、瞋、痴便可驱除，解开了怨结便可以使意念端正以佛法僧三宝为念。（二十七）
　　知道凭依戒律来禁制恶（的倾向），思想只有以智慧保证才能以心念为乐（不为杂念烦恼）：既然已经知晓世间成败之道理，熄灭一切妄意所有束缚终将解脱。（二十八）
　　原典
　　道行品第二十八二十有八章
　　道行品者，旨说大要；度脱之道，此为极妙。
　　八直①最上道，四谛②为法迹，不淫行之尊，施灯必得明!㈠）
　　是道无复畏，见净乃度世，此能坏魔兵，力行灭邪苦。 ㈡
　　我已开正道，为大现异明，已闻当自行，行乃解邪缚。 ㈢
　　生死非常苦③，能观见为慧；欲离一切苦，行道一切除。（四）
　　生死非常空，能观见为慧；欲离一切苦，但当勤行道。（五）
　　起④时当即起，莫如愚覆渊⑤；与堕与瞻聚，计疲不进道。 ㈥
　　念应念则正，念不应则邪；慧而不起邪，思正道乃成（七）
　　慎言守意正，身不善不行；如是三行⑥除，佛说是得道。（八）
　　断树无⑦伐本，根在犹复生；除根乃无树，比丘得泥洹。（九）
　　不能断树⑧，亲戚相恋；贪意自缚，如犊⑨慕孔。（十）
　　能断意本，生死无疆⑩；是为近道，疾⑾得泥洹。（十一）
　　贪淫致老，瞋恚致病；愚痴致死，除三得道。 （十二）
　　释前解后⑿，脱中⒀度彼；一切念灭，无复老死。（十三）
　　人营⒁妻子，不观病法；死命卒至⒂，如水湍骤。 （十四）
　　父子不救，余亲何望?命尽怙亲，如盲守灯。（十五）
　　慧解是意，可修经戒；勤行度世，一切除苦。（十六）
　　远离诸渊，如风却云；已灭思想，是为知见⒃。（十七）
　　智为世长⒄，恢乐无为；知受正孜，生死得尽。（十八）
　　知众行空，是为意见；疲厌世苦，从是道除。（十九）
　　知众行苦，是为慧见；疲厌世苦，从是道除。（二十）
　　众行非身⒅，是为意见；疲厌世苦，从是道除。（二十一）
　　吾语汝法，爱箭为射⒆；宜以自勖⒇，受如来言。（二十二）
　　吾为都已除，往来生死尽；非一情以解，所演为道眼。（二十三）
　　駃流注于海，潘水漾疾满（21），故为智者说，可趣服甘露。（二十四）
　　前未闻法轮（22），转为哀众生，於是奉事者，礼之度三有。（二十五）
　　三念（23）可念善，三亦难不善，从念而有行，灭之为正断。（二十六）
　　三定（24）为转念，弃猗行无量，得三三窟除，解结可应念。（二十七）
　　知以戒禁恶，思惟慧乐念，已知世成败，息意一切解。（二十八） 
　　注释
　　①八直：即八正道。指正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
　　②四谛：即苦、集、灭、道，佛教对人生特殊意义之认识。
　　③非常苦：即无常之苦。下文非常空，其义相同。
　　④起：从世俗迷惑之中走出来，这便如人睡而醒，故曰起。
　　⑤覆渊：走进深渊。覆，翻也、栽到。
　　⑥三行：即惧言、守意正、身不善不行三行。
　　⑦无：没有。
　　⑧不能断树：此为譬喻之语，指不能斩断意识之树根，割断对尘世依恋之情根。
　　⑨犊：小牛。
　　⑩无疆：无边、无限。 
　　⑾疾：迅速。
　　⑿释前解後：理解前因後果，澈悟人生因与缘之关系。
　　⒀脱中：前句之意，此「中」乃指前与後之间的时间段，即此生、现世。脱中，从现世中解脱出来，从而超度此岸而进入彼岸。
　　⒁营：经营、细心照顾、关照。
　　⒂卒至：即猝至、突然降临。
　　⒃知见：依自己之思虑分别而立之见解，曰知见。
　　⒄智为世长：智慧是世间最重要的。长，第一。
　　⒅众行非身：依上文应为知众行非身；非身，否定自我。众行不遵佛法於身有害，而来人不知，故曰众行非身。
　　⒆爱箭为射：被爱箭所射。为，被也。
　　⒇自勖：即自勖、自我勉励。勖，勉励、努力。
　　（21）潘水漾疾满：潘水，水名，在今天河南省毁阳境内。漾，古水名。是汉水的源头。
　　见《辞海》「漾」字条全句意为：潘水和漾（水）虽然不像一般河流驶入大海，但也常常易於涨满，言下之意说易到极限、边界，与上句意同，生命易尽。
　　（22）法轮：即佛法，是佛法的别称。它有两种解释，一是说佛法力量甚大，如轮王之轮宝，能摧毁山岳岩石一般，摧破众生之恶业；一是说佛说法如车轮辗转，不滞留一 处一人而代有传人，处处传人，故称「法轮」。
　　（23）三念：即念佛、念法、念僧。
　　（24）三定：又译作三昧，是禅定的异称，它意指心体寂静，离於邪乱，称之为三昧。三昧又有有漏、无漏之分，有漏定为三三昧，无漏定为三解脱门。另，又作三等至。其意皆指心体寂静，离於邪乱，不过在性质上有味、净、无漏等三种区别。
　　29广衍品
　　译文
　　广衍品的大意是讲：无论善恶（之行），积小成大，最终都会应证《法句》上所说的道理。
　　施舍给（他人的）平安即使很小，但这种施舍的福报却是很大；智慧（之人）从小小的施舍开始，最後得到的却是很大的福报。 ㈠
　　施加辛劳给别人，却又希望获得保佑：祸殃罪报反归自身，自然广泛地遭遇怨恨 。 ㈡
　　已经做了很多事情，不该做的事也已做了：耽於俳优所奏之乐放纵心意，（丑）恶习惯与日俱增。 ㈢
　　日日精进佛法不止，践行正确（法则）舍弃非法行为，修行身心自我觉解（佛法），这便是端正的践行（之道）。（四）
　　既然自己悟解了智慧，况且又有广博的学问；渐渐地进於（大道趋向）普遍广大，好像把油酥投入水中（慢慢地水乳交融）。（五）
　　自己没有智慧之意，又不喜爱学习请教：（心胸）渐趋凝结紧缩狭窄，就像（煎好的）酪酥投入水（自然沈沦）。 ㈥
　　靠近大道声名显赫，犹如高山之雪（远远可见）：远离佛道便会愚蒙，犹如黑夜射箭（无人知晓）。（七）
　　作为佛门弟子，常常解悟自我的觉醒：昼夜（不停）地念佛，一心以佛法、圣僧为念。（八）
　　作为佛门弟子，常常解悟自我的觉醒：白天黑夜以禅定为思，乐於观照自我的专心致志。（九）
　　每当生活饱暖无虞之时，就应自觉的减少食量；按照这一方法实践，痛苦与欲望自然减少，节食可以使人长寿。（十）
　　学道诚难舍罪亦难，家如火宅居於其中也艰难：合夥谋财更困难，最难莫过有吾身。（十一）
　　比丘乞食诚尴尬，何不自勉修佛道?精进不止受供养，最终无须求於人。（十二）
　　信仰坚定戒德成，因戒可得出世宝：亦可因此得同道，所到之处皆供养。（十三）
　　或坐或卧或行走，心定如石不放逸，专心一志求寂灭，必然乐於住树间。（十四）

原典
　　广衍品第二十九十有四章
　　广衍品者，言凡善恶，积小致大，证应章句①。
　　施安虽小，其报弥大；慧从小施，受见景福②。 ㈠
　　施劳於人，而欲望祐；殃咎归身，自遘广怨③。 ㈡
　　已为多事，非事亦造④，伎乐放逸，恶习日增。 ㈢
　　精进惟行，习是舍非，修身自觉，是为正习。（四）
　　既自解慧，又多学问；渐进普广，油酥⑤投水。（五）
　　自无慧意，不好学问；凝缩狭小，酪酥⑥投水。 ㈥
　　近道名显，如高山雪；远道暗味，如夜发箭。（七）
　　为佛弟子，常悟自觉；昼夜念佛，惟法思众⑦。（八）
　　为佛弟子，常悟自觉；日暮思禅⑧，乐观⑨一心。（九）
　　人当有念意，每食知自少；则是⑩痛欲薄，节清而保寿。（十）
　　学难舍罪难，居在家亦难；会止同利难⑾，艰难无过有⑿。（十一）
　　比丘乞求难，何可不自勉?精进得自然，後无欲於人⒀。（十二）
　　有信则戒成，从戒多致宝；亦从得谐偶，在所见供养⒁。（十三）
　　一坐一处卧⒂，一行无放恣，守一以正身，必乐居树间。（十四）
　　注释
　　①证应章句：证实回应了《法句经》中各章句所说的。
　　②受见景福：受见，回报；景福，大福。
　　③广怨：多方面的怨恨。
　　④非事亦造：非事，不该做的事；造，做，故意生出来。
　　⑤油酥：少数民族用牛羊乳制成的食品，呈液体状态。
　　⑥酪酥：亦是少数民族用牛羊乳制成的食品，呈固体块状。
　　⑦思众：即念僧，专心系想四双八辈之圣泉。
　　⑧禅：即寂静审虑之意。此乃因心专注而思惟详密的状态。
　　⑨乐观：即观心、观照自己，以期明心见性。
　　⑩则是：以这为标准，为准则。
　　⑾会止同利难：与人相处共谋财利。
　　⑿无过有：没有再超过对有我身的执著。
　　⒀无欲於人：无求於人。
　　⒁在所见供养：在所，在所处之处；见供养，即被供养。
　　⒂一坐一处卧：无论是打坐或处卧，皆守一念而正身心。一，专心致志，毫无杂念。
　　30地狱品
　　译文
　　地狱品的大意是讲，地狱中的事情，作恶之人必受恶报，罪恶（报应）牵强附会不得。
　　谎语欺人死後将堕地狱，已作恶事却说「我未作」，两种罪行後来皆承受，自己造下的罪孽自己牵引自己进入地狱。 ㈠
　　（即使）法衣穿於身上，（但是）作恶行为不止：行为苟且甘心隐於种种恶行之中，此人最终将堕入地狱之中。㈡
　　没有戒德却接受别人供养，（从法）理上讲岂不是自损其德?（这种人）死後生吞炙热著的铁丸，（内心痛苦）躁热有甚於燃烧的木炭。㈢
　　放纵逸乐有四种表现：喜欢侵犯他人之妻女，身处危险之境无福（报），三是诋毁（他人），四是骄奢淫夫。（四）
　　不做（有）福（有）利（之事），又堕入恶（道），畏而又畏（其实）很少快乐：王法又施加重重责罚，身死之後堕入地狱之中。（五）
　　就像拔草割草一般，握得不紧就易割伤手（掌）：学习持戒却又不禁制（其欲），（死後）堕入地狱自受恶报。㈥
　　人的行为若是散漫堕落，就不能驱除众多劳禄：在修（清净行）方面若有缺陷污点，终身都不会享有大福报。（七）
　　常常做一些应该做的事，自守戒律必然能使自己坚强。远离各种外方（邪）道，不要沾染（外道）以免蒙上污垢。 （八）
　　做了不该做的事，後来必然产生忧郁和痛苦：行善常常大吉顺利，所到之处没有后悔懊恼。（九）
　　面对各种恶行，想去作或者已作了；这（样的人）尘世之苦不可解脱，所犯罪恶已经接近难以逃避（惩罚的边缘）。（十）
　　谎称得道以求他人供养，自己心行不正，却去毁谤好人，此乃用邪道蒙蔽世人；其人将因罪业缚绑，自设陷阱自投火坑。 （十二
　　犹如守卫边疆城镇，裏裏外外都要牢固：正心守意无妄念，非法（之念）便不会产生：品行有缺点将导致忧患，自己使自己堕入地狱。 （十二）
　　应该感到羞耻的却不（以为）羞耻，不该感到羞耻的却又以之为羞（耻）：（这种人）活著时是被邪见所惑，死後便堕入地狱之中。（十三）
　　应该恐怖的见著却不恐怖，不应恐怖的见著反而恐怖；人生信仰偏向邪见一边，死後便堕入地狱之中。（十四）
　　应该避开的不去避开，应该靠近的不去亲近：把玩践行邪僻观点，死後便堕入地狱之中。（十五）
　　应该亲近的就应亲近，应该远离的就该远离：恒定如一坚持端正见解（观点），死後便进入善道境地。（十六）
　原典
　地狱品第三十十有六章
　　地狱品者，道泥辈①事，作恶受恶，罪牵不置。
　　妄语地狱近，作之言不作；二罪後俱受，自作自牵往。㈠
　　法衣在其身，为恶不自禁，苟没②恶行者，终则堕地狱。 ㈡
　　无戒受供养，理岂不自损?死噉③烧铁丸，然热剧火炭④。 ㈢
　　放逸有四事，好犯他人妇，卧险非福利，毁三侄决四。 （四）
　　不福利堕恶，畏而畏⑤乐寡，王法重罚加，身死入地狱。 （五）
　　譬如拔菅草⑥，执缓则伤手；学戒不禁制，狱录乃自贼。 ㈥
　　人行为慢堕，不能除众劳；梵行有玷缺，终不受大福。（七）
　　常行所当行，自持必令强；远离诸外道，莫习为尘垢。（八）
　　为所不当为，然後致郁毒；行善常吉顺，所适无悔悟⑦。（九）
　　妄证求赂，行己不正，怨誓⑧良人，以枉治士；罪缚斯人，自投于坑。 （十一）
　　如备边城，中外牢固；自守其心，非法⑨不生；行缺致忧，令堕地狱。 （十二）
　　可羞不羞，非羞反羞；生为邪见，死堕地狱。（十三）
　　可畏不畏，非畏反畏；信向⑩邪见，死堕地狱。（十四）
　　可避不避，可就不就；阮习邪见，死堕地狱。（十五）
　　可近则近，可远则远；恒守正见，死堕善道。（十六）
　　注释
　　①泥巩：梵语。也作泥黎，泥朶，意译为地狱，是十界中最恶劣的境界。
　　②苟没：苟且地沈沦於，或曰因苟且而沈沦於。
　　③噉：吃、吞。噉，音dan。同「啖」，「啗」。
　　④然热剧火炭：然热，即燃热；剧，熊熊燃烧，火力剧烈。
　　⑤畏而畏：畏而又畏。
　　⑥菅草：多年生草本植物，叶子细长且有一定硬度。
　　⑦悔恡：即悔吝，乃後悔之意。怯，吝之异体字。
　　⑧怨譛：即怨谮，冤枉诬陷。
　　⑨非法：不法，不符合佛法之念头。
　　⑩信向：信仰偏向、执著。
　　31象喻品
　　译文
　　象喻品大意是教人如何端正身（行），做了好事获得好报，福报来时其速快。我（若）像（身披钟甲的）大象（参加）战斗，就不耽心被箭射中；应该用「诚信」之法，救度没有戒德的庸众之人。 ㈠
　　就像大象被调教得十分端正，可以充当国王乘坐的大车：自己调伏恶念受人尊敬，便是世间诚信之人。㈡
　　即使大象已驯顺，有时亦会突狂奔，即使象师会御象，哪如大象自御更称心？（三）
　　大象无法行走处，凡夫之力所不逮：唯有调伏自己身心者，方能到达安乐境。（四）
　　养象如果是为了存钱财，其凶猛祸害就难以制服：当日後不喂食料时，此象还是变成野象。（五）
　　沈沦在恶行之中的人，常常因被贪婪（之意）自我系绊：其外在表徵是不知满足，所以多次地堕入胞胎（在人世间轮回）。㈥
　　一心一意走正道，德行无亏心平安：世俗烦恼皆舍弃，犹如大象被调伏。（七）
　　乐於大道之人不会放纵其心，能够坚守佛道调摄妄心：这种做法能够拔除身之苦，就像大象走出了陷阱深坑。（八）
　　假如能与贤能之人为伴，一起行善并且有力，就能降伏各种所闻的（道理）。（九）
　　不能与贤德有能之人结伴而行，在行为中放肆作恶并且有力；在魔力垄断国王的社区采邑之中，宁可独处（守善）不要犯下恶行。（十）
　　宁可独处守善，也不与愚闇之人结为伴侣：独处而不作恶，犹如大象受到惊吓自我保护。（十一）
　　今生行善利人得安泰，常处和顺得安乐：寿终正寝得福报，不犯众恶得平安。（十二）
　　母亲健在很快乐，父亲健在亦快乐，世上还有沙门修行乐，整个社会因为有道而安乐。（十三）
　　持守戒律终老安乐，信念正确之处更是端正善行（所在）：智慧最能安乐身心，不轻意去犯下罪恶最为安乐。（十四）
　　就像马调教柔顺（之後），随心所欲加以驱使：一以贯之持守戒律精进向上，禅定之法乃为纲要性的工具（手段）。（十五）
　　智慧的品行修炼成功人生便可站立，忍意致和（心）意可定：这些均能斩断人生各种苦（痛），（能够做到此点）便能随顺心意所到而不犯恶。（十六）
　　顺从这一法则可以保持禅定（心意），就像马被调教之後戴上御辔（随意驱使）；斩断愤恨之意要消除人生之烦恼，这样便能禀受天界之乐。（十七）
　　不要自我放纵（心意），顺从（此戒）便可获得各种解悟：就像（舍弃）瘦弱之马择取良马（可以致远），抛弃恶念（恶行）就可以变成贤人。（十八）
　　原典
　　象喻品第三十一十有八章
　　象喻品者，教人正身，为善得善，福报快焉。
　　我如象鬬，不恐中箭①；当以诚信，度无戒人。 ㈠
　　譬象调正②，可中王乘③；调为尊人，乃受诚信。㈡
　　虽为常调，如彼新驰，亦④最善象，不如自调。㈢
　　彼⑤不能适，人所不至，唯自调者，能致调方。（四）
　　如象名财守⑥，猛害难禁制；系绊不与食，而犹暴逸象。（五）
　　没在恶行者，恒以贪自系；其象不知厌⑦，故数人胞胎。 ㈥
　　本意为纯行，及常行所安；悉舍降使结⑧，如鈎制象调。（七）
　　乐道不放逸，能常自护心；是为拔身苦，如象出于塪⑨。（八）
　　若得贤能伴，俱行行善悍⑩；能伏诸所闻，至到不失意。（九）
　　不得贤能伴，俱行行恶悍；魔断王邑里⑾，宁独不为恶!（十）
　　宁独行为善，不与愚为侣；独而不为恶，如象惊自护。（十一）
　　生而有利安，伴輭和⑿为安；命尽为福安，众恶不犯安。（十二）
　　人家有母乐，有父斯亦乐，世有沙门乐，天下有道乐。（十三）
　　持戒终老安，信正所正善，智慧最安身，不犯恶最安。（十四）
　　如马调輭⒀，随意所如，信戒精进，定法要具⒁。（十五）
　　明行成立⒂，忍和意定，是断诺苦，随意所如。（十六）
　　从是住定⒃，如马调御；断恚无漏，是受天乐。（十七）
　　不自放逸，从是多悟；羸马比良⒄，弃恶为贤。（十八）
　　注释
　　①不恐中箭：不怕会被箭射中。
　　②调正：调教训服，使之能被人驾驭。正，行走规矩而无野性。
　　③可中王乘：中，符合，配得上；王乘，国王所坐的大车。
　　④亦：本意为又。此处假设条件句之连词，含有即使之意。
　　⑤彼：代指大象。
　　⑥财守：亦作财兽。
　　⑦其象不知厌：那个大象是不知吃饱的时候的。譬喻用法，说贪者贪财，如象不知有饱。
　　⑧降使结：即舍弃、降伏了烦恼。烦恼能系缚身心，结成苦果，故称为「结」。被逐於众生界又驱使来生，故称为「使」。
　　⑨塪：即陷的异体字，塪穽。
　　⑩悍：勇敢、强悍、有力。
　　⑾魔断王邑里：魔力垄断国王境内的都市。邑，都市、城市。
　　⑿輭和：即软和、和顺。
　　⒀调輭：调教得柔顺。
　　⒁要具：最重要的手段、工具、方法。
　　⒂明行成立：意谓人在可以成为佛教教化下的社会化的人，真正超脱了种种苦痛的人。明行，即大智慧流行；成立，即人在世上可以站立、行走。
　　⒃住定：保持住入定之状态。
　　⒄羸马比良：全句意为在赢马与良马之间进行比较而後择良马乘之。羸马，瘦马；良，好马；比，比较。
　　32爱欲品
　　译文
　　爱欲品大意是教人鄙薄淫欲、恩爱之情：尘世之人因为这些淫欲恩爱情感，制造出很多的灾祸。
　　心意放纵淫佚的行为上，欲爱就会生出枝枝条条：遍布生长愈加炽烈繁盛，犹如猿猴在林中上下跳跃贪求各种果实。 ㈠
　　把对爱意忍受的行为看作是（人生）苦楚，（因而）贪婪的欲望在人世间愈加昭著明显。各种忧患（因此）日夜生长繁殖，蔓延无际犹蔓草随地而生。㈡
　　人们被恩爱迷惑，不能抛舍情感欲望；因此忧愁爱恋之意很多，就像潺潺细流渐渐充盈池塘（忧爱充盈心中）。 ㈢
　　这便是产生忧愁悲伤的原因，世间各种苦痛原因不一：但根本的原因都是由於有爱（意）（引起的），远离爱（意）则就没有忧愁。（四）
　　自己（心中）意念安定可以抛弃忧愁，没有忧愁哪裏还有什么来世的（轮回）?（如若）不是没有忧愁没有染於世俗贪求，没有世人恩爱，哪裏获得人生安宁?（五）
　　
　　有爱之人临死之时，将会导致众多亲戚（忧愁）：跋涉於忧愁的漫漫长途，恩爱之苦常使人堕入危险之境。 ㈥
　　修行大道品行之人，不与欲望聚会，首先诛伐爱意之根，使其无所伸根之处：切勿像刈割芦苇（一样），使其心念再度萌生。（七）
　　（爱意）犹如树根深固，即使截断树根还会再生新苗；爱意若不连根除尽，往往就会重新遭受爱意之苦。（八）
　　猿猴得以离开树上，（但是刚刚）脱离树上又会再上树来；庸众之人也如猿猴一样，走出（此爱的）牢狱又进（彼爱的）牢狱。（九）
　　贪婪意（识）是常流之水，憍慢习气也是这样；思想若被淫欲纠缠，自己遮蔽心灵不见佛道。（十）
　　所有的妄念都会长流蔓衍，爱意犹如葛蔓藤梦（随处攀缘）：只有智慧能够分辨区别地看待（万物），能够斩断情思的根源。（十一）
　　那些受爱意滋润泽被（之人），其思想必然滋生枝蔓：爱意之欲深而无底，它早老死之根源。（十二）
　　生生死死枝蔓不绝，都只因为贪婪逞欲：育养怨意徒增坟冢，愚蒙之辈忙忙碌碌。（十三）
　　即使地狱之中有钩铄（等刑具），智慧之人并不因此谓之牢狱：愚闇之人看到妻子儿女，爱意的束缚甚於牢狱的囚禁。（十四）
　　智慧之人认为爱意便是地狱，深沈无底牢固难逃：因此应当斩断抛弃（爱意），除去贪爱欲望就能获得安宁。（十五）
　　看见美色心就易被迷惑，岂知世事皆无常：愚蒙之人只知色貌美，哪裏知道它们并不真实!（十六）
　　自陷於淫乐之中，就像蚕儿作茧自缚：智慧之人能够斩断抛弃淫乐，瞬息之间便能驱除各种苦恼。（十七）
　　心念放纵逸荡之人，看见淫欲以为清净：恩爱之意由此更加迅猛增长，从此自己为自己造下地狱因。（十八）
　　要想断灭欲念之人，应常观身不净：从不净之处人手可以脱身邪地，便能斩断老死的忧患。（十九）
　　以欲为网自我蒙蔽，以爱为盖自我遮覆，自我放纵犹如自己捆缚自己进入地狱，就像鱼儿进入笋篓之中（不复得出）：人若被衰老与死亡所窥伺，就会像小牛寻求母乳一般急急慌慌。（二十）
　　远离欲望熄灭爱意轨迹，走出欲网就无所遮蔽：完全符合大道要求便可解除牢狱捆缚，所有的彼此对立都将消解：已经能够救度边罪的品行，便是大智（大慧）之上。（二十一）
　　不要亲近远离佛法之人，也不要受爱意浸染：不能斩断「三世」（情缘）之人，一定将会再次堕入边罪之中。（二十二）
　　如若觉解了一切（佛）法，又能不粘著滞留於诸法（之义），所有的爱意全部放下释解，这样便是与圣人之心相通。（二十三）
　　所有的布施中佛教真理的布施最殊胜，所有的味道中真理的法味最为殊胜：所有的乐中真理的法乐最为殊胜，一切苦中以灭除爱欲最为殊胜。（二十四）
　　愚闇之人因为贪心而自我束缚，不去寻求超度此岸进入彼岸：贪心是使爱意破毁的原因，既害他人又害自己。（二十五）
　　爱欲是以意（根）作为田地，以淫怒痴为种子：所以布施（财物）给救度世人之人，将会获得无法计量的福报。（二十六）
　　出门伙伴很少而货物很多，经商之人心内怵惕恐惧：酷嗜欲望就会贼害性命，所以智慧之人从不贪求多欲。 （二十七）
　　心起欲相则欲现，何必色香五种欲?如能速断五种欲，便是世间真勇士。（二十八）
　　没有欲望没有三界烦恼，心意恬淡安然就没忧愁祸患的缠绕：如使烦恼消除尽，这样便可永远地走出生死之渊。 （二十九）
　　我任欲的真正源头，乃由意根的无端妄想：我若不以假有为真，情欲幻相将自行消灭。（三十）
　　砍伐（意识之）树不要停歇，意识之树产生各种恶（行）：彻底斩断意识的树根，比丘所追求的乃是涅盘之境。 （三十一）
　　那些不去砍伐（意识之）树（之人），多多少少都残余各种亲（情）：心（念）系绊（在亲情之上），就像牛犊寻求母乳（贪恋依靠，不能自立）。（三十二）
　　原典
　　爱欲品第三十二三十有二章
　　爱欲品者，贱淫恩爱；世人为此，盛生灾害。
　　心放①在淫行，欲爱增枝条；分布生炽盛，超跃②贪果获。 ㈠
　　以为爱忍苦，贪欲著③世间；忧患日夜长，莛如蔓草生。 ㈡
　　人为恩爱惑，不能舍情欲；如是忧爱多，潺潺④盈于池。 ㈢
　　夫所以忧悲，世间苦非一，但为缘⑤爱有，离爱则无忧。（四）
　　己意安弃忧，无忧何有世⑥?不忧不染求，不爱焉得安⑦?（五）
　　有爱⑧以死时，为致亲属多；涉忧之长涂，爱苦常堕危。㈥
　　为道行者，不与欲会，先诛爱本，无所植根；勿如刈苇⑨，令心复生。（七）
　　如树根深固，虽截犹复生；爱意不尽除，辄当还受苦。（八）
　　援猴⑩得离树，得脱复趣树；众人亦如是，出狱复入狱。（九）
　　贪意为常流，习与懦慢并，思想猗淫欲，自覆⑾无所见。（十）
　　一切意流衍，爱给⑿如葛藤；唯慧分别见，能断意根原。（十一）
　　夫从爱润泽，思想为滋蔓；爱欲深无底，老死是用增。 （十二）
　　所生枝不绝，但用食贪欲；养怨益丘塚⒀，愚人常汲汲。（十三）
　　虽狱有钩铄⒁，慧人不谓牢；愚见妻子息，染著爱甚牢。（十四）
　　慧说爱为狱，采固难得出；是故当断弃，不视欲能安。（十五）
　　见色心迷惑，不惟⒂观无常；愚以为美善，安知其非真。（十六）
　　以淫乐自裹，譬如蚕作茧；智者能断弃，不盼除众苦。（十七）
　　心念放逸者，见淫以为净；恩爱意盛增，从是造狱牢。（十八）
　　觉意灭淫者，常念欲不净；从是出邪狱，能断老死患。（十九）
　　以⒃欲网自蔽，以爱盖自覆；自态缚於狱，如鱼人笋口⒄。为老死所伺，若犊求母孔。（二十）
　　离欲灭爱迹，出网无所蔽；尽道除狱缚，一切此彼解；已得度边行⒅，是为大智士。 （二十一）
　　勿亲远法人，亦勿为爱染，不断三世者，会复堕边行。 （二十二）
　　若觉一切法，能不著诸法，一切爱意解，是为通圣意。（二十三）
　　众施经施胜，众味道⒆味胜，众乐法乐胜，爱尽胜众苦。（二十四）
　　愚以贪自缚，不求度彼岸；贪为败爱故⒇，害人亦自害。 （二十五）
　　爱欲意为田，淫怒痴为种；故施度世者，得幅无有量。 （二十六）
　　伴少而货多，商人怵惕惧（21）；嗜欲贼害命，故慧不贪欲。（二十七）
　　心可（22）则为欲，何必独五欲!速可（23）绝五欲，是乃为勇士。（二十八）
　　无欲无有界，恬惔无忧患；欲除使结解，是为长出渊。（二十九）
　　欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，则汝而不有。（三十）
　　伐树（24）勿休，树生诸恶；断树尽株，比丘灭度。 （三十一）
　　夫不伐树，少多余亲；心系於此，如犊求母。（三十二）
　　注释
　　①心放：内心欲望驰骋，不加管束。放，纵也。
　　②超跃：勇跃、积极地、努力地。
　　③著：显著、昭著。著，音Zhu6。
　　④潺潺：细流不断。
　　⑤缘：谓人心识攀缘於一切之场界。
　　⑥何有世：意为哪裏还有来世的轮回呢?
　　⑦不爱焉得安：宋本《法句经》作「不爱焉得世」。如果没有爱意，哪裏还有对世界的执著？依宋本句似可解通。若依原句，则疑有讹脱、误译之可能。
　　⑧有爱：《中华大藏经》写作「有忧」。宋本《法句经》写作「有爱」。因爱而生忧 ，有忧缘於爱。故意皆相同。
　　⑨苇：芦苇，割其苗而不掘其根，极易再生。譬喻用法。《那先比丘经》有「譬如刈」之句，意同。
　　⑩猨猴，今写作猿猴。
　　⑾自覆：自我遮蔽、自我蒙蔽。
　　⑿爱给，《中华大藏经》作「爱结」。宋本《法句经》亦作「爱结」 。
　　⒀益丘塚：增加更多的死於爱欲之坟墓。意即指爱欲徒使人沈沦於死亡。
　　⒁钩铄：钩铄，即是两种不同的刑具，以刺伤肉体为功能。铄，一种被锻链得很薄的 金属片。
　　⒂不惟：不专心於。
　　⒃以：因为。
　　⒄人笱口：当作入笱口。《中华大藏经》，宋本《法句经》皆作「入苟口」。笱，捕鱼的一种竹器，口大颈小，且颈部有逆刺式的竹芒，鱼可顺利进去而不能脱出。
　　⒅边行：即边罪之行的省称。佛教戒律中有边罪，即使僧人犯淫、盗、杀人、大妄语四种大罪，犯此四种罪恶之人是佛海边外之人，不堪重入佛门净土。
　　⒆味道：体味大道。味，亲自体验，实践。
　　⒇败爱故，宋本《法句经》作「财爱欲」。依上下文意，宋本更合理。
　　（21）怵惕惧：小心谨慎、提心吊胆。怵，惊怖。
　　（22）心可：心中想要。可，同意，以某某为可，赞同某物。
　　（23）速可：《中华大藏经》写作「违可」。依上下句文意，当作「违可」，即违背自己心中的世俗意愿而正之以佛法。
　　（24）伐树：譬喻句。伐意识、意念之树。