11心意品
　　译文
　　心意品的大意是讲：人的意识精神虽然空洞而无可感的形相，但其创造力是用之不尽，取之不竭。
　　意识的流变瞬息万状，难以护守难以禁持：只有智慧端正其根其本，（如是）意识的本初光辉便可大放光明。 ㈠
　　轻窕浮躁难以持戒，就会随顺欲望的驱使、操纵；制伏自己的（流动）意识便是善，自我调节心意则可以安宁。㈡
　　意识微妙难以窥见，它常追随欲望行动：智慧之人常常可以自护其心，能够坚守戒律即是安乐。 ㈢
　　（思识这种东西）独自行走远方，躲藏起来无影无踪；减少意识（干扰）便可接近大道，魔力的绳缚便可解脱。（四）
　　心（意）从无停息之时，也不知道佛法（的精义）：沈迷於世俗的事务之中，将会缺少智慧。（五）
　　（心）念从无停留处所，连绵不断无边无际；福气可以遏止恶（念），明白此理之人便可成为贤人。 ㈥
　　佛认为心这一东西，即使微妙难测但不是「真实相」：应当时时警觉放逸之意，切莫随顺放（荡）的心（灵）。（七）
　　（能够）看到佛法（精义）最为平安，其所想要的终会有成；智慧可以守护微妙难测之意识，斩断尘世之苦的各种因缘。（八）
　　现世存有之身皆难永久，都会相继命归黄泉：形体坏死神识远离，暂时寄住（之生命）何值贪恋?（九）
　　心（念）预设创造的各种虚相，来来往往浑无端涯：（意）念太多又且邪恶偏僻，（必将）自我招来祸患。（十）
　　这种意念（是）自我创造（的），绝非父母所生：芸芸众生自可努力朝向正途，修炼福（份）绝不回头。（十一）
　　深藏六根犹如灵龟缩头，谨防（无端）意识犹如固守城（门）。智慧与魔力交战，（若能）战胜（魔力）则人生没有祸患。（十二）
　　原典
　　心意品第十一十有二章
　　心意品者，说意精神，虽空无形，造作无竭。
　　意使作猗①，难护难禁。慧正其本，其明乃大。㈠
　　轻躁难持，唯欲是从。制意为善，自调则宁。 ㈡
　　意微难见，随欲而行。慧常自护，能守即安。 ㈢
　　独行远逝，寝藏无形。损意近道，魔系②乃解。 （四）
　　心无住息③，亦不知法；迷於世事，无有正智。 （五）
　　念无适止，不绝无边。福能遏④恶，观者⑤为贤。 ㈥
　　佛说心法，虽微非真。当觉逸意，莫随放心⑥。（七）
　　见法最安，所愿得成。慧护微意，断苦因缘⑦。（八）
　　有身不久，皆当归土。形坏神去，寄住⑧何贪?（九）
　　心豫⑨造处，往来无端，念多邪僻，自为招患。（十）
　　是意自造，非父母为；可勉⑩向正，为福勿回。（十一）
　　藏六如龟⑾，防意如城，慧与魔战，胜则无患。（十二）
　　注释
　　①猗：通狗，变化无常之意。
　　②魔系：魔力犹如绳索，牵引人的意志，故曰魔系。
　　③住息：停止。
　　④遏：止、阻止。
　　⑤观者：看清福能止恶之人，承上文。
　　⑥放心：放逸之心、失去规约之心。
　　⑦因缘：事物或事件产生的原因和条件。因，原因；缘，缘起。
　　⑧寄住：佛教把现世看作是无常界，只有彼岸永恒，故人生在世便被佛教看作是「寄住」。
　　⑨豫：通预，事先设想。
　　⑩勉：努力。
　　⑾藏六如龟：六，指人的六根，眼耳鼻舌身意，这六根是引起灾祸的根源，故要深藏不露，如龟缩头在壳，外物无所伤害。
　　12华香品
　　译文
　　华香品大意是讲：明白了所学的（内容）就应当（亲身）实践，顺著植物之花可以窥见未来之果，（要）从万法的假相之中透视到事物的本质。
　　谁能如实了解居住之地，舍弃镜子而以天为镜?谁能阐扬佛法真义（三十七道品），犹如采择善（德）华表?㈠
　　习学（佛法）之人能够如实了解居住之地，舍弃（世俗）之镜而以天为镜：善於阐扬佛法真义之人，能够采择善德之华表。㈡
　　知晓尘世（万象）终久必将坏死的种种说明，变幻不定的万物皆是短暂的存有；能够舍弃铺天魔华的诱惑，此等之人不坠生死轮回之道。 ㈢
　　洞见色身犹如泡沬起灭，万法变幻无常皆属自然，并能舍弃铺地魔华的诱惑，此等之人不隧生死轮回之道。㈣
　　身体有病则将萎缩，犹如花朵凋谢零落：死神降临之时，犹如急湍水流迅猛而至 ，（猝不及防）。（五）
　　贪婪的欲望从无满足之时，（它）还不断地消散人们心中（向善）之念：用不正当的手段招致的财富，便是自我攻伐自我欺骗。 ㈥
　　要像蜜蜂采花，不损色美和香味：只是汲取花中之味，仁德之人进入人群之中也是这样，仅仅汲取人生真义而不扰乱众人。（七）
　　不要竭力地观察他人的过失，不管他作恶与否，（但应）常常地自我反省其身，知晓正（道）与邪（道）之间的区别。（八）
　　就像（某种）令人愉悦的花朶一样，其颜色美好但无香味：我所说的话亦如此种色美无香的花朵一样，（如若）不是亲身去实践此等（美德）之言将一无所获，（徒见美辞）。（九）
　　就像（某种）令人愉悦的花朶一样，颜色美好且有香味：（如若）按照我所说的话去实践（而不停留在对表面言辞的观赏上面），必然获得践履美善之言的福报。（十）
　　多做一些美如花朵的善事，每行一步（善德之华）摇曳生姿，广泛地积聚善德之人，其生命前途必将转向善境。（十一）
　　美丽之草芬芳之花，不会逆风播散香气：按照道的真义修行，善德之花遍地铺开，大德之人（犹琦草芳华顺风）遍散（善德）之香。（十二）
　　梅檀木香气浓郁，青莲花芳香逼人：即使可以认为诸种香味的确是真（实的），但仍然不如守戒（之德）香味絪蕴。（十三）
　　各种花朵之香其味极其微弱，不能称之为真正的（香味）：持戒（品德）之香最上，直透梵天遍处香。（十四）
　　守戒之德圆满，（意念）行为就不会放纵无际：（守）定意念便可超度脱离尘世苦难，永远远离开魔鬼之道。（十五）
　　（人生在世）犹如开挖的田沟，田沟直接通向人人行走的大道：田沟之中种植莲花，莲花之香令人心旷神怡。（十六）
　　（人生在世）生生死死的现象也如（田沟）一样，凡庸众生处於污秽的田沟之边；只有智慧之人（犹如莲花）快乐地出离生死的污秽之所，是佛门弟子。（十七）
　　原典
　　华香品第十二十有七章
　　华香品者，明①学当行，因华见实，使伪反真。
　　孰能择地，舍监②取天?谁说法句，如择善华③?㈠
　　学者择地，舍监取天；善说法句，能采德华。 ㈡
　　知世坏喻，幻法忽有④；断魔华敷，不覩生死。 ㈢
　　见身如沬，幻法自然；断魔华敷，不覩生死。（四）
　　身病则痿⑤，若华零落；死命来至，如水湍聚⑥。（五）
　　贪欲无厌⑦，消散人念；邪致之财，为自侵欺。 ㈥
　　如蜂集华，不娆⑧色香，但取味去，仁人聚然⑨。（七）
　　不务观彼⑩，作⑾与不作；常自省身，知正不正。（八）
　　如可意⑿华，色好无香：吾语如是，不行无得。（九）
　　如可意华，色美且香；吾语有行，必得其福。（十）
　　多作宝华⒀，结步⒁摇绮；广积德者，所生转好。（十一）
　　琦草⒂芳华，不逆风熏；近道敷开，德人逼香⒃。（十二）
　　栴檀多香，青莲芳华，虽曰是真⒄，不如戒香。（十三）
　　华香气微，不可谓真；持戒之香，到天殊胜。（十四）
　　戒具⒅成就，行无放逸，定意度脱，长离魔道。（十五）
　　如作⒆田沟，近于大道；中生莲华，香潔可意。（十六）
　　有生死然，凡夫处边⒇，慧者乐出，为佛弟子。（十七）
　注释
　 ①明：阐明。
　 ②监：通镜字，即人为之镜。此镜虽可照形，但不能使人真正明白人生之价值。
　 ③善华：善之外在表徵。
　 ④幻法忽有：幻法，虚幻不真的万事万物；忽有，短暂的存有。
　 ⑤痿：通萎、枯萎、萎缩之意。
　　⑥湍聚：急聚。湍，水急流的样子。
　　⑦无厌：不满足。
　　⑧不娆：不扰乱某物。娆，扰乱。
　　⑨然：像某某一样。
　　⑩彼：代名词华。
　　⑾作：兴起、产生。
　　⑿可意：中意、非常令人满意。
　　⒀多作宝华：此句乃譬喻也。作者把人行善的道德实践行为，看著是抽象的本体之善之德的华表。宝，可珍贵之意也。
　　⒁结步：每走一步。
　　⒂琦草：珍奇之芳草。
　　⒃逼香，《中华大藏经》，宋本《法句经》均作遍香。
　　⒄真：此处从俗谛角度看虽然是「真实」的，但不是真谛之永恒之「真」。
　　⒅戒具：守戒的功夫。相对於佛教追求涅盘的人生境界而言，「守戒」只能是一种工具性手段，故日「戒具」。
　　⒆作：挖。
　　⒇边：两边、边缘。承上文，意指凡夫总是处贪生或怕死的两边，不得生死之超脱意，不能跳出生死的局限。
　　13闇愚品
　　译文
　　闇愚品的大意是要开启蒙昧，陈述闇愚的本相及其原因，目的是使闇愚之人重见光明。
　　失眠之人倍觉夜长，疲倦之人倍觉道路漫长：愚合之人倍感生死轮回漫长，不知正等的大法（方才如此） ㈠
　　痴意常常是昏暗无光，（不知）逝去的岁月犹如流淌河水（一去无还）。宁可独处独行走，不与愚人作伙伴。㈡
　　愚随之人看重命运，忧慼生命历程漫长无涯：与愚同行同居之人必然忧苦无乐，对於生命自我任凭怨恨指使。 ㈢
　　既有子女又有家财，闇合之人却整日忧心仲仲：（生命）之「我」况且不是真正的属於我有，哪裏还有什么子女家财?（四）
　　夏天住在这裏，冬天也住在这裏，愚闇之人以为常住人间，徒怀千岁之忧，从来也没有思考过未来的变化。（五）
　　愚闇蒙昧到了极点，反而自我认为智慧聪明，坚决认为愚闇的人胜过智者，这便是极顶的愚昧。 ㈥
　　愚闇者亲近善知识，犹如（木）瓢斟酌各种有味之汤，即使是长久地亲尝习学味道，但却不知瓢中的羹味。（七）
　　开明通达者亲近善知识，犹如舌头品尝味道，即使是片刻的品尝，立即便知其羹味美无穷。（八）
　　愚闇之人实施行动，（往往）自身招来罪祸；畅快心意肆行恶事，自我招致深重罪殃。（九）
　　行为不善，事後必生後悔心，以致眼泪纵横流：这一报应终由往昔恶习导致。（十）
　　行为有德且善，事後无悔心欢喜：未来报应必将受福，喜笑颜开愉快地从事人生事务。（十一）
　　恶业未到成熟之时，愚闇之人以为恬淡无事：等到过罪报应到时，自然承受巨大罪苦。（十二）
　　愚闇之人所见所及，并不认为是趋向苦境；及至深临堕入危险之地，方才知晓（当初所求）乃是不善。（十三）
　　愚蠢之人犯下罪恶，不能自解自觉，祸殃焚烧自我，罪恶之火熊熊燃烧，经久不灭。（十四）
　　愚闇之人喜好美食，日甚一日不断在饮食方面追求美味：达到极顶在十六分的追求中，未曾有一分思念（佛）法。（十五）
　　愚闇自然产生顾虑念头，从生到死皆无一利：自我招致刀杖之苦，报应犹如图章印尽於纸，毫爽无差。（十六）
　　观人所处即知其愚，既不布施却又广求，其人必将堕入无道无智境地，往往伴随恶行出现。（十七）
　　远离大道靠近欲望之人，为了谋生而在沽名钓誉：因为贪恋在家的缘故，广泛地索取以供异姓（之教）。（十八）
　　习学大道切莫堕入「三望」的圈套不要做居家的僧徒：贪恋家庭违背圣人教旨，日後必将自我匮乏，此种行为与愚闇之人同行同处，只是徒增各种欲望。 （十九）
　　求利的愿望往往适得其反，追求大道往往也是得与愿违（此世清苦，其後得福），因此见识高明之人，出家去做佛门弟子：舍弃恩爱舍弃世间所有行为，终生不再堕入生死轮回之苦。（ 二十）
　　原典
　　闇愚品第十三二十①有一章
　　闇愚品者，将以开蒙，故陈其然②，欲使窥明。
　　不寐夜长，疲倦道长，愚生死长③，莫知正法。㈠
　　痴意常冥④，逝如流川。在一行疆，独而无偶。 ㈡
　　愚人著数⑤，忧戚久长，与愚居苦，於我由怨。 ㈢
　　有子有财，愚惟汲汲⑥；我且非我，何有子财?（四）
　　暑当止此，寒当止此，愚多预虑⑦，莫知来变。（五）
　　愚蒙愚极，自谓我智；愚而胜智，是谓极愚!㈥
　　顽闇⑧近智，如瓢斟味，虽久狎习，犹不知法。（七）
　　开达近智，如舌尝味，虽须臾习，即解道要。（八）
　　愚人施行，为身招患，快心作恶，自致重殃。（九）
　　行为不善，退见悔悋⑨，致涕流面，报由宿习⑩。（十）
　　行为德善，进覩欢喜，应来受福，喜笑玩习。（十一）
　　过罪未熟，愚以恬惔；至其熟时，自受大罪。（十二）
　　愚所望处，不谓适苦，临堕危地，乃知不善。（十三）
　　愚蠢作恶，不能自解。殃追自焚，罪成炽然⑾。（十四）
　　愚好美食，日月滋甚，於十六分⑿，未一思法。（十五）
　　愚生念虑，至终无利；自招刀杖，报有印章⒀。（十六）
　　观处⒁知其愚，不施而广求，所堕无道智⒂，往往有恶行。（十七）
　　远道近欲者，为食在学名，贪倚家居故，多取供异姓。（十八）
　　学莫堕三望⒃，莫作家沙门；贪家违圣教，为後自匮乏；此行与愚同，但令欲慢增。（十九）
　　利求之愿异，求道意亦异，是以有识者。出为佛弟子；弃爱舍世习，终不堕生死。（二十）
　　注释
　　①此品虽标二十一章，实际只有二十章。十九章和二十章各多两句，故尔在章目数上少了一章，整体句数不少。
　　②陈其然：陈述生命的本来意义，即佛教的出世观点。
　　③愚生死长：愚昧之人觉得生死轮回这一生命历程特别漫长。
　　④冥：昏暗。
　　⑤著数：粘著於命运。数，命运。
　　⑥汲汲：忧心忡忡的样子。
　　⑦预虑：即多余的顾虑。预，同豫。这是因为愚闇之人不知尘世无常而生发的尘世忧虑。
　　⑧顽阁：极度顽固的愚昧，糊涂而近乎天真。
　　⑨悔悋：後悔。悋，通吝，羞愧之意。
　　⑩宿习：以往的行为。
　　⑾炽然：火燃烧旺盛的样子，喻罪过特别严重。
　　⑿十六分：谓极点，无以复加。
　　⒀报有印章：此为省略语，即报有如印章；意谓果报丝毫不爽，如同印章刻在纸上，一模一样。
　　⒁处：即人所处的位置，所做的事的总称，即某人当下的所作所为。
　　⒂无道智：邪智也。相对佛教人生智慧而言。
　　⒃三望：古代祭祀的一种名称。望，是心中所想而不能亲自到达。古人对山川、阿海、星宿的祭祀称三望。此处引伸为只是心中有所想而实际上不践行。
　　
　　14明哲品
　　译文
　　明哲品大意是讲，习学（控制）心念和行为的人，应当修炼人生福报而精进於大道，以佛法作为人生的明镜。
　　透彻地审视善恶（之报），心中（必）知敬畏禁忌：敬畏（果报）而不犯（邪恶），终身吉庆了无忧患。 ㈠
　　所以世间有福之人，（心）念思惟紧跟行动（毫不放纵）：善於实现自己的意愿，幸福与财富加倍增长。㈡
　　深信善（报）广行福（事），积聚善德毫不厌倦，深深相信阴德（之报），久而久之（其德）必然彰显辉煌。 ㈢
　　经常避开无义之举，不去亲近愚闇之人，一心思量追随贤德之友，亲近依旁上等有识之上。（四）
　　喜悦（佛）法之人睡眠安稳，心情和悦意志清爽：圣人敷演佛法（精义），智慧常使行为快乐。（五）
　　仁德智慧之人，坚守戒律奉持佛法，犹如星空之中明月，（光华）普照世间。 ㈥
　　制造角弓的工匠调理牛角，船夫掌舵调理航船，智巧工匠调理木料，智慧之人调理身（心）。（七）
　　譬如厚重磐石，任凭大风吹刮毫不动移；智慧之人（心）意凝重稳固，任凭毁誉之言四起不能使其主意倾斜。（八）
　　譬如深不见底的涧渊，澄静清明：智慧之人听到大道（精义），心意澄净心情欢悦。（九）
　　大德之人身心无欲，所处之地昭然明朗：即使偶然遭遇苦乐，（但对这些苦乐的无动於衷）并不能高尚显赫其拥有的智慧（功能）。（十）
　　大贤之人了无尘世事务（扰乱），不愿拥有子女财产政权种种（俗务）之累：经常坚守戒律智慧与佛道（法则），从不贪求邪欲富贵。（十一）
　　智慧之人深知（心意）易於动摇，犹如生长在沙土中树木（极易被风摇动）：交朋接友而（自己）心志并不强固，就会随顺尘世各种习气现象而污染自己清净本性。（十二）
　　世俗之人均皆沈没於（人欲）深渊，很少有人度过深渊走上彼岸：假若有人（前来救度），要求救度之人必然奔走前来（叩问佛法）。（十三）
　　确确实实热爱大道，认认真真接受端正之义的教诲：如此之人接近（真如）彼岸，直至超脱（生）死之苦便为上等（之人） 。（十四）
　　斩断五蕴之苦的假相，静静思考寻求智慧；不会再回到（人欲）的深渊之中，抛弃所有的依托（其智）必将光明。（十五）
　　抑制情感欲望，断绝（世俗）快乐莫要放纵情欲；如此便能自己拯救自己（脱离世俗苦海），驱使意（念）进入智慧。（十六）
　　学习应取端正之智，（心）意惟以正道（为念）；一心三思接受（佛家）真谛，（杂念）不起便是快乐：烦恼消尽陋习除尽，这样便能超度世俗之苦。（十七）

原典
　　明哲品第十四十有七章
　　明哲品者，学念行者，修福进道①，法为明镜。
　　深观善恶，心知畏忌；畏而不犯，终吉无忧。 ㈠
　　故世有福，念思绍行②；善致其愿，福禄转胜。 ㈡
　　信善作福，积行不厌，信知③阴德，久而必彰!㈢
　　常避无义，不亲愚人，思从贤友，狎附④上士。（四）
　　喜法卧安，心悦意清。圣人演法⑤，慧常乐行。（五）
　　仁人智者，斋戒奉道，如星中月，照明世间。 ㈥
　　弓工⑥调角，水人调船，巧匠调木，智者调身。（七）
　　譬如厚石，风不能移；智者意重⑦，毁誉不倾。（八）
　　譬如深渊，澄静清明；慧人闻道，心净欢然。（九）
　　大人体无欲，在所昭然明；虽或遭苦乐，不高现⑧其智。（十）
　　大贤无世事，不愿子财国，常守戒慧道，不贪邪富贵。（十一）
　　智人知动摇，譬如沙中树，朋友⑨志未强，随色染其素⑩。（十二）
　　世皆没渊，尠剋⑾度岸；如或有人，欲度必奔!（十三）
　　诚贪道者，览受⑿正教。此近彼岸，脱死为上。（十四）
　　断五阴法⒀，静思智慧，不反入渊，弃倚⒁其明。（十五）
　　抑制情欲，绝乐无为，能自拯济，使意为慧。（十六）
　　学取正智，意惟正道。一心受谛，不起为乐。漏尽习除，是得度世。（十七）
　　注释
　　①进道：上升到对道的追求。
　　②念思绍行：心念与思想要紧跟行动。绍，继也、紧接也。
　　③信知：深深信仰。
　　④狎附：亲近依附。狎，亲睰、靠近。
　　⑤演法：敷演宣讲佛法。
　　⑥弓工：制造弓之工匠。
　　⑦意重：意志坚定不可移。
　　⑧不高现：不通过某某来显示出其智慧境界之高尚。
　　⑨朋友：动词，交接朋友。
　　⑩素：白色。佛教上座部及《法句经·双要品》第一、二章均强调「心性本净」。此处应是肯定心性本净之意。参见吕澂《印度佛学源流略讲》第三○三页，上海人民出版社一九七九年十月第一版。
　　⑾尠剋：即少剋、很少能够。尠，为少之异体字。
　　⑿览受：观看并接受。
　　⒀五阴法：即五蕴法。五阴，是指色、受、想、行、识，这五种感觉聚集在人身上，便产生五种相应的欲望；法，是万事万物之总称。
　　⒁弃倚：抛弃世俗的种种倚靠，如身体、财产、子女、权势等等。
　　15罗汉品
　　译文
　　罗汉品大意是讲，真人之性脱离了欲望的纠缠，无所粘著滞碍，心（意）坚定不易改变。
　　摆脱忧患的缠绕，从一切世俗的束缚中解脱出来，各种人生捆缚纥繨已经解开，心中冷静而无烦恼。 ㈠
　　心（灵）净潔便可获得（正等）念头，不再有所贪恋有所欢乐：已经度脱痴意之深渊，犹如大雁舍弃了棲留的池塘（在蓝天自由飞翔）。 ㈡
　　每次吃饭以肚饱为准，无须积攒贮藏食粮；心中空空无所思想，救度了众人行走的大地，犹如空中飞翔之鸟，远走高飞没有阻碍。㈢
　　尘世的种种习性已摆脱殆尽，不再到处仰面乞食：虚怀心胸没有祸患，已经达到超脱的境界，犹如飞鸟一般，偶尔栖歇凡世，立即就飞离地面高飞远逝。（四）
　　制伏根性使之顺从端正，就像马被调教便於驾驭：舍弃了骄傲堕慢的习性，就连老天也尊敬（此等之人）。（五）
　　犹如大地忍辱负重沈默不怒，就像大山沈稳坚固不被动摇：真人没有任何污垢，也不再坠入轮回道中。 ㈥
　　心念已经无相亦无妄念，言行亦复无差错：顺从正道得解脱，安安静静归於涅盘 。（七）
　　抛弃欲望无所粘著，没有三界的种种魔障：各种奢求之意已经断绝，这样便是上德之人。（八）
　　或在人群或在野外，或处平地或处高岸，符合真谛的教诲，所过之处，皆受保祐。（九）
　　阿罗汉者乐空寂，凡庸之人则不能。真正的快乐呀，没有欲望，没有任何欲求!（十）
　原典
　罗汉品第十五有十章
　　罗汉品者，言真人性脱欲无著，心不渝变①。
　　去离②忧患，脱於一切，缚结③已解，冶而无煗④。 ㈠
　　心净得念，无所贪乐，已度痴渊⑤，如鸠弃池。 ㈡
　　量腹而食⑥，无所藏积；心空无想，度众行地：如空中鸟，远逝无碍⑦。 ㈢
　　世间习尽，不复仰食；虚心无患，已致脱处；譬如飞鸟，暂下辄逝。 （四）
　　制根⑧从正，如马调御⑨；舍憍慢习，为天所敬。（五）
　　不怒如地，不动如山，真人无垢，生死世绝。㈥
　　心已休息，言行亦止。从正解脱，寂然归灭。（七）
　　弃欲无著，缺⑩三界障，望意⑾已绝，是谓上人。（八）
　　在聚在野⑿，平地高岸，应真所过⒀，莫不蒙祐。（九）
　　彼乐空闲，众人不能。快哉无望，无所欲求!（十）
　　注释
　　①渝变：改变。
　　②去离：远离。
　　③缚结：人生的各种欲望如绑缚人性之绳结。此乃譬喻之言。
　　④煗：通煖，温暖之意。《南传法句经》译作「烦恼」 。
　　⑤痴渊：痴，佛教认为人对某些像物的执著为痴；这种意识状态如深渊一样，使人的真性沈溺於其中而遭受世俗之苦楚。
　　⑥量腹而贪：以吃饱肚子为准而不贮藏。这是早期游方僧，头陀行思想的反映，主要是以行乞为生。
　　⑦无碍：无所挂碍，无所留恋。
　　⑧制根：制伏自己的根性。
　　⑨调御：调理。御，驾驶。
　　⑩缺：少、没有。
　　⑾望意：各种不切实际的意识、想法。
　　⑿在聚在野：聚，人烟稠密之处；野，荒野少人之地。
　　⒀所过：所经过之地。
　　16述千品
　　译文
　　述千品的大意是讲：学习（佛法）的途径很多，如若不得要领，不如以简约为最高的追求。
　　即使诵读了千言万句（经典），如果不了解其真正意义，不如诵读一句符合佛法精神之言，一闻此言即可熄灭各种恶念。㈠
　　即使诵读千章，不符佛法教义又有什么益处?不如只诵读一句符合佛法教义之言，阻此言语实践後便可了脱世间之苦。㈡
　　即使诵读很多经文，若不理解又有何益?理解了一句符合佛法教义之言，便可获得了脱尘世之苦的方法。㈢
　　一人能胜百万敌人，（未来雄杰）：不如自我战胜自我，这种战胜自己的（战斗）方为上乘（之韬略）。（四）
　　自己战胜自己最为贤德，所以称赞此等之人为人中之雄：守护意念调控身心，自我减少（各种意欲）直至生命终结。（五）
　　即使天为至尊，（再加上伟大的）神魔梵释（诸神）；（这些伟大的力量）都不能战胜那自己战胜自己之人。 ㈥
　　每月千次地往返於祠庙之中，而且终身从不间断（祈祷神灵）：但都不如片刻专心，奉事（佛）法：只要将（心）念紧系在大道和福德的（准则）之上，胜过那些终身在（祠庙中祈祷神灵之人）。（七）　　
　　即使终身百岁，朝朝供奉火神，但都不如片刻（专心），供养（佛法僧）三种至尊。一旦供养（佛法僧）即可得福，胜过供养火神的千倍（功效）。（八）
　　祭祀神灵希求幸福，从其後来的果报来看，四分之求未得一分之报，不如礼遇贤德之信。㈨
　　能够（以）善（为念）行动（皆合）礼节，经常敬重长老之人：四种幸福自然增加，身体健康力壮长寿平安。（十）
　　假若人活百岁，远离正道不持戒律：不如只活一日，坚守戒律端正意念进入禅定。 （十一）
　　假若人活百岁，邪僻虚伪没有正智；不如只活一日，一心三思学习端正之智。（十二）
　　假若人活百岁，懈怠心志不求上进：不如只活一日，勉励努力精进於佛法教义。（十三）
　　假若人活百岁，不知道（世事）何为成功何为失败：不如只活一日，看见（败事）微妙之徵兆便知禁忌。（十四）
　　假若人活百岁，不见（美如）甘露的大道：不如只活一日，体味实践（美如）甘露的（大道）之味。（十五）
　　假若人活百岁，不知道大道之精义；不如只活一日，学习佛法的精要之义。（十六）
　　原典
　　述千品第十六十有六章
　　述千品者，示学者径多而不要①，不如约明。
　　虽诵千言，句义不正；不如一要，闻可减意。 ㈠
　　虽诵千章，不义②何益?不如一义，闻行可度。 ㈡
　　虽多诵经，不解何益?解一法句，行可得道。 ㈢
　　千千③为敞，一夫胜之；未若自胜④，为战中上。（四）
　　自胜最贤，故曰人雄。护意调身，自损⑤至终。（五）
　　虽曰尊天，神魔梵释⑥，皆莫能胜，自胜之人。 ㈥
　　月千反祠⑦，终身不辍⑧；不如须臾，一心念法。一念道福，胜彼终身。（七）
　　虽终百岁，奉事火祠⑨；不如须臾，供养三尊。一供养福，胜彼百千。（八）
　　祭神以求福，从後观其报；四分未望一，不如礼贤者。（九）
　　能善行礼节，常敬长老者；四福自然增，色力寿而安。（十）
　　若人寿百岁，远正⑩不持戒；不如生一日，守戎正意禅。（十一）
　　若人寿百岁，邪伪无有智；不如生一日，一心学正智。（十二）
　　若人寿百岁，懈怠不精进；不如生一日，勉力行精进。（十三）
　　若人寿百岁，不知成败事⑾；不如生一日，见微⑿知所忌。（十四）
　　若人寿百岁，不见甘露道⒀；不如生一日，服行甘露味。（十五）
　　若人寿百岁，不知大道义；不如生一日，学惟佛法要。（十六）
　　注释
　　①不要：不得要领。
　　②不义：不符合佛之义。
　　③千千：一千个千，即百万，形容很多。
　　④自胜：自己战胜自己的各种欲望。
　　⑤自损：自己减损自己内在的欲望。
　　⑥梵释：即梵天之中的众天神。
　　⑦月千反祠：一月内一千次地返回到寺院裏祈祷。反，通返。
　　⑧辍：断，间歇。
　　⑨火祠：即火神。火神为印度人民祟拜的神之一。
　　⑩远正：远离正道。
　　⑾成败事：成功和失败两种不同的结局。
　　⑿微：事件刚刚萌发出徵兆。
　　⒀甘露道：佛法之味如甘露甜美，养人身心。
　　17恶行品
　　译文
　　恶行品的大意是要感动恶人，让他们知道只要有恶行就会有恶报，不可能逍遥无患。
　　明白了何者为善却不顺从，反而（故意）随顺恶之心念，寻求幸福不从正道，反而喜好邪僻淫欲。㈠
　　凡庸之辈行恶（之时），往往处在不知不觉之中；愚痴之辈只知使（心）意快乐，後来便陷入忧郁痛苦之中。 ㈡
　　歹毒之徒行使暴虐，（开初）也是从一点一滴的小恶做起：只知以实现欲望为快乐的人，罪恶的果报是自然而然的。 ㈢
　　善良之人处处积德，（其福也将）伴随善德渐渐积聚增大…心甘情愿行善积德，福报之来亦是自然。（四）
　　妖孽之人暂见幸福，只是其恶还未到报应之时：等到恶报来临之际，自然承受罪恶的煎熬。（五）
　　祯祥之人暂见祸患，只是其善还未到果报之时：等到善报来临之时，必然享受善德之福报。㈥
　　打击别人必然遭到别人的还击，行使怨恨也将遭到他人怨恨的（果报），骂人之人必遭他人回骂，施发怒气之人必遭他人之怒。（七）
　　世间之人没有闻听（许多大道法则），不知（何为）真正的佛法。人生在世寿命短暂怎么应该行恶（作恶）呢?（八）
　　不要轻视小恶，以为小恶无殃：水滴虽然微小，慢慢地就会充盈巨大器皿：凡是恶贯满盈，都从小恶积累而成。（九）
　　不要轻视小善，以为小善不会致福：水滴虽然微小，慢慢地就会充盈巨大的器皿：凡是福（庆）充满，皆从纤纤之处积蓄而成。（十）
　　所有士人的行为，无论出於爱好还是出於憎恶，（只要）各自均从爱护自我出发最後都不会走上败亡（之路） 。（十一）
　　喜爱多取的士人，自以为（多取）的结果非常满意：（哪知）吞没夺取了他人的（果实），其他之人又会以同样的方式从其手中夺走。（十二）
　　恶行并不即时（报应），犹如（母）牛吃草（慢慢）孕育牛奶；罪恶在阴间地府伺候等待，犹如灰中之火等待（时机）复燃。（十三）
　　不经意的态度便是恶行，若是如此且身体力行：（结果必然是）号啕大哭遭受果报，随顺（戏笑之恶行）罪（报）旋踵而至。（十四）
　　作恶（之报）未来之时，犹如商兵遭到堵截；一亘（被）牵进（恶报之境）方才知晓；（自己）已经堕入恶行：後来遭受的痛苦果报，就同从前所作恶行（一模一样回报自身）。（十五）
　　就像毒聚成疱，船入洄流漩涡之中（一样），恶行潜流暗滋，（人性美德）没有什么东西不被（恶行）伤害戕伐。 （十六）
　　假如恶（人）诬蔑陷害他人，清白（之人）仍然不会被污染；愚闇（的）罪殃结果反而是自作自受，犹如灰尘逆风而扬仍被吹回原地。（十七）
　　因为过失犯下罪恶，（後来）能够自我追悔一心向善：这样的人（人性）光辉普照世间，犹如红日当空，再无云翳遮覆。（十八）
　　大德之士按照这一法则（行事），然後亲身即可看到：行善就得善报，行恶就得恶报。（十九）
　　（执著於）有的见解就堕入人世的轮回，作恶之人就会堕入地狱；行善之人可以升入天界，无为之人可以进入涅盘的境界。（二十）
　　无论是遁入虚无的天空寥廓的大海，还是隐藏在深山的石缝之中，没有一个地方，能够躲避往昔之恶的果报。（二十一）
　　芸芸众生皆有苦恼，不得免除直至老死；唯有仁人智上，不记挂（他）人是非罪恶（故尔了无苦恼）。（二十二）
　　原典
　　恶行品第十七二十有二章
　　恶行品者，感切①恶人，动有罪报，不得②无患!
　　见善不从③，反随恶心；求福不正，反乐邪淫。㈠
　　凡人为恶，不能自觉；愚痴快意，令後郁毒④。㈡
　　烈人⑤行虐，沈渐数数⑥；快欲为人，罪报自然。㈢
　　吉人行德，相随积增，甘心为之，福应自然。（四）
　　妖孽⑦见福，其恶未熟；至其恶熟，自受罪酷。（五）
　　祯祥见祸，其善未熟；至其善热，必受其福。㈥
　　击人得击，行怨得怨；骂人得骂，施怒得怒。（七）
　　世人无闻⑧，不知正法；生此寺少，何宜为恶！（八）
　　莫轻小恶，以为无殃⑨；水滴虽微，渐盈大器；凡罪充满，从小积成。（九）
　　莫轻小善，以为无福；水滴虽微，渐盈大器；凡福充满，从纤纤⑩积。（十）
　　夫士为行，好之与恶⑾；各自为身⑿，终不败亡。 （十一）
　　好取之士，自以为可；没取⒀彼者，人亦没之。 （十二）
　　恶不即时，如构⒁牛孔；罪在阴伺⒂，如灰覆火。 （十三）
　　戏笑为恶⒃，已作身行。号泣受报，随行罪至。 （十四）
　　作恶不起⒄，如兵⒅所截；牵往乃知，已堕恶行。後受苦报，如前所习。（十五）
　　如毒摩⒆疮，船入洄液⒇，恶行流僣（21），靡不伤尅!（十六）
　　如恶诬罔人，清白犹不汙；愚殃反自及，如尘逆风坌（22）。（十七）
　　过失犯非恶，能追悔为善；是明照世间，如日无云噎（23）。（十八）
　　大士以所行，然後身自见；为善则得善，为恶则得恶。（十九）
　　有识（24）堕胞胎，恶者入地狱；行善上升天，无为得泥洹。（二十）
　　非空非海中，非隐山石间，莫能於此处（25），避免宿恶殃。 （二十一）
　　众生有苦恼，不得兑老死：唯有仁智者，不念人非恶。 （二十二）

　　注释
　　①感切：感动告知。
　　②不得：不可能。
　　③从：追随、顺从。
　　④郁毒：很深的痛苦、罪过。
　　⑤烈人：即歹人、不善之人。
　　⑥数数：一点一滴。
　　⑦妖孽：歪门邪道之辈。
　　⑧无闻：无所闻，见识不广，即是无知。
　　⑨殃：祸灾。
　　⑩纤纤：细少。
　　⑾好之与恶：此为「好之与恶之」之省略语。意谓不管是喜欢它还是讨厌它。
　　⑿为身：爱护身体，保护自身。
　　⒀没取：平白无故地吞侵占有。没，没收，吞为已有；取，攫取。
　　⒁构：合成。牛吃草在体内通过生物分解而慢慢地合成牛乳。
　　⒂阴伺：亦作阴祠，即阴朝地府，冥中。
　　⒃戏笑为恶：以不经意的态度行恶。
　　⒄不起：未发作，没有暴发出来。
　　⒅兵：部队。
　　⒆摩：慢慢地形成。
　　⒇洄液：洄流、漩涡。
　　（21）仪：即潜；暗流之意。
　　（22）僣：同玢音ben，尘土飞扬之意。
　　（23）云噎：即云紧、云块之意。噎，阴晦的样子。
　　（24）有识：有识这种根性之人。识，被佛教看作是人的六根之一，它执著於我，故始终不得涅盘，堕入轮回之苦。
　　（25）此处：指上文空、海、山石等空间。
　　18刀杖品
　　译文
　　刀杖晶的大意是教人习学仁慈，勿要使用刀杖，残害众（多）生（灵）。
　　一切（生灵）面对死亡都心怀畏惧，而且都害怕刀杖（加身）的痛楚；以己体物可以广推，就不要杀戮（生灵）行使棍杖。㈠
　　能够经常地与众多生灵相安而处，不会（随意）施加毒楚（於众生之身）：（此等之人）生时不会遭逢祸害，来生亦可长久的平安稳定。 ㈡
　　不应该出语粗恶，言语粗恶应该畏惧（恶）报：恶（的言行）已发，祸殃就会来临，刀与棍棒就会加身。㈢
　　说话态度和善，就像叩打众多钟磬一般（妙音回应）：不再吝惜一己的假有之身，救度世间就十分容易。（四）
　　欧打良善之人，随意识害无罪恶之人，这种非殃将增十倍，（而且）速得恶报难以救护。（五）
　　生命遭受巨烈创痛，形体遭到损毁离析，自然会产生烦恼疾病，精神失意恍惚。 ㈥
　　为他人所诬枉，或者遭逢官司困扰：以致家中财产耗尽，亲戚（朋友）生离死别。（七）
　　（而且）房屋之内所有一切，（皆）被灾难之火焚烧殆尽，死後进入地狱，这便是十倍的（报应）。（八）
　　即使苦修裸身剃发，身披草制粗衣，沐风浴雨睡卧石，疑结不解奈若何?（九）
　　下去攻伐他人杀生放火，也不追求战胜他人：仁（慈） （博）爱天下（生灵），所到之处皆无怨恨（产生）。（十）
　　世间倘若有人，能够知晓（自）惭（自）愧，这便叫做（自我）诱导（自我）向上进取，就像鞭策良马（加快步伐）：如果能以善为马，向著大道进取就能深入长远。（十一）
　　（世）人若有诚实守戒（之德），守定意念精益求精，接受大道（的训戒），智慧之见自然形成，就可以灭除各种（人生）苦恼。 （十二）
　　自我严格要求修炼佛法，减损（各种欲望）接受清净意念，棍杖不随意地加害众多生灵，这便是佛门弟子中得道之人。 （十三）
　　对天下任何生灵都不加伤害，终其一身皆不遭逢祸害：常常关怀一切生灵，谁还能与这样的人结下怨（仇）呢?（十四）
　　原典
　　刀杖品第十八十有四章
　　刀杖品者，教习慈仁，无行刀杖，贼害①众生。
　　一切皆惧死，莫不畏杖痛!恕己可为譬②，勿杀勿行杖。 ㈠
　　能常安群生，不加诸楚毒；现世不逢害，後世长安隐。㈡
　　不当③矗言，言当畏报；恶往祸来，刀杖归躯。 ㈢
　　出卖似善，十如那众磬④；身无议论，度世则易。（四）
　　敲杖良善，妄言无罪，其殃十倍，炎迅无救。㈤
　　生受酷痛⑤，形体毁析，自然恼病，失意恍惚。㈥
　　人所诬枉，或县⑥官厄，财产耗尽，亲戚离别。（七）
　　舍宅所有，灾火焚烧，死人地狱，如是为十。（八）
　　虽⑦裸剪发，被服草衣，沐浴踞石，奈疑结何⑧?（九）
　　不伐杀烧，亦不求胜，仁爱天下，所适无怨。（十）
　　世傥有人，能知惭愧；是名诱进⑨，如策良马。如策善马，进道能远。（十一）
　　人有信戒，定意精进。受道慧成，便灭众苦。（十二）
　　自严以修法，减损⑩受净行。杖不加群生，是沙门⑾道人。（十三）
　　无害於天下，终身不遇害。常念⑿於一切，孰能以为怨?（十四）
　　注释
　　①贼害：残害。
　　②恕己可为譬：即推己及人的意思。恕己，从自己的感受出发；譬，作为例子推广。
　　③不当：不应该。
　　④磬：古代一种石钟，敲之则响。
　　⑤生受酷痛：活著的时候遭受酷烈的打击。
　　⑥县：通悬，遭受。
　　⑦虽：即使。
　　⑧奈疑结何：无奈怀疑怨恨之心已经形成，没有办法了。
　　⑨诱进：诱导人们向上，向佛所阐释的人生境界进取。佛教把自我反省，知耻看作是前进的内在动力。
　　⑩减损：减少各种妄念，非份之意欲。
　　⑾沙门：即佛教徒，出家者之总称。
　　⑿念：关怀，慈悲。
　　19老耄品
　　译文
　　老耄品的大意是：劝人勤勉努力，不要与生命抗争，老来後悔又有何益?
　　（人生在世）有什么值得欢喜，值得开颜大笑?妄念常常如火焰般燃烧，深深地被世俗的幽暗昏冥所遮蔽，不如认真地去修禅定。㈠
　　自以为身躯强壮精力旺，倚恃年轻得平安：妄念纷纷多诟病，哪知此身假有身! ㈡
　　老时颜色衰退，病时颜容无光，皮肤松弛肌肉萎缩，生命死期已经来临。㈢
　　身体死亡神识飞走，就像驾车之人丢弃（旧）车（神识丢弃了身体）；（肌）肉消亡腐烂骨骼散架分开，（有形）身躯哪裏可以倚靠?（四）
　　身体犹如城堡，骨为构架主干，肉为大道（通衢），从生至死，只是深藏愤恨惰慢之志。（五）
　　老来形躯衰变，犹如破旧之车：佛法能除痛苦，应当努力学习。 ㈥
　　人若末闻（佛法），老来犹如（祭祀的）公牛，只是一味地生长肌肉膘肥（祭献死神），没有福报没有智慧。（七）
　　从生到死皆无倚托，来来往往皆有艰难：心意倚托於对身躯的贪恋（之上），生命历程的痛苦将是无际无涯。（八）
　　智慧（之人）可以预见（生命）之苦，因此抛却有形身躯：灭除意欲，斩断意念 （之根），恩爱弃尽不再受生。（九）
　　既不修炼清净之行，又无足够（养身的）财富：老来犹如白鹭孤伶，空空厮守荒芜水池。（十）
　　既不坚守戒律，又不积蓄财富：老来赢弱气竭衰颓，思恋往昔呈田春之日）哪裏有什么益处?（十一）
　　衰老之时犹如秋天树叶，（随风飘落）污秽（沟池），外表破败褴褛不堪，生病将死时，也当後悔当初不学佛法。（十二）
　　生命之流日夜胜直至尽头，应当及时勤勉努力（学习佛法）；世间真理并非真正的（佛所指教）的真理，切莫迷惑堕入冥冥（地狱）之中。（十三）
　　应当学习（如何）点燃（心）意的（智慧）之灯，自我修炼寻求智慧；远离污垢；勿要被尘俗污染，手执明烛观看（何为）大道的境地（便去追寻）。（十四）

原典
　　老耄①品第十九十有四章
　　老耄品者，诲人动力，不与命竞②，老悔何益?
　　何喜何笑?念常炽然③，深蔽幽冥，如不求定④。 ㈠
　　见身形范⑤，倚以为安；多想致病，岂知不真⑥!㈡
　　老则色衰，病无光泽，皮缓肌缩，死命近促。 ㈢
　　身死神徙⑦，如御弃车；肉清骨散，身何可怙⑧?（四）
　　身为如城⑨，骨干肉涂，生至老死，但藏恚慢。（五）
　　老如形变，喻如故车⑩；法能除苦，宜以力学。 ㈥
　　人之无闻，老若特牛⑾；但长肌肥，无有福慧。（七）
　　生死无聊⑿，往来艰难，意倚贪身，生苦无端。 （八）
　　慧以见苦，是故弃身；灭意断行，爱尽无生。 （九）
　　不修梵行，又不富财，老如白鹭，守伺空池。 （十）
　　既不守戒，又不积财，老赢⒀气竭，思故何逮⒁?（十二
　　老如秋叶，行秽监录⒂，命疾脱至，亦用後悔⒃!（十二）
　　命欲日夜尽，及时可动力；世间谛非常⒄，莫惑堕冥中。 （十三）
　　当学燃意灯，自练⒅求智慧；离垢勿染汙⒆，执烛观道地。 （十四）
　　注释
　　①老耄：即老朽，衰老之人。耄，八、九十岁的人称耄。
　　②竞：抗争。
　　③炽然：热烈盛旺，像火燃烧一样，形容念头特别多而杂。
　　④如不求定：联系上句，此为倒装句，假如不寻求入定的话，将会深蔽幽冥。
　　⑤形范：成形了，具有固定的形躯。
　　⑥不真：指有形的身躯并不真实，只是假相，终久要老朽、坏死、消失。
　　⑦徙：走。
　　⑧怙：倚靠。
　　⑨城：城堡。
　　⑩故车：旧车、破车。
　　⑾特牛：公牛，仅有蛮牛而无智慧。
　　⑿无聊：无所倚靠。　　
　　⒀羸：衰弱、无力。
　　⒁思故何逮：追念往昔青春岁月又哪能企及?故，往昔；逮，赶得上。
　　⒂行秽监录：一作行秽褴褛。联系上文，应作如是解。意指人老时，外表丑陋不堪，行为狼藉，如秋天落叶飘零，或落在污秽之处，破败不堪。
　　⒃命疾脱至，亦用後悔：《中华大藏经》，宋本《法句经》分别译为：「命尽脱至，乏用後悔。」「命疾脱生，不用後悔。」全句大意是生命将尽，不用後悔，後悔亦无益了。
　　⒄世间谛非常：佛所阐释的真理。世间谛，即俗谛，凡人所看到的真理；非常，不是永恒的。
　　⒅自练：自我修炼。
　　⒆染汙：为污所染。汙，即污秽，世俗的种种欲望、意念、行为。
　　20爱身品
　　译文
　　爱身品的大意是讲（人）为什么要努力学习佛法，（其原因）是（学习佛法）最终对自己有益，灭除罪苦带来福报。
　　自己爱护生命的人，谨慎护守自己的（信念）：希求渴望解脱（诸种）欲望（纠缠），学习正等（之法）就不会陷入昏昧。 ㈠
　　（自我）生命（的存在）为第一要义，应该常常自我勉励学习（佛法）：所谓（获）利乃是教诲别人，（诲人不倦）便可称智。（二）
　　学习（佛法）首先端正自我（言行），然後才能端正他人（言行）：调顺身（心）进入慧境，必然迁化变成上德之人。 ㈢
　　自身都不能得到益处，怎么能将益处施给他人?心（意）调顺（得当）身体归入正端，什么心愿不能实现?（四）
　　前世之我造罪福，後世之我受果报；作恶如能知改悔，犹如金刚穿明珠。（五）
　　人们若不持守戒律，滋滋蔓蔓犹如藤蔓（到处攀缘）：放纵情感极骋所欲，罪恶之行日益增加。 ㈥
　　罪恶之行危及自身，愚合之人以为易於实践而毫无顾忌：善（德之行）最能安定身心，愚阁之人以为难於实践（而畏难不前）。（七）
　　按照真人教诲去做，运用大道来规约身（心）：愚阁之人以此为难加以指责，见此之行以为恶（行）：行使恶（行）必得恶报，犹如种下苦涩之种（必得苦果）。（八） 
　　作恶自然遭受罪行，行善自然享有福报：也要待到盂釜巳各自成熟之时，它们之间不会互相取代（行恶得善，行善得恶）：实践善德必得善报，也如种下甘甜种子（必享甘甜之果）。（九）
　　自利其身又利他人，获得好处又不损灭，要想知道如何利身，（守）戒（多）闻是最好方法。（十）
　　假如有人自爱其身，并想（来世）生於天界之上：（应当）敬守佛法乐闻佛法，应当思念佛之敦诲。 （十一）
　　凡有所为必须事先有所准备思虑，切勿损害本来应该要做之事；能够做到这样便可?心）意日修（精诚），（所为）之事就不会错失时机。 （十二）
　　那些致力於事业之人，善始善终者能够获得益处：真见（已明）应该身体力行，能够这样一定能够得其所愿。（十三）
　　原典
　　爱身品第二十有三章
　　爱身品者，所以劝学，终有益己，灭罪兴福。
　　自爱身者，慎护所守，希望欲①解，学正不寐②。㈠
　　身骂第一，常自勉学，树乃诲人，不倦③则智。 ㈡
　　学先自正，然後正人，调身入慧，必迁为上!㈢
　　身不能利，安能利人?心调体正，何愿不至!（四）
　　本我④所造，後我自受；为恶自更，如钢钻珠。 （五）
　　人不持戒，滋蔓如藤；逞情极欲，恶行日增。㈥
　　恶行危身，愚以为易；善最安身，愚以为难。 （七）
　　如⑤真人教，以道法⑥身；愚者病之⑦，见面为恶；行恶得恶，如种苦种。 （八）
　　恶自受罪，善自受福；亦务须熟⑧，彼不自代，习善得善，亦如种甜。 （九）
　　自利利人，益而不费⑨；欲知利身，戒闻为最。（十）
　　如有自爱，欲生天上；敬乐闻法，当念佛教。（十一）
　　凡用⑩必豫虑，勿以损所务⑾；如是意日修，事务不失时。（十二）
　　夫治事之士，能至终成利。真见身应行⑿，如是得所欲。（十三）
　　注释
　　①希望欲：各种空想非份而又不正当之欲求。
　　②寐：本意是睡著了。此处意指糊涂、不明白。　　
　　③不倦：不厌倦、不停止。
　　④本我：即过去世的（神识）之我；後我，即堕入轮回中的世俗之我。
　　⑤如：像某某一样，按照某某样子。
　　⑥法：规范。
　　⑦病之：以之为病。病，为难、忧虑、困苦。
　　⑧熟：时机成熟。
　　⑨费：破费、浪费、减少。
　　⑩用：有所为。
　　⑾损所务：对本应致力去干的有所妨碍。
　　⑿应行：应该确实去实践力行。
　　21世俗品
　　译文
　　世俗品的大意是讲，世间一切犹如梦幻，应当舍弃浮华，努力修炼大道，一生受用。
　　譬如驾车行驶道路，舍弃平坦大道，顺从邪僻小路自取失败，硬是折断车轴自造烦忧。㈠
　　背离佛法（之人）亦如这样，从（此）非法（之行）日益增多：愚合一生直至死亡，也就有了「折轴」之忧。 ㈡
　　顺从正道而行，勿要随顺邪恶事业，践履（佛）法睡卧安稳，世世代代永无祸患。㈢
　　（世间）万物犹如浮滙（随起随灭），心意奔走犹如野马（行踪不定）；人生在世若如梦幻，乐此不疲究竟为何?（四）
　　若能斩断（恋世情缘），砍伐（恋世意识之树）的树根：日日夜夜（砍伐）不止，最终必然进入禅定。（五）
　　一如既往坚持布施，〔这是）到达快乐（境界）之人；假如仅是顺从烦恼之意，用饭施舍芸芸众生：此辈之人日日夜夜，不能获得（禅）定（心）意。 ㈥
　　世俗之人没有（法）眼，没有一人看见大道真谛：假如稍微见识明（亮），便当育养（向）善（心）意。（七）
　　犹如大雁率领雁群，躲避罗网高飞远翔：明（道）之人引导世人，救度（众生）脱离众邪。（八）
　　世俗之人皆有一死，三界皆无安宁；诸层天界即使快乐，福报已尽亦要丧生。（九）
　　纵观世间（万物），没有一种生灵能够逃脱死亡：要想远离生死（之苦），应当履行大道真谛。（十）
　　（愚）痴之意覆盖天下，贪恋（之欲）使人不见（大道真谛）；邪僻疑虑退却大道（流行），（故尔世间）诸苦愚音等等（大肆畅行）。（十一）
　　一心一意坚守佛法便可解脱罪过，若不信此以为此言虚妄：（此等之人）不免後来世世代代，跌入恶道，无恶不去，轮回经历。（十二）
　　即使珍宝堆积如山，宝山高耸至於天，以致珍宝满世间，不如学佛了悟道。（十三）
　　笑裏藏刀貌似善，苦口婆心似无爱，谁能苦中作乐事，尘世狂夫多如此。（十四）
　　原典
　　世俗品第二十一十有四章
　　世俗品者，说世幻梦，当舍浮华，勉修道用①。
　　如车行道，舍平大涂，从邪径败，生折轴②忧。 ㈠
　　离法如是③，从非法增，愚守至死，亦有折患④。㈡
　　顺行正道，勿随邪业，行法卧安，世世无患。㈢
　　万物为泡⑤，意如野马⑥，居世若幻，奈何乐此!（四）
　　若能断此⑦，伐其树根⑧，日夜如是，必至于定!（五）　　
　　一施如信⑨，如乐⑩之人；或从恼意，以饭食众；此辈日夜，不得定意。 ㈥
　　世俗无眼⑾，莫见道真；如少⑿见明，当养善意。（七）
　　如厉将群⒀，避罗高溯，明人导世⒁，度脱邪众。（八）
　　世皆有死，三界无安；诸天虽乐，福尽亦丧。（九）
　　观诸世间，无生不终；欲离生死，当行道真。（十）
　　痴覆天下，贪令不见；邪疑却道⒂，苦愚行是⒃。（十一）
　　一法⒄脱过，谓妄语人；不免後世，靡恶不更。（十二）
　　虽多积珍宝，崇高⒅至于天，如是满世间⒆，不如见道迹⒇。（十三）
　　不善像如善，爱如似无爱，以苦为乐像，狂夫为所致。（十四）
　　注释
　　①勉修道用：努力地修炼以近大道，从而获得人生的大用，脱离尘世苦海。
　　②生折轴：硬是折断车轴。生，含有无辜地，本不应该的意思。
　　③如是：像这样。承上文。
　　④折患：即指上文折轴之患。
　　⑤泡：泡沫。佛教认为世俗世界的万事万物生灭无常，不可久住，犹如海水中泡沫，刹那生灭。
　　⑥野马：尘埃。喻人的意识轻飘不定，无所自主。《庄子·逍遥游》云：「野马也，尘埃也。」
　　⑦断此：斩断这种对世俗依恋之情。
　　⑧树根：譬喻用法，指意识大树之根。
　　⑨一施如信：一如既往，从不间断地布施。信，笃实、无妄。
　　⑩如乐：达到快乐境界。
　　⑾世俗无眼：世俗之人无眼。无眼，喻没有眼力，非真无眼。
　　⑿少：通稍，即稍微、稍稍。
　　⒀将群：率领。
　　⒁导世：导引世俗之人。
　　⒂却道：推开了大道。
　　⒃苦愚行是：人生各种苦和愚的现象，到处流行蔓延。
　　⒄一法：一心一意坚守佛法。
　　⒅崇高：高高耸起。
　　⒆满世间：指财宝充满世间。
　　⒇道迹：大道的足迹。孔子曰：「朝闻道，夕死可也。」佛家亦看重人生意义而鄙薄金钱的价值。