33利养品
　　译文
　　得义品的大意是：砥码自己防止贪欲，向德看齐，以义为思，不使自己一生蒙受污秽。
　　芭蕉因为果实之累因而死亡，竹子芦苇也是这样。驱驴因为生产小崽而死，士人因为贪图（功名）自趋死亡。（二）
　　如是看来贪（婪）并没好处，应当知道（贪婪）是从痴愚而产生的：愚闇之人因为贪婪而残害贤人，（结果）自己身首分离（悲惨而死） 。（二）
　　苍天像下雨一样降下七种宝物，贪欲之人仍然不能满足：（世俗世界本来）欢乐很少而苦痛极多，能够知觉这一道理便是贤者。（三）
　　即使有天（界的）享受，智慧之人也舍弃而无贪恋之意：快乐地离开恩恩爱爱，便能成为佛门弟子。（四）
　　远离佛道顺从邪恶，内心贪婪却又供养比丘僧，只有悭吝之意，此乃供养他姓之人而已。（五）
　　不要倚靠此种供养（的福报），为使家人舍弃罪恶，这不是最好的意念，反复使用又有何益?闇合之人又出愚蠢之计，欲望与堕慢因此（日益）增加。（六）
　　奇怪呀（这种做法只能）丧失利益，涅盘（境界）与此不同：真正知道一真理之人，便是比丘便是佛门弟子：（他们）不乐於利益和被别人供养，闲其所居退却意（欲） 。（七）
　　自己救度自己不要依靠他人，不跟随他人所望：仅仅依靠比丘僧来救度之人，不能达到端正的禅定（意念）。（八）
　　要想安身立命，止息心念自我观省：不知计较衣服的美丑，饮食的精美粗陋。（九）
　　要想安身立命，止息心念自我观省，获得什么就应知满足，贞守善行一以贯之践行（佛）法。（十）
　　要想安身立命，止息心念自我观省，犹如老鼠深藏於洞穴，潜隐其身习学佛之教导。 （十一）
　　简约利欲之心的简约（标准） ，是全面奉守戒律去思考（万相）；受到智慧之人称赞（之後），清净其心保吉勿怠。（十二）
　　如果具备了「三明」，解脱人生束缚没有任何烦恼，减少离析之智裁减尘世之识没有什么值得（意想思念）。（十三）
　　对於饮食，顺从信者的布施便能获乐利：可是有一些外道邪佞之徒，从供养之处产生嫉妒。（十四）
　　怨愤太多又贪利，强行地穿上（和尚的）法衣：只是盼望（他人供给的）饮食，却不敬奉佛之教导。（十五）
　　应该知道这种过错，养欲是一件十分畏惧的事情：少取（之於他人）没有忧愁，比丘（之辈）可以放开心（灵的包袱）。（十六）
　　人不饮食不能保护生命，谁人能够不为饮食而劳碌?解决饮食供给是人生头等大事，知道此层道理就不应产生妒嫉。（十七）
　　护嫉首先损伤自己，然後才能损伤别人；打击他人必遭他人还击，这是不能免除的（报应）。（十八）
　　（谁能）吃下燃烧的石头，吞饮熔化的铜液?不以无戒（之德），吞食信者向三宝的布施。（十九）
　　原典
　　利养品第三十三有二十章
　　利养品者，励己防贪，见德思义，不为秽生。
　　芭蕉以实死①，竹芦实亦然，驱驴坐妊死②，士以贪自丧。 ㈠
　　如是贪无利，当知从痴生；愚为此害贤，首领③分于地。㈡
　　天雨④七宝，欲犹无厌；乐少苦多，觉者为贤。㈢
　　虽有天欲，慧舍无贪；乐离恩爱，为佛弟子。（四）
　　远道顺邪，贪养比丘，止有悭意，以供彼姓。（五）
　　勿猗此养，为家舍罪，此非至意，用用⑤何益?愚为愚计，欲慢用增。 ㈥
　　异哉失利，泥洹不同；谛知是者，比丘佛子，不乐利养，闲居却意。（七）
　　自得不恃，不从他望；望彼比丘，不至正定。 （八）
　　夫欲安命，息心自省；不知计数⑥，衣服饮食。（九）
　　夫欲安命，息心自省；取得知足，守行一法。（十）　　
　　夫欲安命，息心自省；如鼠藏穴，潜隐习教⑦。（十一）
　　约⑦利约耳，奉戒思惟；为慧所称，清吉忽怠。（十二）
　　如有三明⑨，解脱无漏；寡智鲜识，无所忆念。（十三）
　　其於饮食，从人得利：而有恶法，从供养嫉。（十四）
　　多结怨利⑩，强服法衣，但望饮食，不奉佛教。（十五）
　　当知足过，养为大畏，寡取无忧，比丘释心⑾。（十六）
　　非食命不济，孰能不搏食⑿？夫立食为先，知足不宜嫉。（十七）
　　嫉先创己⒀，然後创人；击人得击，是不得除。（十八）
　　宁瞰烧石，吞饮熔铜?不以无戒，食人信施⒁。（十九）
　　注释
　　①以实死：因为结了果实而死亡。
　　②驱驴坐妊死：驱驴，兽名，似马，可供乘骑。又可写作巨虚，屹虚，距虚。坐妊，生崽。
　　③首领：即头颅。
　　④雨：像落雨般地降下。
　　⑤用用：一用而再用，反反复复。
　　⑥计数：计较。
　　⑦习教：反复温习佛之教诲。
　　⑧约：约束、管束。
　　⑨三明：对痴、瞋、贪三者有透彻的认识，曰三明。
　　⑩怨利：即怨愤与贪利。
　　⑾释心：放下心中之所忧，自然而然地修持。
　　⑿搏贪：努力地获取食物。
　　⒀创己：伤害自己。
　　⒁信施：即信仰佛教之人向佛、法、僧三宝所施之财物。
　　34沙门品
　　译文
　　沙门品的大意是以正等的佛法训诫佛家子弟，并使其接受践行，然後得道解脱世俗烦恼直至清净。
　　端正视听嗅味等（感觉），身（行）意（念）常常持守在正道之中：比丘所行（若能）这样，可以避免各种苦（恼）。 ㈠
　　手脚不要轻意妄动，节制言语使其言行一致；常常以禅定（的）意念为内在快乐，守住一心行为寂静安然。 ㈡
　　学习（佛法）应当（首先）守住嘴巴，很少说话就可以平安和缓：以（佛）法和（道）义作为安定意念（的准则），言语则必然柔和中听。㈢
　　以（佛）法为乐以（佛）法为欲念的（对象），思想专一地安於佛法：比丘（之辈）顺依（佛）法（而行），（行为）端正而不漫无边际。（四）
　　学习（佛法）不要追求利益（功利），不要羡慕其他行径；比丘（如若）羡慕他（行），不能获得禅定之意。（五）
　　比丘应该少取（财物），从而保证没有积蓄；天界人间共同赞誉，一生清净了无污秽。 ㈥
　　比丘应当行为（仁）慈，喜爱敬重佛之教导：深深进入「止观」之中，灭除各种世俗行为便可获得人生安乐。（七）
　　无论身心两面，都不被外界所迷惑：不近「名色」没有忧愁，这样便可成为比丘 。（八）
　　比丘（应当不断）戽出船舱中积水，舱中虚空则船身轻便：驱除（身心之中）淫怒痴（意），（犹戽出船舱中水身心轻盈）这样便证涅盘境界。（九）
　　舍弃色界五上分结断灭欲界五下分结，思惟五善根，除灭贪、瞋、痴、慢、疑，从此度脱生死河。（十）
　　（应当）禅定莫要放纵，不要使欲望扰乱（心意）：不因放逸堕地狱自吞熟铁丸，以致自我苦恼形容惟悴。（十一）
　　没有禅定就没有智慧，没有智慧就不是真正禅定：佛道之境要从禅智之中获得，了悟佛道便可进入涅盘境界。（十二）
　　应当学习进入「空」境，安静其居止息其意：乐於独处摒弃群聚，专一其心深观（佛）法。（十三）
　　应当制伏五阴（蕴），降伏意（念）犹如水（静）：（思念）清净（心灵）和悦，这样便可体味出（佛法）如甜美甘露般滋味。（十四）
　　不接受世间所有（之物之情），这样便是智慧的比丘：管摄（五）根知道满足，所有戒律悉皆持守不违。（十五）
　　活著时日应当行为清净，寻求好的老师和朋友：智慧之人可以使人完成人生意义，了脱苦难达致喜悦（境地）。（十六）
　　就像卫师花一样，花开成熟自然脱落：人若舍弃淫怒痴（意） ，（犹如花熟自堕）生死之苦自行解脱。（十七）
　　端正身（行）端正言辞，心（念）坚守深深的沈默：比丘抛弃世（间一切），这样便是进入寂静（之道）。（十八）
　　应当自己警策身体（行为勿使放纵），内部与心（念）不断斗争（坚持佛法）；护守身体思念真谛，比丘至此住安乐。（十九）
　　我自然为我，所要考虑的是如何没有我；因此应当不断减损对「我」的执著，调顺了（身心）便是贤人。 （二十）
　　因闻佛教而欢喜，此种欢喜不嫌多；多闻佛教心静寂，进入涅盘永安乐。（二十一）
　　
　　傥有些许修行，再勤修佛陀教诫，（心性）光明普照世间，犹如红日无云光明朗朗。 （二十二）
　　抛弃惰慢（之情）勿有骄狂（心态），莲花虽生污水（而自身净洁清香）：学习（佛法）能够摆脱惰慢骄狂的污染（自身净洁犹如莲华），知道此层道理因而能够战胜（世俗的污染）。（二十三）
　　割舍爱意无所留恋羡慕，不受外物污染犹如莲花一样：比丘渡过世俗欲望之河流，是因为战胜了欲望污染智慧明达的结果。（二十四）
　　截断欲流自思忖，守心退却贪染欲；割弃欲望若不尽，一意犹堕地狱中．（二十五）
　　努力呀努力，二正要强行自我制伏放逸心：（即使）出家但却懈怠（心意），意（念）还会染於（世俗之情）。（二十六）
　　行道懈怠迂缓之人，外染尘缘没有清除（乾净），没有达到真正彻底的清净行道（之境），怎么能获得（涅盘）的最大宝物?（二十七）
　　沙门（之辈）为何修行?如果意（根）下加制禁，每步行动黏著表相，只会跟随思（念）随便乱走（没有定止）。（二十八）
　　（表面）袈裟披於肩上，作恶之行毫不减少：每种恶行都去践行，这等之人将堕恶道。（二十九）
　　不去调理（心念）难以持戒，犹如大风吹刮枯树（极易摧毁）：一切行为皆是为著自身（幸福），为什么还不力求精进（学习佛法）?（三十）
　　止息心（念）并非表面剃去头发，怠慢松弛便无戒德：舍弃贪欲思念惟「道」，这样便符合止息心念要求。（三十一）
　　止息心念并非表面剃去头发，放逸便无笃实诚信：能够灭除世俗各种苦痛，便是上等沙门之人。（三十二）
　　原典
　　沙门品第三十四三十有二章
　　沙门品者，训以正法；弟子受行，得道解净。
　　端目耳鼻口，身意常守正；比丘行如是，可以免众苦。 ㈠
　　手足莫妄犯，节言顺所行，常内乐定意，守一行寂然。㈡
　　学当守口，寡言安徐；法义①为定，言必柔輭。 ㈢
　　乐法欲法，思惟安法；比丘依法，正而不费②。（四）
　　学无求利，无爱他行；比丘好他，不得定意。（五）
　　比丘少取，以得无积③；天人所誉，生净无秽。 ㈥
　　比丘为慈，爱敬佛教；深入止观，减行乃安。（七）
　　一切名色，非有莫惑；不近不忧，乃为比丘。（八）
　　比丘戽船④中虚则轻；除淫努痴，是为泥洹。（九）
　　舍五断五⑤，思惟五根⑥；能分别五⑦，乃度河渊。（十）
　　禅无放逸，莫为欲乱；不吞熔铜，自恼憔形⑧。（十一）
　　无禅不智，无智不禅；道从禅智，得至泥洹。（十二）
　　当学入空，静居止意；乐独屏处⑨，一心观法。（十三）
　　当制五阴，伏意⑩如水；清净和悦，为甘露味。（十四）
　　不受所有⑾，为慧比丘；摄根知足，戒律悉持。（十五）
　　生当行净，求善师友；智者成人⑿，度苦致喜。（十六）
　　如卫师华，熟知自堕；释⒀踵怒痴，生死自解。（十七）
　　正身正言，心守玄默⒁；比丘弃世，是为受寂。（十八）
　　当自餙身⒂，内与心争；护身念谛，比丘惟安。（十九）
　　我自为我，计无有我；故当损我，调乃为贤。（二十）
　　喜在佛教⒃，可以多喜，至到寂寞，行灭永安。（二十一）
　　傥有少行，应佛教诫；此照世间，如日无噎。（二十二）
　　弃慢无余⒄骄，莲华水生净；学能舍彼此，知是胜於故。（二十三）
　　割爱无恋慕，不受如莲华；比丘渡河流，胜欲明於故。（二十四）
　　截流自忖⒅，折心却欲；人不割欲，一意犹走。（二十五）
　　为之为之，必强自制；舍家而懈，意犹复染。 （二十六）
　　行懈缓者，劳意弗除；非净梵行，焉致大宝⒆?（二十七）
　　沙门何行?如意不禁；步步著黏，但随思走（二十八）
　　袈裟披肩，为恶不损；恶恶行者⒇，斯堕恶道。（二十九）
　　不调难戒，如风枯树；作自为身，曷不精进!（三十）
　　息心非剔（21），慢訑（22）无戒；舍贪思道，乃应息心。（三十一）
　　息心非剔，放逸无信；能减众苦，为上沙门。（三十二）
　注释
　　①法义：以义为准则。
　　②不费：不劳神费力。
　　③无积：没有积累。
　　④戽船：用瓢等舀水用具将船内渗入的水舀出。此处船喻人的身体。
　　⑤舍五断五：舍五，舍弃色界五上分结，即色贪、无色贪、掉举、慢、无明。断五，断除欲界的五下分结，即贪欲、瞋恚、有身见、戒禁取见、疑。
　　⑥思惟五根：五根，此处指信、精进、念、定、慧。见《智度论》卷十九。又，五根为信、勤、念、定、慧。
　　⑦分别五：依文义，此处应指贪、瞋、痴、慢、疑。
　　⑧憔形：使形容憔悴。
　　⑨屏处：摒弃与众人相处。
　　⑩伏意：制伏意念。
　　⑾不受所有：不被所拥有的万物所控制。
　　⑿成人：使人完善自我。
　　⒀释：抛开、放弃。
　　⒁玄默：高度的沈默。玄，深不可测。
　　⒂餙身：一作勅身，一作饰身，分别《中华大藏经》，宋本《法句经》。约束身体，勿使妄动。
　　⒃喜在佛教：欢喜之情表现在佛教的教义方面。
　　⒄余：剩下、残留。
　　⒅自忖：自我反省。忖，音cun。
　　⒆大宝：依前後文义，应是涅盘之意。
　　⒇恶恶行者：一而再，再而三地行恶。此句宋本《法句经》译作「作恶者死」。
　　（21）息心非剔，即息心非剔除心之省略语。
　　（22）慢訑：訑，音yi，放肆而无所顾忌。慢訑，即傲慢而无所禁忌。
　　35梵志品
　　译文
　　梵志品大意是讲，（人的）言行清净，治学精纯而不庞杂芜秽，这样的人便可称之为得道之士。
　　堵截欲望之流超度到彼岸世界，没有欲望犹如梵志：（尘世之）知（世俗之）行已经彻底摒弃乾净，这便称为真梵志（之上）。㈠
　　修道没有其他第二道门径，只有清净心可以度过世俗深渊：各种欲望烦恼已经开解，这便称为真梵志（之上）。 ㈡
　　遇到对待之彼物而消除与彼物之对待，彼与彼之间便已「空」而无「彼」之存在：舍弃远离贪欲淫意，这便称为真梵志（之上） ㈢
　　思维之中没有一点尘世污垢，所有意念之中没有烦恼：上求（之意）不（再）产生，这便称为真梵志（之士）。（四）
　　太阳在白天普照人间，月亮在夜晚光照大地：盔甲（士兵）在行伍中光芒照耀，禅定（之光）笼罩得道之人：佛祖在人世间出现，贫（光）照亮一切幽暗昏冥。（五）
　　并非剃了头发即是沙门（之人），所作所为皆吉利方（才）是梵志（之上）：（我们）是说能够舍弃各种恶（行）（之辈），这才是修道之人。 ㈥
　　跳出恶之深渊便是梵志（之士），进入正道才是沙门（之人）：抛弃了自己的污秽之行，这样便可称之为出家人。（七）
　　假如倚靠於爱意（之上），而心（念）没有任何执著：已经抛舍了（爱意）已经使心归於端正，这便是息灭了各种苦（难）。（八）
　　身（行）嘴（上言语）与（心）意，（都）清净而没有过错失误，能够管束（身、口、意）三行，这便称为真梵志（之士）。（九）
　　假若心（裹）知晓明了佛所阐释的诸种（佛）法，反观其心自归正道，（致使心意）净洁如水。（十）
　　并非剃去头发，便能称之为梵志之上：真诚地践行（佛）法（佛）行，（心意）清净纯洁才是贤（德）之人。 （十一）
　　剃了头发（却并）无智慧，身著草（织之）衣（又有）何用?内（心）不能离弃（对万物万相）的执著，表面上舍弃（一切）又有何益?（十二）
　　身披（袈裟）之服而（真正）除恶务尽，亲身践行（佛）法（佛）行，关闭居所一心思（法），这便称为真梵志（之士）。（十三）
　　佛（祖）不教导他人（了），赞偈之中有佛祖之义：获得真谛寂穆不言，这便称为真梵志之士。（十四）
　　断绝各种「想要」的欲望，不放任淫荡（自己的）心（志）：委弃（各种因比较而产生的）分别数量（观念），这便称为真梵志（之士）。（十五）
　　截断生死流转之河流，能够忍（住各种瞋怒辱）便能超度（世俗之苦）：自我觉醒其心意而能跳出深坑，这便称为真梵志（之上）。（十六）
　　遭到咒骂遭到打击，默默无言地忍受而不发怒：（拥）有忍耐侮辱的功夫，这便称为真梵志（之士）。 （十七）
　　假若遭到侵犯欺侮，只是思念（如何）去坚持戒德，端正（自）身自我调理（心念），这便称为真梵志（之士） 。（十八）
　　心（中）舍弃恶法，就像蛇蜕其皮（一身清新），不被欲望污染，这便称为真梵志（之士）。（十九）
　　觉解到生命本质是苦，从此便可熄灭（各种）意念：能够放下（人生）重担，这便称为真梵志（之上）。（二十）
　　觉解微妙之智慧，分辨出道与不道的区别：身体力行上等之道义，这便称为真梵志（之上）。（二十一）
　　捐弃家居生活（形式），没有家居的一切畏惧（担忧）：少求寡欲，这便称为真梵志（之上）。（二十二）
　　放弃治理生活（之意），没有贼害他人之心：没有什么可以引起烦恼的，这便称为真梵志（之士）。（二十三）
　　避开争斗下去与人竞争，遭到冒犯而不惰慢：恶（行）逼来以善意对待，这便称为真梵志（之士）。（二十四）
　　除去淫怒痴（意），以及侨饰情慢等诸恶，就像蛇蜕去旧皮（毫不怜惜），这便称为真梵志（之士）。（二十五）
　　斩断隔绝世间一切事务，口中没有任何粗鄙言语，力行佛道知真谛，这便称为真梵志（之士） 。（二十六）
　　世间所有恶法，（无论）长短巨细，既无所取亦无所舍，这便称为真梵志（之上）。（二十七）
　　今生今世行为净洁，後世来生没有污秽，了无世间（恶）习亦无什么（再要）舍弃，这便称为真梵志（之士）。（二十八）
　　抛弃身（躯）无所倚靠，不去诵读异（教）言论，践行（犹如）甘露（甜美）的「灭」道，这便称为真梵志（之士）。 （二十九）
　　无论是罪（报）还是（福）报，两种行为永远消除，没有忧愁没有尘世之恋，这便称为真梵志（之士）。（三十）
　　心以没有尘世污垢为喜（悦），犹如十五之月充盈丰满（晈洁明净）：各种诽谤诋毁之语消除殆尽，这便称为真梵志（之士）。（三十一）
　　看到痴人往来不绝，堕入苦难深坑遭受苦痛（折磨），要想独自地渡到彼岸，不要轻信外教邪说：专一 （践行）「灭」道不（再）生起杂念，这便称为真梵志（之上）。（三十二）
　　已经斩断恩爱（之意），出家修道没有（任何）欲望：所存爱欲已经驱除殆尽，这便称为真梵志（之士）。（三十三）
　　远离人居独行道，不堕天界诸般乐，三界色欲皆不著，这便称为真梵志（之上）。（三十四）
　　抛弃快乐和不快乐，证得涅盘清净界：壮汉力断三世轮回，这便称为真梵志（之士）。（三十五）
　　生命已终结，不堕轮回道：觉解安乐境自度无凭依，这便称为真梵志（之上）。 （三十六）
　　已经度脱（天、人、畜生、饿鬼、地狱）五道（深渊），不再堕入色欲界：习气除尽无残余，这便称为真梵志（之上）。（三十七）
　　过去、未来，及至（现在），我之心中没有任何执著，没有正在握紧（之物），没有任何再要抛舍（之物），这便称为真梵志（之上）。（三十八）
　　最雄最勇之人，能够自觉佛道了脱尘世，了悟之心寂然不动，这便称为真梵志（之上）。（三十九）
　　自己知晓以往的命运，以及自己轮回之身：求得佛道斩断生死轮回之流，驭智深通道机玄妙：明察一切又能静穆无言，这便称为真梵志（之士）。（四十）

　原典
　　梵专品第三十五有四十章
　　梵志品者，言行清白，理学①无秽，可称道士②。
　　截流而渡，无欲如梵，知行已尽，是谓梵志。 ㈠
　　以无二法③，清净度渊，诸欲结解，是谓梵志。㈡
　　适彼④无彼，彼彼已空，舍离贪侄，是谓梵志。 ㈢
　　思惟无垢，所行不漏⑤，上求不起，是谓梵志。（四）
　　日照於昼，月照於夜，甲兵照军，禅照道人，佛出天下，照一切冥。（五）
　　非剁为沙门，称吉为梵志；谓能舍众恶，是则为道人。 ㈥
　　出恶⑥为梵志，入正为沙门；弃我众秽行，是则为舍家。（七）
　　若猗於爱，心无所著；已舍已正⑦，是灭众苦。（九）
　　若心晓了，佛所说法，观心自归，净於为水。（十）
　　非蔟⑧结髮，名为梵志；诚行法行，清白则贤。（十一）
　　剔发无意，草衣何施⑨?内不离著，外舍何益!（十二）
　　被服弊恶⑩，躬承法行；闭居思惟，是谓梵志。（十三）
　　佛不敌彼，赞已自称⑾；如谛不言，乃为梵志。（十四）
　　绝诸可欲，不淫其志；委弃倍数⑿，是谓梵志。（十五）
　　断生死河，能忍超度；自觉出堑⒀，是谓梵志。（十六）
　　见骂见击，嘿受⒁不怒；有忍辱力，是谓梵志。（十七）
　　若见侵欺，但念守戒，端身自调，是谓梵志。（十八）
　　心弃恶法，如蛇脱皮；不为欲污⒂，是谓梵志。（十九）
　　觉生为苦，从是灭意；能下重担⒃，是谓梵志。（二十）
　　解微妙慧，辩道不道；体行上义，是谓梵志。 （ 二十二
　　弃捐家居，无家之畏；少求寡欲，是谓梵志。（二十二）
　　弃放治生⒄，无贼害心；无所娆恼，是谓梵志。（二十三）
　　避争不争，犯而不慢；恶来善待，是谓梵志。（二十四）
　　去淫怒痴，憍慢诸恶；如蛇脱皮，是谓梵志。（二十五）
　　断绝世事，口无矗言二人道审谛⒅，是谓梵志。（二十六）
　　所世恶法⒆，修短巨细，无取无舍，是谓梵志。（二十七）
　　今世行净，後世无秽，无习无舍，是谓梵志。（二十八）
　　弃身无猗，不诵异言，行甘露灭⒇，是谓梵志。（二十九）
　　於罪与福，两行永除，无忧无尘，是谓梵志。（三十）
　　心喜无垢，如月盛满；谤毁已除，是谓梵志。（三十一）
　　见痴往来，堕斩受苦，欲单渡岸，不好他语（21），唯灭不起，是谓梵志。 （三十二）
　　已断恩爱，离家无欲，爱有（22）已尽，是谓梵志。（三十三）
　　离人聚处，不堕天聚（23），诸聚不归，是谓梵志。（三十四）
　　弃乐无乐，灭无煴燸（24），健违诸世，是谓梵志。（三十五）
　　所生已讫，死无所趣（25），觉安无依，是谓梵志。（三十六）
　　已度五道（26），莫知所堕，习尽（27）无余，是谓梵志。（三十七）
　　于前于後，及中无有，无操无舍，是谓梵志。（三十八）
　　最雄最勇，能自解度，觉意不动，是谓梵志。（三十九）
　　自知宿命，本所更来；得要生尽，叙通道玄；明如能默，是谓梵志。 （四十）
　　注释
　　①理学：治学。
　　②道士：有道之士，得道之士。
　　③二法：其他门径，其他方法。
　　④适彼：遇到对待之物。彼，相对於我、此而言的他物。
　　⑤不漏：没有烦恼。
　　⑥出恶：走出恶的范围；或曰剔除恶的念头。
　　⑦已舍已正：已经舍弃了恶，已经就入正道。
　　⑧蔟：剃尽。
　　⑨何施：有什么作用。施，用也。
　　⑩弊恶：使恶坏死，即除恶。
　　⑾赞已自称：已，一写作己。赞，古时一种文体，类似佛教偈颂。自称，自己说出来了。
　　⑿倍数：因比较而产生的分别数量之念。
　　⒀堑：深沟。
　　⒁嘿受：默默地承受、忍受。
　　⒂不为欲污：不被欲望所污染。
　　⒃重担：譬喻语，即指人生各种焦虑，烦恼。
　　⒄治生：治理众生，即有为之心。
　　⒅人道审谛：力行佛道，知解真谛。
　　⒆所世恶法：即世间所有恶法。宋本《法句经》此句译作「所施善恶」，亦通。
　　⒇行甘露减：行使以甘露法——即佛法为标准，而灭尘世之苦。
　　（21）不好他语：不偏好异教之言语。
　　（22）爱有：爱欲的存在。
　　（23）天聚：即天界诸神所处之处。与人聚相对。
　　（24）无煴燸：煴，音yun，云烟貌；燸，暖；无煴燸，即不剩一点痕迹。
　　（25）所趣：即所趋、所往之意。
　　（26）五道：即佛教所指的天、人、畜生、地狱、饿鬼等五道。
　　（27）习尽：各种尘世之恶习驱除乾净。
　　36泥洹品
　　译文
　　泥洹品大意是讲：佛教的最终旨归乃是恬淡清净的涅盘境界，救度世人对生死的畏惧。
　　「忍」是最好的自我守护（法宝），涅盘（是）佛称赞的最上（境界）：出家而不冒犯戒律，止息心（念）无所加害於人。㈠
　　没有疾病是最大的利益，知道满足是最大的富有：（诚实）厚道是最好的朋友，涅盘（无余）是最大的快乐。 ㈡
　　饥饿（不满足之感觉）是最大的疾病，各种作为（之心）是最大的痛苦；如若得知道层道理，证得涅盘是最大的快乐。（三）
　　向往善道之人很少，趋向恶道之人甚多：如若的知这层道理，证得涅盘是最大的快乐。 （四）
　　善因结善果，恶因得恶报；善因得涅盘，因缘果报皆这样。 （五）
　　麋鹿依归旷野，禽鸟在天空飞翔，万法归依分别义，真人最终证得涅盘。 ㈥
　　万物缘起无自性，物无自性便是空，空无自性无所执，亦无思惟之本体。 （七）
　　心（念）渺难见，习气可睹心：了悟欲望是祸根，便已具备真见识：世间一切无所乐，乃为除灭人生苦。 （八）
　　执著於爱欲，徒增人生苦：（心智）明净不染客尘，明净心智能御欲：不去亲近世间物，乃为除灭人生苦。 （九）
　　见解之外有见解，所闻之外有所闻，此念之外有彼念，心识之外有心识：明白此理无执著，除灭心识至寂寞。 （十）
　　一切皆可舍，亦是有所得：除灭对身心的执著，消灭产生痛苦的因缘，心识彻底除灭尽，人生痛苦皆了脱。 （十一）
　　有所倚托便会有所作为，虚心无想则必然安静：有所作为则难以靠近（佛法），因而也就没有安乐：不近尘世一切乐，乃为获得寂静（境界），寂静本身已寂灭，便已斩断轮回流。（十二）
　　斩断轮回流，便无生死忧：断灭生死苦，便无此与彼；此彼分别断，乃为今生来世皆寂灭，证得涅盘无所念，乃为除灭人生苦。（十三）
　　比丘亦有世人般的生命，有了这生命便有作为（之）行：生命（轮回）已斩断，无所作为无所行。（十四）
　　只有一无所念者，精进可致无为境；斩断轮回无躯体，无所作为亦无作为处。（十五）
　　轮回不止劳碌不休之人，便是不得佛教精义者。若已解悟佛教精义便无轮回，没有轮回的生命体便没有人世的一切作为。（十六）
　　管摄生命有基本纲要，万有皆从有身开始；不断造作导致生死轮回，万法开花导致万法结果。（十七）
　　万有皆从食因缘生，食因缘导致忧乐起：若有除灭因缘者，无须思惟轮回道。（十八）
　　尘世诸苦断灭尽，诸行寂灭（心意），湛然清明安乐：比丘心（念）已觉解，不再堕入地狱（的轮回之中）。（十九）
　　心意湛然非虚空，一切名相皆断灭，没有「想」与「不想」相，没有今世来世相。（二十）
　　没有日月流逝忧，不为未来去思想：我已泯灭往返相，无去无来心寂然。（二十一）
　　不死也不再生，此等境界是涅盘：此等相状即无像，无苦无乐为解脱。 （二十二）
　　不为所见生恐惧，无所言说，则言说必然诚信无妄：斩断「有执」的飞快利箭，射中愚人无偏斜：这是天人界的第一等快乐，这一佛道的寂静无可比拟。（二十三）
　　承受侮辱其心如大地般宽厚沈默，践行「忍」道犹如阀门般紧牢：心念清净犹如清澈（泉）水了无污垢，此生已尽不再堕入轮回之道。（二十四）
　　名利皆赢不足依恃，虽得名利反受其苦：应当追求永胜道，一胜永远无烦恼。（二十五）
　　宿业完毕不再造新业，厌倦轮回就要禁止淫行：焦枯种子不发芽，意根除尽如火灭。（二十六）
　　人的胞胎是污秽的海洋，为何还要乐於淫行?即使上界有善处，不如涅盘境界美妙。（二十七）
　　悉知佛法断尘缘，不再执著世间相；抛弃一切进入涅盘，这是众多解脱道中最为殊胜之道。（二十八）
　　佛向现世展示的真谛法门，智勇之人能够奉持践行，道行清净无瑕疵，自己觉解佛法可以了脱尘世，获得安乐。（二十九）
　　践行佛道先远欲，趁早服膺佛教诲：断灭欲望万恶除，犹如飞鸟从空过。 （三十）
　　若已解悟「法句」义，身心皆依佛道行：如此能度生死海，诸苦灭尽无忧患。（三十一）
　　佛法公正无亲疏，正道不问强与弱；关键在於除心识，烦恼解除心清净。（三十二）
　　上等智者厌弃易於腐臭的身躯，这一危险脆弱之身并非真正实有：此身苦多而乐少，九穷皆是污秽处。（三十三）
　　智慧之人以危脆交换安稳，舍弃假有之身摆脱众多苦难：形躯腐烂犹如泡沫霎那熄灭，慧见此理舍弃身躯永下贪。（三十四）
　　细观身躯实乃盛苦之容器，内装生老病无常诸痛苦：舍弃污垢身躯践行清净佛法，便可获得最大的安乐。（三十五）
　　依靠智慧却邪欲，斩断六根烦恼可除尽；行为净洁可以了脱尘世苦恼，天人众皆会礼敬此等之人。（三十六）
　　原典
　　泥洹品第三十六三十有六章
　　泥洹品者，敍道大归，恬恢寂灭，度生死畏。
　　忍为最自守，泥洹佛称上!舍家不犯戒，息心无所害。 ㈠
　　无病最利，知足最富，厚为最友①，泥洹最快!㈡
　　饥②为大病，行为最苦；已谛知③此，泥洹最乐!㈢
　　少往④善道，趣恶道多；如谛知此，泥洹最乐!（四）
　　从因生善，从因堕恶；由因泥洹，所缘亦然。（五）
　　麋鹿依野，鸟依虚空，法归分别⑤，真人归灭。 ㈥
　　始无如不，始不如无⑥，是为无得，亦无有思。（七）
　　心难见，习可观；觉欲者，乃具见；无所乐，为苦际⑦。（八）
　　在⑧爱欲，为增痛；明不染，净能御；无所近，为苦际。（九）
　　见有见⑨，闻有闻，念有念，识有识；覩无著，亦无识。（十）
　　一切舍，为得际，除身想，灭痛行；识已尽，为苦竟⑩。（十一）
　　猗则动，虚则静；动非近，非有乐；乐无近，为得寂；寂已寂，已往来。（十二）
　　来往绝，无生死；生死断，无此彼；此彼断，为两灭⑾；灭无余，为苦除。（十三）
　　比丘有世生⑿，有有⒀有作行；有无⒁生无有，无作无所行⒂。（十四）
　　夫唯无念者，伪⒃能得自致；无生无复有，无作无行处。（十五）
　　生有作行者⒄，是为不得要；若已解不生，不有不作行。（十六）
　　则生有得要，从身有已起；作行致死生，为开为法果。（十七）
　　从食因缘有，从食致忧乐；而此要灭者，无复念行迹。（十八）
　　诸苦法已尽，行灭湛然安；比丘吾已知，无复诸入地⒅。（十九）
　　无有虚空入，无诸入用入，无想不想入，无今世後世。（二十） ；
　　亦无日月想，无往无所悬；我已无往反，不去而不来。（二十一）
　　不没不复生，是际为泥洹；如是像无像，苦乐为已解。（二十二）
　　所见不复恐，无言言无疑；断有之射箭⒆，遘愚无所猗；是为第一快，此道寂无上。（二十三）
　　受辱心如地，行忍如门阈；净如水无垢，生尽无彼受。（二十四）
　　利胜⒇不足怙，虽胜独复苦；当自求法胜，已胜无所生。（二十五）
　　毕故不造薪（21），厌胎无淫行；种燋不复生，意尽如火灭。（二十六）
　　胞胎为秽海，何为乐淫行?虽上（22）有善处，皆莫如泥洹。（二十七）
　　悉知一切断，不复著世间；都弃如灭度，众道中斯胜。 （二十八）
　　佛以现谛法，智勇能奉持；行净无瑕秽，自知度世安。（二十九）
　　道务（23）先远欲，早服（24）佛教戒；灭恶极恶际，易如鸟逝空。（三十）
　　若已解法句，至心体道行；是度生死岸，苦尽而无患（三十一）
　　道法无亲跊，正不问赢强；要在无识想，结解为清净。 （三十二）
　　上智厌腐身（25），危脆非真实；苦多而乐少，九孔（26）无一净。 （三十三）
　　慧以危贸（27）安，弃猗脱众难；形腐销为沬，意见舍不贪。 （三十四）
　　观身为苦器（28），生老病无痛；弃垢行清净，可以获大安。 （三十五）
　　依慧以却邪，不受（29）漏得尽；行净致度世，天人（30）莫不礼。 （三十六）
　　注释
　　①厚为最友：忠厚是可靠的朋友。
　　②饥：不满足。
　　③谛知：真正的知道。
　　④少往：很少有人向著某处走去。
　　⑤法归分别：即指修道方法分别有四圣谛、八直道，不以佛之一音一法解决所有问题 、第七十七页。上海人民出版社，一九七九年十月第一版。
　　⑥始无如不，始不如无：此两句甚为难解。姚秦译本此章云：我有本以无，本有我今无，非无亦非有，如今不可获。依此，则大意为，当初之无如万物不是当下表象之有，当初什么也不是之万物如同无一般；不，乃是无自性，是空；无，是无所有。此乃以无解空，属早期翻译之结果。
　　⑦际：应作除。下文际皆作除。
　　⑧在：执著於。
　　⑨见有见：见解之外亦有见解。意谓对某一见解仍然可以提出见解。下文句式同此。
　　⑩竟：完结、了结。
　　⑾为两灭：两，两两相对之意也。来与往，生与死，彼与此，皆「两」也。然关键在於生死轮回，故「两灭」在此即指断生死轮回。
　　⑿有世生：拥有同世人一样的生命。
　　⒀有有：前面「有」字为动词，後面「有」字为名词，指存有著的生命。
　　⒁有无：存有的生命没有了。无，消失了、没有了。
　　⒂无作无所行：没有任何要做的事，没有任何做事的欲望。
　　⒃伪：人为的努力叫「伪」。此处意指自我努力
　　⒄生有作行者：生命不断轮回并制造出各种行动之人。
　　⒅无复诸入地：诸，之於之合音。地，尘世之中。全句意为不再踏入尘世之地面。
　　⒆断有之射箭：此乃譬喻之语，把涅盘（即灭道）看著是斩断有执的一支利箭。它即使是射向愚蒙之人也同样不偏不邪。承第二十二章义。
　　⒇利胜：在利益方面获得了胜利。
　　（21）薪：《中华大藏经》作「新」，宋本《法句经》亦作「新」。当依作「新」解，更 新之意也。
　　（22）上：依文义应指上界，即色界、无色界等上界天。
　　（23）道务：即务道，努力地寻求大道，致力於佛道。
　　（24）服：服膺、听从。
　　（25）庸身：人死身坏，故曰腐身。
　　（26）九孔：阳窍七阴窍十，两眼、两鼻、两耳、口、大小便之出处。
　　（27）贸：灭换、换取。
　　（28）苦器：盛苦之容器、器皿。
　　（29）不受：不接受，即指不接六根之感觉。
　　（30）天人：又作天泉，指住天界或人界的众生。亦指住於欲界六天及色界诸天之有情。
　　37生死品
　　译文
　　生死品大意是讲，人的魂灵死亡之後，其精神犹在，随顺以往的业力转世投胎再生。
　　生命如同果实待熟，常恐遭逢零落之时：所有生命皆有苦，谁能达致不死境?（一）
　　初从父母恩爱生，又因淫欲堕轮回：生命形成如闪电，昼夜流转难止息。㈡
　　此身乃为必死物，唯有神识无定形：身死神识能再生，罪福依然如影随。 ㈢
　　生命终结与开始，不是一世能了结，痴爱不除久轮回：堕入轮回受苦乐，身死神识不灭亡。（四）
　　身躯与「四大」，皆为有质碍的物体，受、想、行、识等四阴，乃为无形之心法：幻变有情十八种，十八种有情皆因十二因缘起。（五）
　　神识栖息有九处，生死轮回不断灭：世间愚蒙不知此层道理，蔽於愚闇无慧眼。（六）
　　自我被（贪、瞋、痴）三垢蒙蔽，缺乏慧眼意根妄动生妄见：或谓死後如生时，或谓一死神识灭。（七）
　　神识出入（欲界、色界、无色界），以及善与不善共五处：瞬息来去无声息，生死如响应斯神。（八）
　　欲界、色界、无色界非真有，一切皆电宿业成：犹如种子随顺原初本体形相，人生善恶果报自然如影随形。（九）
　　神识假借色身而被称为「名」，犹如燃烧之火因薪而得名字：点燃蜡烛为烛火，随遇木炭草木牛粪等薪柴而有不同名称。（十） 
　　心法起动万法起，心法寂灭万法灭：兴衰变幻犹如雨变冰雹（冰雹变雨），辗转循环不相识。（十一）
　　神识行走於（天、人、畜生、地狱、饿鬼）五道之中，没有一处经历：舍弃此身复又受形於彼身，犹如车轮旋转行走，离开此地又著彼地。（十二）
　　如人身居房中，一朝命去弃旧室：神识以身为房屋，身死神识不消亡。（十三）
　　神识寄住形躯内，犹如麻雀藏笼中：鸟笼破坏雀飞走，身死神识飞逝再转生。（十四）
　　痴愚之辈总视清净为恒常，痴想有身便是乐：嫌此望彼未得人生上等精义，我佛认为此辈乃是愚蒙之人。（十五）
　　神识流转今世至未来世，贪瞋痴三垢、色受想行识五蕴，变幻扩充，便有了人世苦海的十二因缘，罪渊销尽，了脱苦海便得欢喜。（十六）
　　身口意三事断绝之时，方知身躯一文不值：生命只不过是有呼吸、有体温和意识诸因缘和合而成，舍弃身躯，诸等因缘转眼消逝。（十七）
　　当人死後僵卧地上，犹如草木一无所知：看到身躯相状原本如此，只是虚幻假有，而愚闇之人却贪恋不舍。（十八）
　　原典
　　生死品第三十七十有八章
　　生死品者，说诸人①魂灵亡神在，随行转生。
　　命如果②待熟，常恐会零落；已生皆有苦，孰能致不死?㈠
　　从初乐恩爱，因淫入胎影；受形命如电，昼夜流难止。㈡
　　是身为死物③，精神无形法；作令死复生，罪稿不败亡。㈢
　　终始④非一世，从痴爱久长；自此受苦乐，身死神不丧。（四）
　　身四大为色⑤，识四阴日名；其情十八种，所缘起十二⑥。（五）
　　神止凡九处，生死不断灭；世间愚不闻，闇合无天眼。㈥
　　自涂以三垢，无目意妄见；谓死如生时，或谓死断灭。（七）
　　识神造三界，善不善五处；阴行而嘿到⑦，所往如响应。（八）
　　欲色不色有，一切因宿行；如种⑧随本像，自然报如影。（九）
　　神以身为名，如火随形字；著烛为烛火，随炭草粪薪。（十）
　　心法⑨起则起，法灭而则灭；兴衰如雨雹，转转不自识。（十一）
　　识神走五道，无一处不更⑩；舍身复受身，如轮转著地。（十二）
　　如人一身居，去其故室中；神以形为庐，形坏神不亡。（十三）
　　精神居形躯，犹雀藏器中；器破雀飞去，身坏神逝生。（十四）
　　性痴净常想，乐身想痴想；嫌望非上要，佛说是不明。（十五）
　　一本二展转⑾，三垢⑿五弥广，诸海十二事⒀，渊销越度欢。（十六）
　　三时⒁断绝时，知身无所直⒂；命气温暖识，舍身而转逝。（十七）
　　当其死卧地，犹草无所知；观其状如是，但幻⒃而愚贪。（十八）
　注释
　①说诸人：向人们解说。
　②如果：像果实一样。
　③为死物：为必死之物。
　　④终始：指生命的轮回、完结。
　　⑤四大为色：四大，地水风火；色，物质也。
　　⑥所缘起十二：导致十八种的情有十二因缘。十二因缘是原始佛教揭示人生之苦的十二种原因。即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
　　⑦阴行而嘿到：暗暗地走动，无声地到来。
　　⑧种：种子。种子所生物像其自身。
　　⑨心法：小乘的说法，心法，即心王。它是宇宙中五位——心王、心所法、色法、不相应行法、无为法之一。大乘的说法，若一切万有分为色心二法，则总合心王与心所为心法，相对於色法而言。
　　⑩不更：不轮换。
　　⑾一本二展转：一本，神也；二展转，再次地投胎转换生命形式。
　　⑿三垢：即指贪、瞋、痴，也称「三毒」 。
　　⒀诸海十二事：十二事，当指十二因缘；诸海即人生的苦海。
　　⒁三时：《中华大藏经》，宋本《法句经》皆作三事。应是指「身、口、意」三业。
　　⒂无所直：即无所值。没有什么价值。
　　⒃但幻：只是空幻的。
　　38道利品
　　译文
　　道利品大意是向人间的君、父、师等人，指出一条为善之道，以正道率领众人。
　　人们皆知敬奉他们的上辈（或上司），君王应知礼敬沙门：信道持戒乐施多闻（佛法），终受福报一生安乐。 ㈠
　　前世积德有福庆，生生世世为人王：善施仁政治天下，奉持佛法万民从。㈡
　　国王身为臣民主，常以慈爱待其民：躬身践行佛法戒律，更以吉凶疏导天下。 ㈢
　　居安思危应牢记，远虑明察福报大：福德回报无私情，不问尊贵与卑微。（四）
　　生为人间领袖，修德公正母枉曲：调伏心念战胜诸恶，能够如此便是法王。（五）
　　见识端正就能布施恩惠，（心怀）仁爱就好帮助他人：既施以利且又平均，像这样做，众人就会归附亲近。 ㈥
　　犹如（水）牛奋力渡水，引导正确随从亦将端正：敬奉佛法心念（就）不会偏邪，能像这样众人就普遍安乐。（七）
　　不要胡乱搞恼神像，以免招致苦痛祸患：恶毒（心）意（实）乃自杀（凶手），最终不能到达善之处所。（八）
　　持戒之德可以依靠，（这样的人）福报常常尾随其身：洞见（佛）法（意蕴）便为人间长者，最终远离（地狱、饿鬼、畜生）三恶道。 （九）
　　持戒慎（独）可以驱除诸种苦恼，其福其德在三界之中皆处尊位：鬼龙邪毒种种祸害，不能冒犯持戒之人。（十）
　　没有道义（之人）不可能诚信，欺瞒虚妄之人喜好斗争：应当知道远离（这些邪恶），靠近愚闇引发的罪祸必然很多。 （十一）
　　仁慈贤德之人其言诚信，广泛聆听（佛法）守戒之德完满；应当知道亲近依附这些（仁贤多闻之士），靠近智慧，诚实、美善品德就会增多。（十二）
　　善於言辞却不守戒律，心志紊乱就没有善的行为：即使身处潜隐幽静之处，这样仍是不学（佛）法之人。（十三）
　　美丽言论以端正（中道）为上乘，符合佛法精神的言辞是第二乘；慈爱言论可以算是第三乘，诚实无欺言论可以算第四乘。 （十四）
　　不要随意地获得利益之刀刃，这将自己攻伐自己身（心）：愚闇之人学习喜好虚幻学说，行为遭到他力的牵引因而遭受牵引的罪咎。（十五）
　　贪淫、瞋恚、痴（愚），这三种（意识）是不善之本（体）：身（心）因为这三种（意识）而自我戕害，报均由痴爱（之意）而产生。（十六）
　　（人若）有福是为天人，非法之辈将受恶劣形躯（之苦）：圣人明智独具慧识，常常很好地承受佛之教训。（十七）
　　守戒之德乃为後世（造福）业，已经守戒之人福报将降临其身：（苍）天与（世）人都称赞善德，心（念）端正无时（无处）不安乐。（十八）
　　为恶念（头）不（知）止息，日日处在捆缚之中而不知自我悔改；生命逝去犹如河水流淌（日夜不止），看见恶时应当坚守戒律。（十九）
　　现在我的头，白发已生，如人遇盗：已经有天使在召唤了，时候正好应当出家。（二十） 
　　原典
　　道利品第三十八十有九章
　　道利品者，君父师行①，开示盖道，率之以正。
　　人知奉其上，君父师道士；信戒施闻慧，终吉所生安。 ㈠
　　宿命有辐庆②，生世为人尊；以道安天下，奉法莫不从。㈡
　　王为臣民主，常以慈爱下；身率以法戒，示之以休咎③。㈢
　　处安不忘危，虑明福转厚；福德之反报④，不问尊以卑。（四）
　　夫为世间将，顺正不阿枉；心调胜诸恶，如是为法王。（五）
　　见正能施惠，仁爱好利人；既利以平均，如是众附亲。 ㈥
　　如牛厉⑤渡水，导正从亦正；奉法心不邪，如是众普安。（七）
　　勿妄娆⑥神像，以招苦痛患；恶意为自杀，终不至善方。（八）
　　戒德可恃怙⑦，福报常随己；见法为人长，终远三恶道。（九）
　　戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龙邪毒害，不犯持成人。（十）
　　无义不诚信，欺妄好鬬争；当知远离此，近愚兴罪多。（十一）
　　仁贤言诚信，多闻戒行具；当知亲附此，近智诚善多。（十二）
　　善言⑧不守戒，志乱无善行；虽身处潜隐，是为非学法。（十三）
　　美说正为上⑨，法说为第二，爱说可彼三，诚说不欺四。（十四）
　　无便获利刃⑩，自以尅其身；愚学好妄说，行牵受牵戾。（十五）
　　贪淫瞋恚痴，是三非善本；身以斯自害，报由痴爱生。（十六）
　　有福为天人，非法受恶形；圣人明独见，常善承佛令。（十七）
　　戒德後世业，以作福追身；天人称誉善，心正无不安。（十八）
　　为恶念不止，日缚不自悔，命逝自川流，见恶宜守戒。（十九）
　　今我上体首，白生⑾为被盗；已有天使⑿召，时正宜出家。（二十）
　　注释
　　①行：辈。
　　②福庆：幸福与好运。庆，福也、可贺也。
　　③休咎：吉凶。休，吉庆、美善。
　　④反报：回报。
　　⑤厉：奋力。
　　⑥娆：无辜地骚扰、惹怒。
　　⑦恃怙：依靠。
　　⑧善言：符合善的标准的言语。
　　⑨美说正为上：用漂亮的言辞阐述正等正道为上乘之言论。
　　⑩无便获利刃：不要随便地获得利益之刀刀。此为譬喻之语，把「利」看作是锋利之刀刃。
　　⑾白生：白髮生出来了。
　　⑿天使：指阎魔王之使者，天者自然之义，以发自自然之业而警醒世人，故譬之为天使。《佛说阎罗王五天使者经》则举有生、老、病、死、王法之牢狱等五天使，亦称为五大使者。
　　39吉祥品
　　译文
　　吉祥品大意是讲：自我修行的方法，其目的是远离恶而靠近善，最终会使福报更厚重。
　　我佛位尊超过诸天人，如来常显出世义：一些外道修行者二刚来询问世间如何作为方吉祥?㈠
　　因此佛陀慈愍众梵志，为他们阐说佛教真谛；信仰正法更乐正法，如此作为最吉祥!㈡
　　不从诸天有情者，不凭侥幸得正果，也不拜祠祀神灵，如此作为最吉祥!㈢
　　友於贤人择善道，预先种下福德因，约束身心从正道，如此作为最吉祥!（四）
　　远离（邪）恶追随良善，持饮酒戒自知节身：不沈溺於女色之中，如此作为最吉祥!（五）
　　多闻佛法持戒行，佛法戒律精勤学，修行己德与人无争，如此作为最吉祥!㈥
　　居家以孝心奉事父母，节俭持家育养妻子儿女，不做荒唐耗财事，如此作为最吉祥!（七）
　　不傲慢下自大，牢记知足常乐训，按时诵读温习佛教经典，如此作为最吉祥!（八）
　　闻不如意事应当容忍，乐於亲近沙门之辈，每次讲解佛经的法会必去聆听，如此作为最吉祥!（九）
　　坚持斋戒修行清净道，心中常想亲近圣贤之人，结交明达睿智者，如此作为最吉祥!（十）
　　已经归依佛道之人，正知正见便无疑惑，常想脱离（地狱、畜生、饿鬼）三恶道，如驻作为最吉祥!（十一）
　　以平等心态行使布施之德，敬奉诸多得道之士，也礼敬诸天界之有情，如此作为最吉祥!（十二）
　　常常想著要远离贪婪的欲望，以及愚痴瞋恚之意：按照佛道慧见反复践行，如此作为最吉祥!（十三）
　　假如能够抛弃无益事，憨慰恳恳修炼道心，亲近值得亲近之人，如此作为最吉祥!（十四）
　　一切作为皆为天下（之人谋福利） ，建立起宏大的慈悲心愿，修养仁慈之德安定众多生灵，如此作为最吉祥!（十五）
　　要想永得吉祥之福，应当信仰礼敬我佛：要想求得吉祥之福，应当聆听法句精义!（十六）
　　要想求得吉祥之福，应当供养广众僧（尼）：戒德完满心意清净之人，如此作为最吉祥!（十七）
　　智者虽然居世间，却常践习吉祥行：自我求得智慧果，如此作为最吉祥!（十八）
　　梵志之辈听闻了佛之教诲，心中皆大欢喜：立即向前礼敬佛脚，归命於佛法僧。（十九）
　原典
　吉祥品第三十九十有九章
　　吉祥品者，修己之术，去恶就善，终厚景福。
　　佛尊过诸天，如来常现义；有梵志道士，来问何吉祥?㈠
　　於是佛愍伤，为说真有要①；已信乐正法，是为最吉祥!㈡
　　若不从天人②，希望求侥幸，亦不祷祠神，是为最吉祥!㈢
　　友贤择善居，常先为福德，勑身③从真正，是为最吉祥!（四）
　　去恶从就善，避酒知自筛，不淫于女色，是为最吉祥!（五）
　　多闻如戒行，法律精进学，修己无所争，是为最吉祥!㈥
　　居孝事父母，治家养妻子，不为空之行，是为最吉祥!（七）
　　不慢不自大，知足念反覆，以时④诵习经，是为最吉祥!（八）
　　所闻当可忍⑤十乐欲见沙门，，每讲辄听受，是为最吉祥!（九）
　　持斋修梵行，常欲见贤圣，依附明智者，是为最吉祥!（十）
　　以信⑥有道德，正意向无疑，欲脱三恶道⑦，是为最吉祥!（十一）
　　等心行布施，奉诸得道者，亦敬诸天人，是为最吉祥!（十二）
　　常欲⑧离贪欲，愚痴瞋恚意，能习诚道见⑨，是为最吉祥!（十三）
　　若以弃非务⑩，能勤修道用，常事於可事，是为最吉祥!（十四）
　　一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥!（十五）
　　欲求吉祥福，当信敬於佛，欲求吉祥福，当闻法句义!（十六）
　　欲求吉祥福，当供养众借，戒具清净者，是为最吉祥!（十七）
　　智者居世间，常习吉祥行，自致成意见，是为最吉祥!（十八）
　　梵志闻佛教，心中大欢喜；即前礼佛足，归命佛法众。 （十九）
　注释
　①真有要：即真谛。真有，相对於假有而言，即真如；要，精义。
　②天人：天人，即指住天界或人界之众生。亦指住於欲界六天及色界诸天之有情。有时又写作天众。
　　③勑身：即勅身，约束身体。勑，音chi，命令之意。
　　④以时：按时、有规律的。
　　⑤所闻当可忍：所听见的不如意事应当容忍。
　　⑥以信：已经归依佛道。
　　⑦三恶道：又叫三恶趣，也叫三涂。即地狱、饿鬼、畜生。
　　⑧常欲：经常想著要。欲，要、想要。
　　⑨能习诚道见：宋碛砂本作「能习成道见」。全句义为以道心来对治贪欲、愚痴、瞋恚意，反复地按照佛道的慧见去从事自己的人生修行。
　　⑩非务：无益之事。