1无常品
　　译文
　　无常品大意是讲，欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实。
　　酣睡人生已醒，应该为之欢喜；请君听我一言，收集佛之所说。 ㈠
　　人生在世无常，此谓兴衰法则：那生命动辄走向死亡，然而这正是涅盘之乐!（二）
　　犹如制陶工人揉泥制作器皿：所有制成的器皿最终都要毁坏，人的生命也是这样。㈢
　　又如河水奔流，去而不返：人的生命也是这样，死者不能复生。（四）
　　就像牧人手持牧杖，放牧牛群一般：衰老与死亡也在放牧著生命，静等生命由盛转衰，直至死去。（五）
　　大千世界纷繁复杂，各色男女，均皆努力地积攒财富：但没有一人逃脱兴衰法则而不死亡。㈥
　　活著的人夜以继日地戕害生命，直至寿命消损殆尽，如同井水日趋枯乾。（七）
　　所谓的永恒最终都要消亡殆尽，暂时的高坡终久也要坠落夷平；聚会和合总要分离，所有的生命终归死亡。（八）
　　众人互相攻击，从而丧失性命：人们随顺自己意念行为而自行升降，是祸是福自己承担。（九）
　　衰老之时痛苦自现，死亡降临则痛苦随之消散：沈溺在家庭的牢笼之中，贪恋之情永世不断。（十）
　　嗟叹之间衰老即至，颜容衰变已成朽老：人生年少固然意气奋发，老朽之时容貌狼藉。（十一）
　　即使寿至百岁，也要死亡腐朽：当人老朽之时，百病纷然积聚。（十二）
　　健康之日已过，寿命日趋减少：犹如涸辙之鱼，此生又有何乐?（十三）
　　人老之时容颜枯衰，究其病根在於自我朽坏：形貌残败身体朽老，生命完结自然而然。（十四）
　　这有形的身躯究竟何用?此乃常常泄漏臭味之处：又有疾病困扰，又有老死的担忧。（十五）
　　贪欲自恣，非法之行因之日盛：看不清世间变化，看不出生命无常。（十六）
　　（人生在世），没有儿子可以依靠，没有父兄可以扶持；面对死亡的逼迫，没有任何亲人可以助你一臂之力。（十七）
　　白天晚上都散漫懒惰，及至老年亦不节制情欲：家有财宝不乐施舍，又不接受佛祖所言，（人生）有此四样缺陷，可谓自己残害自己。（十八）
　　无论浩渺的太空空阔的大海，无论幽窅深山的坚硬磐石之中：没有一个地方，能够藏生免死。（十九）
　　（生命）现象既由我起，就应让它回归死亡的墓地：人们为生死问题烦躁担忧，便是跳进生老病死忧患的圈套。（二十）
　　知道此层道理自然能获清静，能够做到这样，便可看穿生命的底蕴。比丘所以能战胜魔兵，正是透过生死关口超脱了人世烦恼（二十一）
　　原典
　　卷上　　
　　吴天竺①沙门维只难等译
　　无常品②第一二十有一章
　　无常品者，寤③欲昏乱，荣命难保，惟道是真。
　　睡眠解寤④，宜欢喜思⑤。听我所说，操集⑥佛言。 ㈠
　　所行非常，谓兴衰法。夫生辄死⑦，此灭⑧为乐。 ㈡
　　譬如陶家，埏埴⑨作器，一切要坏，人命亦然。 ㈢
　　如河驶流，往而不返。人命如是，逝者不还。（四）
　　譬人操杖，行牧食⑩牛。老死⑾犹然，亦养命去。（五）
　　千百非一，族姓男女，贮聚财产，无不衰丧。 ㈥
　　生者日夜，命自攻削。寿之清尽，如荣穽⑿水。（七）
　　常者皆尽，高者亦堕。合会有离，生者有死。（八）
　　众生相尅，以丧其命。随行所堕，自受殃福。（九）
　　老见⒀苦痛，死则意⒁去。乐家缚狱，贪世不断。（十）
　　咄嗟⒂老至，色变作耄⒃。少时如意，老见蹈藉⒄。（十一）
　　虽寿百岁，亦死过去。为老所压，病倏至际。 （十二）
　　是日已过，命则随灭。如少水鱼，斯有何乐?（十三）
　　老则色衰，所病自坏。形败腐朽，命终自然。（十四）
　　是身何用?恒漏臭处!为病所困，有老死患。（十五）
　　嗜欲自恣，非法是增。不见闻变，寿命无常。（十六）
　　非有子恃⒅，亦非父兄，为死所迫，无亲可怙⒆。（十七）
　　昼夜慢惰，老不止淫，有财不施，不受佛言；有此四蔽，为自侵欺。（十八）
　　非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。（十九）
　　是务⒇是吾作，当作令致是。人为此躁扰，履践老死忧。（二十）
　　知此能自净，如是见生尽。比丘厌魔兵，从生死得度。（二十一）
　　注释
　　①吴天竺：吴，三国时吴国。天竺，即印度。
　　②无常品：无常，佛教的基本概念，即指现实人世中万事万物的暂时性。品，即相当於现代著作中的「篇」或「章」。
　　③寤：醒著的。这裏作动词用，开悟，使人明白。
　　④解寤：醒过来了。
　　⑤思：语尾词，没有实在意义。
　　⑥操集：收集。
　　⑦夫生辄死：全句意谓那生命啊动辄就走向死亡。夫，发语词，没有实在意，相当於「那」。辄，立即、很快。
　　⑧灭：佛教的四谛之一。苦、集、灭、道。此处即指生命的消亡，烦恼灭尽，故曰灭，又日涅盘。
　　⑨埏埴：用泥土制作陶器。埏，音shan，以水和泥曰埏；埴，泥土。
　　⑩贪：喂食、喂养。
　　⑾老死：衰老和死亡。此处作名词。
　　⑿荣穽：亦作「荣穽」。又作「荣穽」。意谓井枯长草，即枯井也。荣，盛多；穽，通井。
　　⒀见：通现，展示出、显示出之意。
　　⒁意：意识、知觉，即指对苦痛的意识、知觉。
　　⒂咄嗟：感叹、哀叹。
　　⒃耄：八十岁称耄。有「耄耋之年」的合称。
　　⒄蹈藉：丑陋不堪之意。藉，狼藉错乱。
　　⒅恃：依靠。
　　⒆怙：凭借、依托。
　　⒇是务：这些努力。
　　2教学品
　　译文
　　教学品大意是：指引人们如何行动，消除人们的愚昧昏庸，从而看清真谛的光辉
　　什么叫做昏寐不清?即是虾、螺、蜯、蠹之类，隐身於不净之处，沈迷昏惑全性保身。 ㈠
　　何处再有被砍斫致伤的可能?心中烦恼便痛苦不宁。遭遇众人所遭之厄，全部都因昏眠所致。㈡
　　思想但不放纵无度，行仁之事随仁之迹，如此便可了无心忧，时常咀嚼涅盘的真意。 ㈢
　　努力学习正等正见，正等正见乃世间明灯。它将使你得到千倍於常人之福，永远不堕罪恶境域。（四）
　　不要学习「小道」，从而信仰邪恶之见：不要学习放荡，致使增添欲望意念。㈤ 
　　认真修炼佛教的法则，诵读经法莫要杂乱：修道行事便无忧患，世世代代永远平安。 ㈥
　　勤於学习统摄身心，时常谨慎所思所言：如此这般可致不死之境，邪行灭尽人生得安。（七）
　　不是正当切勿学习，此乃有益正当之思：如若已知何为正当之念，人生烦恼即可散灭。（八）
　　明白佛法可利身心，这便已经踏上善境；知道增进善的行为，便可称上贤明之人。（九）
　　开初明白道义之人，习学「灭」道加固这一知觉能力：努力消除自恣之心，使自恣之心灭少殆尽。（十）
　　这一努力目标可以强固人生之本，这一学习方式能使人中道而行；从此角度理解佛法意蕴，必将使意念、行动合宜适中。（十一）
　　学道必先制伏其心，然後方可统领善恶之念，废除贪瞋痴恚等世俗之情，这便是上等得道人。（十二）
　　学道之时，如果未得朋辈之人，又未获得益友之辈，宁愿独处坚守善德，绝不与愚偕居。（十三）
　　乐於严守佛戒学习道行，哪裏还要什么伙伴?独守善德便无忧愁，犹如旷野大象自在无忧。（十四）
　　戒与闻二者俱善，哪个更好?只有守戒方可使闻见有所著落，应该笃实学戒并且践行。 （十五）
　　学道必先护守「戒」德，关闭心意方可坚固，施福但不要轻意受报，努力践履戒律不要停顿放松。（十六）
　　假若有人寿至百岁，学习邪道心志不善：不如生命只活一日，聚精会神接受正法 。 （十七）
　　假若有人寿至百岁，供奉香火修炼异教邪术，不如片刻礼敬（佛法），坚守戒律之人其福无比。（十八）
　　能够执行的便说可行，不能执行的切勿空语：虚伪而没有诚信，智者必将抛弃这种德行。（十九）
　　学道应当先求理解，观察首先要明辨是非：接受了真谛应教诲他人，达到智慧的境界不再陷入迷惑。（二十）
　　披头散发习学邪道，外著草衣而内藏贪浊，蒙蒙懵懵不识真谛，犹如聋子倾听美妙的音乐。（二十一）
　　知觉人生大道可舍尘世三恶，以此消去人生众多毒怨；雄健之人超度生死之苦，犹如蛇蜕旧皮愉快轻新。 （ 二十二）
　　学习佛道而且多闻（佛法），坚持戒律，而不犯过之人，今生来世两世见誉，心中所愿皆可有得。（二十三）
　　学习佛道但孤陋寡闻，持守戒律，却又持守不完全之人，今生来世两世受痛，从而丧失本弘誓愿。（二十四）
　　学习佛道途径有二，常常亲近多闻（佛法）之人，依照真谛解释人生要义，即使偶有困惑但也不会偏邪。（二十五）
　　（田中）稊稗妨害禾苗生长，太多欲望妨害习学大道；芟除各种恶念，人生收获必丰。（二十六）
　　反复思考然後再说，说话言辞不要强硬霸道，佛法与道义之学说，言语之中切莫有违!（二十七）
　　善於习学大道之人不会违犯任何戒律，（他们）敬畏佛法明晓忌讳；刚见萌芽事态便知成熟之情，谨慎小心没有後患。（ 二十八）
　　远离抛舍世俗的罪祸与幸福，努力地完成清净之德行：一生到老自我约束，如此便可谓之善学。（ 二十九）
　　原典
　　教学品第二二十有九章
　　教学品者，导以所行。释己愚暗。得见道明。
　　咄起何为寐①?螉螺蜯蠹②类。隐蔽以不净，迷惑计为身。 ㈠
　　焉有被斫疮?心而婴③疾痛。遘④于众厄难，而反为用眠。 ㈡
　　思而不放逸，为仁学仁迹；从是无有忧，常念自灭意。㈢
　　正见⑤学务增，是为世间明。所生福千倍，终不堕恶道。（四）
　　莫学小道，以信邪见；莫习放荡，令增欲意。（五）
　　善修法行，学诵莫犯。行道无忧，世世常安。㈥
　　敏学摄⑥身，常慎思言，是到不死，行灭得安。（七）
　　非务⑦勿学，是发宜行。已知可念，则漏得灭。（八）
　　见法利身，夫到善方。知利建行⑧，是谓贤明。（九）
　　起⑨觉义者，学灭以固。著灭自恣，损而不兴。（十）
　　是向⑩以强，是学得中，从是解义，宜忆念行。（十一）
　　学先断母⑾，率君二臣⑿。废诸营从，是上道人。（十二）
　　学无朋类，不得善友，宁独⒀守善，不与愚偕⒁。（十三）
　　乐戒⒂学行，奚⒃用伴为?独善无忧，如空野象。（十四）
　　戒闻俱善，二者孰⒄贤?方戒称闻，宜谛⒅学行。（十五）
　　学先护戒，关闭必固，施而无受，力行勿卧⒆。（十六）
　　若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进⒇受正法。（十七）
　　若人寿百岁，奉火修异术；不如须臾敬（21），事戒者福胜。（十八）
　　能行说之可，不能勿空语（22）。虚伪无诚信，智者所屏弃。（十九）
　　学当先求解，观察别是非。受谛应诲彼，慧然（23）不复惑。（二十）
　　被髪（24）学邪道，草衣（25）内贪浊，蒙蒙不识真，如聋听五音。（二十一）
　　觉能舍三恶，以药消众毒。健夫度生死，如蛇脱故皮。（二十二）
　　学而多闻，持戒不失，两世（26）见誉，所愿者得。（二十三）
　　学而寡闻，持戒不完，两世受痛，丧其本愿（27）。（二十四）
　　夫学有二，常亲多闻；安谛（28）解义，虽困不邪。（二十五）
　　稊稗（29）害禾，多欲妨学。耘除众恶，成收必多。（二十六）
　　虑而後言，辞不强梁（30），法说义说，言而莫违。（二十七）
　　善学无犯，畏法晓誋，见徵知著，诫无後患。（二十八）
　　远舍罪福，务成梵行（31），终身自摄，是名善学。（二十九）
　　注释
　　①寐：睡著了为寐。
　　②螉螺蜯蠹：各种隐於不乾净地方的虫子和软体动物。螉，《辞源》上有螉纵，概指牛虻；蠹，隐於本质内的一种小虫；螺蜯，即田螺河蜯之类软体动物，外有硬壳。
　　③婴：通樱，扰乱。
　　④遘：遇上。
　　⑤正见：如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相有漏、无漏之慧见，为八正道之一，十善之一。
　　⑥摄：统摄、管束。
　　⑦非务：不是正当的事情。
　　⑧建行：即直行。建，立也、直也。
　　⑨起：开初、初始。
　　⑩是向：倒装句，向是。承接上文，「朝著这个目标努力」的意思。
　　⑾断母：制伏其心。母，即指心。见《法句譬喻经》同品。
　　⑿率君二臣：君，心也。心为人身之主，故曰君。二臣，即善恶之念。见《法句譬喻经》同品。率，统领。
　　⒀独：独处。
　　⒁偕：同行，一道走。
　　⒂乐戒：以戒为乐，是佛教抵制世俗诱惑的手段、方法之一，主要是限制人们有所不行，有所不欲，有所不取的训诫、规定、条文等。
　　⒃奚：疑问代词，为什么。
　　⒄孰：哪一个。
　　⒅谛：真谛、真理。此处作副词，努力地、笃切地。
　　⒆卧：躺下，引申为停止。早期佛教十分注重宗教实践的连续性，持久性。
　　⒇精进：努力地向前迈进。
　　（21）敬：礼敬、虔诚。此处指对待佛教礼敬。
　　（22）空语：谎称。
　　（23）慧然：即指达到慧的境界。某某样子，某某状态曰然。
　　（24）被髪：即披髪、散开头发。
　　（25）草衣：以草为衣，意指穿得很破。
　　（26）两世：今生、来世。
　　（27）本愿：佛及菩萨在未成正果之前为救众生所发的弘愿。
　　（28）安谛：依照真谛。
　　（29）稊稗：田中之类似禾苗之野草，生命力特强又善吸收营养。
　　（30）强梁：强硬，霸悍。《老子》上说，强梁不得好死。
　　（31）梵行：即清净之行。梵，即古印度语中的「梵摩」的简称，意谓清净。
　　3多闻品
　　译文
　　多闻品的大意是：奉劝世人勤学多闻，然後通过多闻达致圣人境界，自然而然地进入正觉。
　　多闻可以使持戒工夫增强，敬奉佛法则心定如垣墻固守。在佛法方面精进不止，外在的诋毁就难以改变初衷，顺从此道戒慧双成。 ㈠
　　多闻可以使志向更加明朗，志向明朗则智慧增加：有了智慧便可广泛地理解佛法精义，洞见了精义履行佛法就更加安稳。㈡
　　多闻可以消除忧愁，能够以「定」为快乐：并能很好阐释佛法，自己就可进入涅盘的境界。㈢
　　「闻」的意思是指知晓佛法戒律，解释了疑惑见解自然归於正道：在「闻」的过程中舍弃非法之念之思，可以进入不死的境地。（四）
　　实践可以做「老师」使大道意义自然显现，解释了疑惑可以使学习的方向明确；也可以使清净的本性更加明朗，可以奉持佛法之经典要义。（五）
　　能够统摄诸义便可以说是理解了大道之义，能够理解就可以避免穿凿附会；接受佛法并能依照佛法行事，从此可以迅速地获得心灵的安定。 ㈥
　　假若（某人）多多少少亦有所闻，就凭此闻而自高自大，示骄於人；这就好像盲人举烛，徒照别人而自己依然漆黑一片。（七）
　　那些追求爵位财富，尊贵升天福份的人，要想与世间悍霸之辈区别开来，「闻见」是其第一要紧之事。（八）
　　帝王礼遇多闻之士，天上之天也是这样：「闻见」是第一等宝藏，它拥有巨大的征服力量。（九）
　　智慧之人也会被闻见所屈服，好道之人也乐於闻见：人间之王也要努力地奉事（闻见），即使释梵（大帝）也应这样。（十）
　　神仙之辈尚且礼敬「闻见」，更何况那些大贵巨富之人（理应如此）：这是以智慧为贵的（集中表现），应该礼敬多闻勿要在这方面犯错。（十一）
　　人们之所以敬畏太阳是因为他能给人带来光明，人们之所以敬重父亲是因为他於自己有恩，人们之所以尊重君主是因为他有强大的武力，人们之所以事奉有道之人是因为他多闻佛法的缘故。（十二）
　　人们为了保住性命才去敬奉医生，想要获得胜利就必须依附豪强。佛法始终棲身於智慧之处，有福之作为世世代代昌明。（十三）
　　考察朋友通过他的谋略，判别友情在生死危难之时：由闺房之乐观察妻子素行，欲知智者水准从他言语中可以判断。（十四）
　　多闻可使今生受益，而且可以泽被妻子兄弟朋友；也可以使福传後世，不断地积累「闻见」便可成为圣者与智者。（十五）
　　多闻可以驱散忧愁愤闷，也可以除去不祥与衰败：如果希望平安幽静吉利，应当事奉多闻之人。 （十六）
　　能够砍伤人的无过於忧愁，能够利箭一样穿透人心的无过於愚痴：这些力大无比的世俗力量没有什么东西可以撼动，唯一途径是用多闻佛法驱除（忧和愚）。（十七）
　　盲人从多闻处获得慧眼，愚蒙的人从多闻处获得明烛：以「多闻」来开导世间之人，仿佛是有眼之人统领无眼之人。（十八）
　　（因此，多闻）可以使人舍弃痴愚、远离傲慢富豪之乐，一心一意效法奉事多闻的人，便可以称作是在积聚德行。（十九）
　　原典
　　多闻品第三十有九章
　　多闻品者，亦劝闻学。积闻成圣，自致正觉。
　　多闻能持固，奉法而垣墙①。精进难踰毁②，从是戒慧成。 ㈠
　　多闻令志明，已明智慧增。智则博解义，见义行法安。 ㈡
　　多闻能除忧，能以定③为欢。善说甘露④法，自致得泥洹⑤。 ㈢
　　闻为知法律⑥，解疑亦见正。从闻舍非法，行到不死处。 （四）
　　为能师现道⑦，解疑令学明；亦兴清净本，能奉持法藏。 （五）
　　能摄为解义，解则义不穿⑧。受法猗⑨法者，从是疾得安。 ㈥
　　若多少有闻，自大以憍人；是如盲执烛，照彼不自明。 （七）
　　夫求爵位财，尊贵升天福，辩决世间悍，斯闻为第一。 （八）
　　帝王聘礼⑩闻，天上天亦然；闻为第一藏，最富胬力强。 （九）
　　智者为闻屈，好道者亦乐，王者尽心事，虽释梵亦然。 （十）
　　仙人尚敬闻，况贵巨富人!足以慧为贵，可礼无过是。（十一）
　　事⑾日为明故，事父为恩故，事君以力故，闻故事道人。（十二）
　　人为命事医，欲胜依豪强。法在智慧处，福行世世明。（十三）
　　察友在为谋，别伴在急时，觐妻在房乐⑿，欲知智在说。（十四）
　　闻能今世利，妻子昆弟友；亦致後世福，积闻成圣智。（十五）
　　是能散忧恚，亦除不祥衰；欲得安隐吉，当事多闻者。（十六）
　　斫创无过忧，射箭无过愚；是壮莫能拔，唯从多闻除。（十七）
　　盲从是⒀得眼，闇者⒁从得烛；示导世间人，如目将无目。（十八）
　　是故可舍痴，离慢豪富乐，务学事闻者，是名积聚德。（十九）
　　注释
　　①而垣墙：即能如垣墙一样坚固。而，能也。
　　②踰毁：喻，超越、改变；毁，诋毁、毁谤。
　　③定：入定，心不为万物所惑为定。是佛教排除外界干扰的方法之一。
　　④甘露：甜美的、纯净的，没有尘世污染的露水。喻佛阐说的道理如甘露滋润人乾枯的心田。
　　⑤泥洹：即後来译的涅盘，是佛教所设想的最完美的人生境界。
　　⑥法律：佛法戒律。《中华大藏经》收《法句譬喻经》中又写作律法。
　　⑦为能师现道：为，实践；能，可以作为；师，老师；现，宋碛砂本作「见」，即显现的意思。
　　⑧穿：穿凿附会。
　　⑨猗：即是倚靠、顺从之意。
　　⑩聘礼：聘请礼遇，意即「善待」 。
　　⑾事：奉事、敬奉。
　　⑿观妻在房乐：此语甚不明其意。依上句意，大约是说考察妻子是否爱丈夫，看她在闺房裏是否快乐。中国俗语有「上床夫妻下床客」 ，意指摆脱社会礼仪束缚的人性本真状态。
　　⒀从是：从这。是，代指多闻。
　 ⒁闇者：愚蒙之人。
　4笃信品
　译文
　　笃信品的大意是说，要从根本的大道入手建立人生之根基，要以获得正见作为人生的正果，这样的人生勇往直前，不再回头瞻顾。
　　信仰佛法内省自身，可以使人戒除任性和贪财：这种修行之法则高尚之人交口称誉：这种修炼之道明智之人喜悦，能够做到（信与惭）便可以进入天界。 ㈠
　　愚昧之人不修升天之行，也不称誉布施之行：相信布施之德帮助为善之人，这种行为可以获得人生的平安。 ㈡
　　拥有信仰之人真人亦会帮助他，念念以佛法为准其居必然平安；靠近诚实之人意志精进向上，又智且寿之人乃为寿者中的贤明。㈢
　　信仰佛法可以得道，佛法能使人进入灭境超度世间的烦恼：从多闻之处可以获得 智慧，这样无论走到何方均将明达无碍。（四）
　　信仰佛法可以使凡夫渡过深渊，广统诸义可以成为船上舵手（度人出离苦海）；精进弘道可以消除人生之苦，获得了智慧的凡夫便可到达真如世界的彼岸。（五）
　　士人能有坚定的信仰，就会受到圣人的赞誉：以「无为」为乐之人，一切人世的东缚都解脱。㈥
　　信仰佛法坚守佛之戒律，智慧之意就可生发流行：有德之人超脱愤怒的烦扰，从信仰和守戒之处超离世俗的深渊。（七）
　　信仰使守戒更加诚实，亦可以凭藉信仰获得智慧：任何地方（只要信仰）均能行得通，处处可以（信仰）为依托而被他人供养。（八）
　　以世人求利为譬，智慧与信仰犹明珠，这种精神财富是宝中之宝，拥有此种财宝其家财非同寻常。（九）
　　要想看到真如境相，就应乐於倾听（高僧大德）宣讲佛法：能够舍弃悭吝和世俗尘垢，这便是（我们所讲的）信仰。（十）
　　信仰可使人渡过（人世苦难）之河，其拥有的福报他人难以抢夺：能够禁止他人盗取（人生之宝），这便是旷野僧徒拥有的快乐。（十一）
　　缺乏信仰就不能很好的习学（佛法），常常喜欢剥离中正合道之言：犹如笨拙之人求水，深掘泥土求取泉源。（十二）
　　贤明之人习学佛法以求智慧，乐於向上亲近清流之人：犹如善於取水之人，思维不因有所获取而扰乱不堪。 （十三）
　　有信仰（之人）不受尘世污垢所染只是亲近贤明仁德之人：心中以为可以亲近便就学习效法，以为不可亲近便就远离不学。（十四）
　　信仰就是我的大车，没有人知道我将用它装载何物：犹如调理大象（以求载我远方），不如自我调心最为高明。（十五）
　　信仰是财宝守戒是财宝，内省反思也是财宝，闻法是财宝布施之德是财宝，再加智慧，共是七种财宝。（十六）
　　从信仰佛法到坚守戒律，常常以清净本心观照世间一切法相，（求得）智慧有益行动，奉持佛之教导永远不忘。（十七）
　　人生在世能有此种财宝，无论男人女人，终身不会贫困，贤明之人可以识得真如境相。（十八）

原典
　笃信品第四十有八章
　　笃信①品者，立道之根，果②於见正，行不回顾。
　　信惭戒意财，是法雅士誉。斯道明智说③，如是升天世。 ㈠
　　愚不修天行，亦不誉布施。信施助善者，从是到彼安。 ㈡
　　信者真人长，念法所住安；近者意得上，智寿寿中贤。㈢
　　信能得道，法致灭度④。从闻得智，所到有明。（四）
　　信能度渊，摄为舩师⑤。精进除苦，慧到彼岸。 （五）
　　士有信行，为圣所誉。乐无为者，一切缚解。 ㈥
　　信之与戒，慧意能行，健夫度恚⑥，从是脱渊。（七）
　　信使戒诚，亦受智慧。在在⑦能行，处处见养。（八）
　　比方世利，慧信为明，是财上宝，家产非常。（九）
　　欲见诸真⑧，乐听讲法，能舍悭垢⑨，此之为信。（十）
　　信能渡河，其福难夺。能禁止盗，野沙门乐。（十一）
　　无信不习⑩，好剥正言；如拙取水，掘泉扬泥。（十二）
　　贤夫习智，乐仰清流；如善取水，思令不扰。（十三）
　　信不染他⑾，唯贤与人；可好则学，非好则远。（十四）
　　信为我舆，莫知我载；如大象调⑿，自调最胜。（十五）
　　信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财⒀。（十六）
　　从信守戒，常净观法。慧而利行，奉教不忘。（十七）
　　生有此财，不问男女，终己不贫，贤者识真。（十八）
　　注释
　　①笃信：坚定信仰。笃，笃实、坚定；信，信仰。《成唯识论》卷六将信分为三种：㈠信实有，谓於诸法之实事理中得信忍故。㈡信有德，谓於三宝真净之德中得信乐故。㈢信有能，谓於一切世、出世之善中，得信有力能得能成，起希望故。此处泛指信仰佛教真理。
　　②果：最终的目的。
　　③说：通悦。
　　④灭度：即涅盘、圆寂、迁化之意。
　　⑤舩师：现在写成舩师，意为舵手。
　　⑥健夫度恚：现在意思是说，战胜自我是强者。健夫，坚强有力之人；度恚，超越愤怒的情绪干扰。
　　⑦在在：任何地方。
　　⑧真：人生之最高的意义。
　　⑨怪垢：吝啬的毛病、缺点。悭，吝啬；垢，毛病。
　　⑩习：实践。
　　⑾不染他：不染於他的省略语，意即不被他物干扰。
　　⑿大象调：意即调理大象。
　　⒀七财：依上文意，慧是第七种财宝；信、戒、惭、愧、闻、施为六种生财之法宝。
　5戒惧品
　译文
　　戒慎品的大意是：教导授与人们无上善道，禁制人们邪恶非法之心之行，以致後来不生後悔。
　　凡人若能常保清净（之心），奉持戒律至死不渝，专心致志修炼善德品行，若能如此戒德便成。 ㈠
　　智慧之人知道护守戒德，其人生福报可以达致（佛、法、僧）三种境界：声名闻於天下而获得利养，死後亦可升入天界快乐无比。 ㈡
　　常以佛法为准决定行止，护守戒德便可明达，可以成就真理正见，这样便是同辈之中吉祥之人。 ㈢
　　持守戒律之人平安无患，可使身心免除烦恼：夜晚睡眠恬淡安详，一觉醒来常常身心欢喜。（四）
　　修持戒德布施财物，广作福事是为来世福报，从此岸到彼岸，常到安住戒之境界 。（五）
　　以什么作为终生追求目标最好?又是什么东西最能使人安心止意?什么东西是人生法宝?什么东西偷盗不去?㈥
　　持戒终身安住，戒德最能安心止意，智慧乃是人生法宝，个人福报盗劫不去。 ㈦

　　比丘树立戒德，是为守护收摄六根：饮食知道节制，使意念开悟与佛法相应。 ㈧
　　用戒律降伏妄心，护守意念务使端正安定：增加内养习学止观二法，不要忘却佛之教示。（九）
　　沙门若能明达睿智坚守戒律，心内思惟佛教真理，按道行事如响应声，自然（内心）清净驱除苦恼。（十）
　　抛弃各种垢染，不要产生惰慢之意，终身奉求佛法（教诲），不要片刻背离善知识。（十一）
　　戒定慧三学，应当认认真真地思惟，如若全部清除了垢染，就能免除祸患破除有执。（十二）
　　已经理解（戒定慧三学），便可超度尘世苦，其他妄念不复生，又能超越诸天魔界，人生犹如丽日当空清明净阔。（十三）
　　狂放迷惑自我放纵，就会突破佛法常规表现出奇诡邪僻。佛教给我们的戒定慧三学，是我们寻求完满人生所离不开的法宝。 （十四）　　
　　持守清净戒行，心意就不会自恣放纵：佛教导的大智慧已经获得，无须再看任何邪教书籍。（十五）
　　这种清净戒行导人向往善处，乃是至高无上的大道，而且可以使你舍弃各种无道之行，助你超离诸天魔界。（十六）
　　原典
　　戒慎品第五十有六章
　　戒慎品者，授与善道，禁制邪非，後无所悔也。
　　人而常清，奉律①至终，净修盖口行，如是戒成。 ㈠
　　慧人护戒，辐致三宝②。名闻得利，後上天乐。 ㈡
　　常见法处，护成为明，得成真见，辈中吉祥。 ㈢
　　持戒者安，令身无恼，夜卧恬淡③，寤则常欢。 （四）
　　修戒布施，作福为福。从是适彼，常到安处。（五）
　　何终为善?何善安止?何为人宝?何盗不取?㈥
　　戒终老安，戒善安止，慧为人宝，福盗不取。（七）
　　比丘立戒，守摄诸根④；食知自节，悟意令应。（八）
　　以戒降心，守意正定⑤；内学止观⑥，无忘正智⑦。（九）
　　明哲守戒，内思正智，行道如应⑧，自清除苦。（十）
　　蠲除⑨诸垢，尽慢⑩勿生。终身求法，勿暂离圣。（十一）
　　戒定慧解，是当善惟。都已离垢⑾，无祸除有。（十二）
　　著解⑿则度，余不复生，越诸魔界，如日清明。（十三）
　　狂惑自恣，己常⒀外避。戒定慧行，求满勿离。（十四）
　　持戒清净，心不自恣。正智已解，不覩邪部⒁。（十五）
　　是往吉处，为无上道，亦舍非道，离诸魔界。（十六）
　　注释
　　①律：戒律。
　　②三宝：佛、法、僧谓之三宝。
　　③恬淡：安閒宁静。
　　④诸根：即指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
　　⑤正定：又译作三昧，即将心定於一处或一境的安定状态。
　　⑥止观：止，即止息一切外境与妄念，而贯注於特定之对象；觐，因止而获得的智慧。又可称之为「定慧」。
　　⑦正智：契合真理的智慧。
　　⑧应：响应、回应。
　　⑨蠲除：抛弃、抛却。
　 ⑩尽慢：极度的散漫、懒惰。
　 ⑾离垢：摆脱了缺点。
　 ⑿著解：达到了对佛法的理解，即指对佛教所阐释的人生意义的开悟。
　 ⒀已常：《中华大藏经》，宋本《法句经》均作「已常」，据上文意作「已常」，即超越了常规常态。
　　⒁部：书籍。
　　6惟念品
　　译文
　　惟念品大意是讲，守戒从细微之处入手，内心思惟著入息出息以镇心意，最终必然理解大道之精髓。
　　一呼一息都坚守意念，保持对真谛长久不离的思惟：从始至终必能通达顺利，安适正如佛曾经所说的一样。㈠
　　这一法则普照世间，仿佛微风拂云明月高悬皎浩：在日常生活行止威仪中学习思惟，即使是在跏趺坐或者是在睡卧皆不偏废。 ㈡
　　比丘树立了此种意念，今生得益来生得善报：因有所得最终必获超胜，一定不会再睹生死之苦。 ㈢
　　假如让身根的感觉恣意放纵，眼、耳、鼻、舌、身、意六根必然昌炽：比丘常常保持心志如一，如此便可自我觉知涅盘境界。（四）
　 假如已经拥有了以上所说的种种明智之念，自身便可以常常保持正德之行：如若不是常持一心，最终都不会获得圆满的人生。（五）
　　常持一心是根本之法，如此便可超脱爱意劳苦的缠绕。若能开悟意根使之智慧，了悟专心致志的乐趣，随顺自然节律等辅助办法，这样便可超度生与死的烦恼。 ㈥
　　比丘开悟了意根，应该使之一心。人生各种欲望以及生死忧患均应抛弃，因为这些都是产生痛苦的根本原因。（七）
　　应该经常地倾听微妙之佛法，自然能够使自己心意觉解开悟：能够觉悟之人可成贤明之士，一生到老皆与祸患忧愁无缘。（八）
　　因为觉解开悟之心意能够遵循（佛法妙道），夜以继日务必习学践行；应当觉解甘露般甜美的佛法之精要，以使（人生）各种烦恼消除殆尽。（九）
　　凡众之辈能获善报，其功归於佛（法教诲）：因此该当昼夜不息，常念佛法僧三宝。（十）
　　已经知晓自己生的痛苦，此乃便是佛门弟子：还应常常在昼夜之间，思念佛法僧三宝为归依处。（十一）
　　常念身为假有身，常念守戒布施德；法我两空有幻有，昼夜当以此为念。（十二）
　　原典
　　惟念品第六十有二章
　　惟念品者，守微①之始，内思安般，必解道纪②。
　　出息入息念③，具满谛思惟。从初竟④通利，安如佛所说。 ㈠
　　是⑤则照世间，如云解月现。起止⑥学思惟，坐卧不废忘。㈡；
　　比丘立是念⑦，前利後则好。始得终必胜⑧，誓不覩生死。 ㈢；
　　若现身所念，六更⑨以为最。比丘常一心，便自知泥洹。（四）
　　已有是诸念，自身常建行；若其不如是，终不得意行。（五）
　　是随本行者，如是度爱劳。若能悟意念，知解一心乐，应时等行法，是度生死恼㈥
　　比丘悟意行，当令应是念。诸欲生死弃，为能作苦际⑩。（七）
　　常当听微妙，自觉悟其意。能觉者为贤，终始无所会。（八）
　　以⑾觉意能应，日夜务学行。当解甘露要，令诸漏⑿得尽。（九）
　　人人得善利，乃来自归佛。是故当昼夜，常念佛法众。（十）
　　已知自觉意，是为佛弟子。常当昼夜念，佛与法及僧。（十一）
　　念身念非常，念戒布施德。空不愿无相⒀，昼夜当念是。（十二）
　　　　注释
　　①微：事物萌芽之初态。
　　②道纪：即指最高之法则、纲领。
　　③念：思惟、思想，是动词；现代汉语应是思惟著、思想著的意思。
　　④竟：最终、最後。
　　⑤是：指示代名词，承上文，代指上文修行方法，「出息入息念，具满谛思惟」。
　　⑥起止：走动或是停下。即四威仪中的行住。
　　⑦念：此处是名词，「想法」的意思。
　　⑧胜：超越、超离，获得人生的最终解脱。
　　⑨六更：不知何意，疑为「六根」之转折意。眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官或感觉能力，辗转更换，心神不宁，故为「六更」；或曰「六道轮回」。
　　⑩际：聚积。交汇之处曰「际」。
　　⑾以：因为。
　　⑿漏：烦恼，佛教专有名词。在汉语，漏，也是病的一种名称，如痔漏。烦恼是心理病，故译成「漏」。
　　⒀空不愿无相：此句谓「空不是没有具体可感的形式，而是指不真有，是无常不定」。空，佛教特有名词，意指万物不是真有，是假有，无常不定，故曰「空」。不愿，即不求。无相，亦是专有名词，意为没有具体可感，可把握的形式或结构。
　　7慈仁品
　　译文
　　慈仁品大意是讲：大仁之德，此乃圣人之为实践目标的，其功德宏大无法计量。
　　仁慈之人不杀生灵，常常能够统摄身心；这样可以不遭横死，所到之处皆无祸患。 ㈠
　　不杀生灵便是仁慈之人，谨慎所言护守其心：这样永远不遭横死，所到之处皆无祸患。㈡
　　那种烦乱之心已经整饬，然後再以仁慈之德加以固守：看见令人发怒之事能够忍住不怒，这样便是实践梵行。 ㈢
　　至诚之人心灵安定行动和缓，出口言谈了无粗言：不对他人所处之位瞠目以待，这样便可称之为梵行。（四）
　　仁者垂手治平天下，不去危害众生生命：没有什么可致烦恼，此乃遵循梵行的妙功。（五）
　　常怀慈悲之心哀悯众生，心灵清净犹如佛之教人：知道满足知道行为的进退，这样便可超越生死的困惑。㈥
　　灭少欲望勤学（佛法），不被眼前利诱所惑：坚持仁德决不违背，世上之人必然称颂。（七）
　　仁寿二德均不违背，决不兴起变化之状：人们常被诤论困扰，智慧之人常常嘿嘿无言，平安无诤。（八）
　　博施仁爱广友贤德，哀悯之心惠加众生：经常行使仁慈之心，所到之处皆能平安。（九）
　　仁儒之上不会邪佞，心灵安定了无忧愁：上苍将会保佑此辈，智慧之人也乐於接受仁慈之人。（十）
　　昼夜皆以慈悲为念，心中没有尅伐他人他物之念：不去残害众多生灵，这样的心念决无任何仇敌。（十一）
　　心怀不慈则易杀生，违背戒律其言必妄：愚昧之人从不施与慈仁，也不观照众生之苦。（十二）
　　饮酒易使心志丧失，做出各种放纵之行：随後即便堕入恶道，没有修行决难进入真如之境。（十三）
　　履行仁慈之德，博爱苍生救济众人（如此行事）将有十一种赞誉，福报亦将永恒地随身。（十四）
　　（而且）睡不安稳觉後心安，绝对不被恶梦缠绕，上苍护佑凡人爱戴，不遭毒手不遭兵器（残身）。（十五）
　　水灾火灾不沾身，人生处处皆大吉，死後便可升上梵天，这便是十一种吉符的好处。（十六）
　　
　　假若能以慈悲为念，无论何种情状皆不废弃（慈悲之念），生死之念渐趋淡薄，（这样便可）获得大利解脱尘世苦难。（十七）
　　仁慈之人没有繁乱心志，慈悲情怀最为可行：哀愍同情芸芸众生，这种德福无法计量。（十八）
　　假如终身如一，勤勤恳恳为天下人谋福利，用大象大马祠祀苍天，皆不如去做一件护生事。（十九）
　　原典
　　慈仁品第七十有九章
　　慈仁品者，是谓大仁，圣人所履①，德普无量。
　　为仁不杀，常能摄身；是处不死，所適②无患。 ㈠
　　不杀为仁，慎言守心；是处不死，所适无患。 ㈡
　　彼乱已整，守以慈仁；见怒能忍，是为梵行。㈢
　　至诚安徐③，口无虫言；不瞋彼所，是谓梵行。（四）
　　垂拱④无为，不害众生，无所娆恼⑤，是应梵行。（五）
　　常以慈哀，净如佛教⑥，知足知止，是度生死。 ㈥
　　少欲好学，不惑於利。仁而不犯，世上所称⑦。（七）
　　仁寿无犯，不兴变快；人为诤⑧扰，慧以嘿安。（八）
　　普爱贤友，哀加众生；常行慈心，所适者安。（九）
　　仁儒不邪，安止无忧；上天卫⑨之，智者乐慈。（十）
　　昼夜念慈，心无尅伐⑩，不害众生，是行无仇。（十一）
　　不慈则杀，违戒言妄⑾。愚不施与，不观众生。（十二）
　　酒致失志，为放逸行，後堕恶道，无修不真⑿。（十三）
　　履仁行慈，博爱济众。有十一⒀誉，福常随身。（十四）
　　卧安觉安，不见恶梦。天护人爱，不毒不兵⒁。（十五）
　　水火⒂不丧，在所得利。死升梵天，是为十一。（十六）
　　若念慈心，无量⒃不废。生死渐薄⒄，得利度世。（十七）
　　仁无乱志，慈最可行。愍伤众生，此福无量⒅。（十八）
　　假令尽寿命，勤事天下人，象马以祠天⒆，不如行一慈。（十九）
　　注释
　　①履：践履、到达。
　　②適：到也。
　　③安徐：安静舒缓。
　　④垂拱：袖手，摆手，引伸为不做任何事。
　　⑤娆恼：即烦恼。娆，音nia0，烦扰。
　　⑥佛教：佛所教导。
　　⑦称：赞誉。
　　⑧诤：口角、诤吵。
　　⑨卫：保护。
　　⑩尅伐：侵扰干涉。
　　⑾妄：随便、没有根据。
　　⑿真：真如本性。
　　⒀十一：即本品中十四、五两章所列的十一种好处。
　　⒁不毒不兵：不遭涂毒，不遭凶祸。
　　⒂水火：喻危险，激烈的矛盾冲突。
　　⒃无量：即无量劫、无数次。
　　⒄渐薄：逐渐地淡化。
　　⒅无量：此处指无边、不可数、数不清。
　　⒆祠天：祭祀上苍。
　　8言语品
　　译文
　　言语品的大意是阐释戒口的道理，发表言论，应当符合道理，（勿要妄言）。
　　恶言咒骂大声申斥，气势憍慢凌辱他人，表现如此之行，仇恨怨恨必将由此慢慢生长。㈠
　　出言谦逊辞语和顺被人亲，尊敬他人人亦敬，抛弃过结忍住恶气是君子，仇恨怨恨自然熄灭。 ㈡
　　那些文士之辈，若有刀斧在其口中：所以常遭杀身之祸，原由皆是其言恶毒遭祸 。㈢
　　诤论不休必然无益有害，犹如掩埋财物导致财物亏损：因财导致诤论，必使心向恶念倾斜。（四）
　　称誉恶人之人与被恶人称誉的人，这二者均是恶：喜欢口舌之诤，从此之後均无安宁。（五）
　　无道之人终将堕入恶道，自己增添地狱之苦：远离愚闇修行忍辱之心，以真谛为念无过犯。㈥
　　顺从善德要求可以获得解脱，作恶行恶则不能解脱：善於解脱（世俗苦恼）之人乃是贤明之人，这样便可脱离恶道苦恼。（七）
　　解脱得靠自己尽力地减少恶念恶行，若不急躁则言辞中道：符合道义之言犹法言一样，这种言语柔软甘甜。（八）
　　所以说话之人，必使自己没有祸患，也不尅伐中伤众人，这样便可算著善於说话 。（九）
　　谈话使人颇感投机则可，也可使对方觉得欢喜，切勿使对方产生恶意，所说之话必使众人都能明白首肯。（十）
　　态度至诚其言美如甘露，按照佛法要求就可避免过错：真谛如同道义如同佛法，都是为了接近「大道」而设立的方便标识。（十一）
　　说话如能符合佛之所言，这样便会大吉大利进入涅盘境界，因为其言能被当作效法的榜样之故，所以称赞此等言语为言中上等之言。（十二）
　　原典
　　言语品第八十有二章
　　言语品者，所以①戒口。发说谈论，当用道理。
　　恶言骂詈②，憍陵蔑人，兴起是行，疾怨滋生。㈠
　　逊言③顺辞，尊敬於人，弃给④忍恶，疾怨自灭。 ㈡
　　夫士⑤之生，斧在口中；所以斩身，由其恶言。㈢
　　诤为少利，如掩⑥失财；从彼致诤，令意向恶。（四）
　　誉恶恶所誉⑦，是二俱为恶。好以口快⑧鬬，是後皆无安。（五）
　　无道堕恶道，自增地狱苦。远愚修忍意，念谛⑨则无犯。 ㈥
　　从善得解脱，为恶不得解⑩。善解者为贤，是为脱恶恼。（七）
　　解自挹损恶⑾，不躁言得中⑿。义说⒀如法说，是言柔软甘。（八）
　　是以⒁言语者，必使己无患。亦不尅⒂众人，是为能善言⒃。（九）
　　言使意投可，亦令得欢喜。不使至恶意，出言众悉⒄可。（十）
　　至诚甘露说，如法⒅而无过。谛如义如法，是为近道立⒆。（十一）
　　说如佛言者，是吉得灭度；为能作法⒇际，是谓言中上。（十二）
　　注释
　　①所以：其根本目的、目标。
　　②骂詈：大声地责骂、垢骂。
　　③逊言：谦虚地说话。
　　④弃给：《中华大藏经》，宋本《法句经》均作弃结。应作「弃结」 ，意谓抛弃过结、怨结。
　　⑤士：有文化的人。
　　⑥掩：掩埋、遮盖。财因流通而生财，掩则失财。诤吵就导致相互异隔，不能流通，故上文说诤吵就少利。
　　⑦誉恶恶所誉：赞誉恶人的人与被恶人称誉的人。
　　⑧口快：图得一时嘴巴上的快乐，即是通常所言，打嘴巴官司。
　　⑨念谛：以真理作为自己的思惟内容。此处真理指佛教的人生观。
　　⑩解：解脱。
　　⑾自挹损恶：此句意谓最大限度地减少恶念恶行。减少恶的意念、行为等。自，自己 ；挹损，损之又损，或又作抑损。
　⑿得中：符合正道。
　　⒀义说：符合道义的说法。
　　⒁是以：所以。
　　⒂尅：制伏、战胜。
　　⒃善言：会说话、擅长说话。
　　⒄悉：了解、知道、明白。
　　⒅如法：像佛法所要求的一样。
　　⒆是为近道立：是为了接近大道而设立的（标识）。
　　⒇作法：成为榜样。
　　9双要品
　　译文
　　双要品大意是讲：每两偈构成对比义，相互发明，善与恶相对，说善必举恶，例举义理从不孤单（以求在对比之中更能明确揭示出其本意）。
　　心是万法之本,心为六识的前导统率,心为主使造作：心若想著恶事恶行，或溢於言或现於行：罪恶与苦恼将自行追来，（心中有恶），犹如大车行过之处必留车辙。㈠
　　心为万法之本，心为六识的前导统率，心为主使造作：心若想著善事善行，或溢於言或现於行：福报与快乐将自行追来，犹如投影伴随身形。㈡
　　顺随昏乱之意行事，（必将）局限於愚昧之中进入昏冥之境：自傲自大不依佛法，哪裏能够理解美善之言?㈢
　　随顺正意行事，开悟知解清净明达：不做妬嫉之事，敏捷通达美善之言。（四）
　　对於抱怨之人倍感气愤，（气愤之人心中）未尝没有怨恨；不对别人的埋怨感到气愤，其埋怨自行消除，这一基本的做人法则可以效法。（五）
　　不要喜欢责备他人，务必努力自省其身：假若有人明白此理，永永远远熄灭（怨恨）没有祸患。㈥
　　（意念）行为之中只看到根身的清净之处，不去管束六根，不知节制自己的饮食，散漫堕落且又怯弱，又被邪欲牵制，（此种人生）犹如大风偃厌野草，（毫无自立品格）。（七）
　　（若能）反观根身的不净之本质，管束各种根性，饮食自知节制，常常乐於上进，不被邪欲撼动，（此种人生）犹如风吹大山，纹丝不动（岿然自立） 。（八）
　　不能除灭心中浊秽，欲望之意在心中驰骋奔腾：不能自我调控，就不该身著袈裟。（九）
　　能够除灭心中浊秽，善守戒律能令心安静：降伏了（骚动）心灵已经可以自我调控，如此这般方能身著袈裟。（十）
　　把真当作假，把假当作真，此乃邪僻之计，不会获得真利。（十一）
　　知道真是真，看出假是假，此乃正见，必能获得实利。（十二）
　　建造房子不周密，天一下雨必漏水，心不思正道，淫浃意识必放纵。（十三）
　　建造房子完美周密，天雨连绵亦不漏水：守心思正道，淫泆意识不产生。（十四）
　　与鄙陋之人结交，犹如靠近腐臭之物：渐渐沈迷学习非法，不知不觉养成恶习。（十五）
　　与贤明之人结交，彷佛靠近香气受薰：增进智慧学习善道，渐渐养成芳馨之品德。（十六）
　　制造忧因必受忧果，作恶之人今生来世两世忧愁：造忧之人心常恐惧，罪报来时心慌意乱。（十七）
　　善种喜因必享喜果，行善之人今生来世两世欢喜：此等喜乐事，令人多欢畅，福报来临心安泰。（十八）
　　今生种悔因，来生结悔果，作恶之人今生来世两後悔：此种行径名曰自我造孽，承受罪报之时心灵躁热难当。（十九）
　　今生种欢因，来生享欢果，为人行善事，今生来世两世皆畅欢，善人行善自保佑，福报来时心欢喜。（二十）
　　巧言佞舌又多欲求，放荡（心志）了无戒德，胸怀淫荡恚怒贪痴，不以止观二法（管束心意），（时常）聚在一起犹如无知之群牛，（这等之人）不是佛门弟子。（二十一）
　　说话适时极少欲求，修行正道践履佛法，除去淫荡恚怒贪痴，知觉端正心意开解（於佛法），看到对象（之人之物），不趋前去（聚在一起），（此等之人）乃为佛门弟子。（二十二）
　　原典
　　双要品第九二十有二章
　　双要品者，两两相明，善恶有对，举义不单。
　　心①为法本，心尊心使②；中心念恶，即言即行；罪苦自追，车轹③于辙。㈠
　　心为法本，心尊心使；中心念善，即言即行；福乐自追，如影随形。 ㈡
　　随乱意行，拘愚④入冥。自大无法，何解善言?(㈢
　　随正意行，开解清明。不为妬嫉，愍达⑤善言。（四）
　　愠⑥於怨者，未尝无怨。不愠自除，是道可宗。（五）
　　不好责彼，务自省身。如有知此，永灭无患。 ㈥
　　行见身净，不摄诸根，饮食不节，慢堕怯弱。为邪所制，如风靡草⑦。（七）
　　观身不净，能摄诸根；食知节度，常乐精进；不为邪动，如风大山⑧。（八）
　　不吐毒态，欲心驰骋；未能自调，不应法衣⑨。（九）
　　能吐毒态，戒意安静；降心已调，此应法衣。（十）
　　以真为伪，以伪为真，是为邪计，不得真利。（十一）
　　知真为真，见伪知伪，是为正计，必得真利。（十二）
　　盖屋不密，天雨则漏；意不惟⑩行，淫泆为穿⑾。（十三）
　　盖屋善密，雨则不漏；摄意惟行，淫泆不生。 （十四）
　　鄙夫染人⑿，如近臭物；渐迷⒀习非，不觉成恶。 （十五）
　　贤夫染人，如附香熏；进智⒁习善，行成洁芳。 （十六）
　　造忧後忧，行恶两忧⒂。彼忧惟惧，见罪心慷⒃。（十七）
　　造喜後喜，行善两喜；彼喜惟惧，见福心安。（十八）
　　今悔後悔，为恶两悔；厥⒄为自殃，受罪热恼⒅。（十九）
　　今欢後欢，为善两欢。厥为自佑，受福悦豫⒆。（ 二十）
　　巧言多求，放荡无戒，怀淫怒痴，不惟⒇止观。聚如群牛，非佛弟子。（ 二十一）
　　时言（21）少求，行道如法，除淫怒痴，觉正意解，见对不起（22），是佛弟子。（二十二）
　　注释
　　①心：古人把心看作是思惟的器官，进而引伸为思惟本身。现代语言中与之相通的便是识。
　　②心尊心使：心为至尊，犹如君率臣而统领六识。心为使动者、创造者。
　　③车轹：火车碾过。轹，车轮走动。
　　④拘愚：局限於愚昧。
　　⑤愍达：即敏达，快捷地理解、明了。
　　⑥愠：怒也。
　　⑦靡草：使草靡。靡，倒下。
　　⑧如风大山：风，名词当动词用，风吹。
　　⑨不应法衣：即是说与身上的袈裟不相配。应，适合、相称。
　　⑩惟：只、仅仅，引伸与某某一致。
　　⑾为穿：被某某所穿透。
　　⑿染人：影响他人。
　　⒀渐迷：长时间地在不知不觉中陷於迷惑。
　　⒁进智：增进慧智。
　　⒂行恶两忧：作恶之人今生来世都有忧愁，故曰两忧。
　　⒃慷：音ju，羞愧、恐慌。
　　⒄厥：其，指示代词，代上文为恶这件事。
　　⒅热恼：即烦恼。烦恼生躁发热，故曰热恼。
　　⒆悦豫：即愉悦。
　　⒇惟：谨守，一心一意追求。
　　⑩时言：说话适时，时机恰当。
　　⑩见对不起：见对，看到相异的，矛盾的一方；不起，不动心。
　　10放逸品
　　译文

　　放逸品大意是讲：（人）要引用戒律自我约束情感，防止邪僻检点过失，要用大道规劝世人上进为贤。
　　持戒是通向甘露法味的人生修行法则，放逸是通向死亡的人生小路。（心）不贪婪则不天亡而死，背离大道便是自取灭亡。㈠
　　用智慧固守大道终会胜人一筹，终身不会放纵（做出出格之事）：（心）不贪婪可以获得欢快喜悦，从这些戒言裏可以获得「道」的乐趣。 ㈡
　　经常以道充实（心）念，自强不息固守正道：刚健之人得以了脱世俗之苦，人世的吉祥再也没有超过守道刚健之人。 ㈢
　　正念常常兴发盎然，行为净洁恶念自然易灭：用佛法自我控制极易获得长寿，不犯（戒律）美好名声自然日增。（四）
　　意念发行从不放纵，约束自己调节心念：（如此这般）智慧生发禅定心念亦如镜明，不再轮回地狱深渊。（五）
　　愚昧之人心意难以悟解（佛法），贪婪昏乱喜好与人诤讼：上智之人应当（意）重如山慎守心意，并将澄明心意视为宝中之宝。 ㈥
　　不要贪婪不要喜欢与人诤讼，也不要嗜好各种欲望与（世俗）快乐。思念之心从不放逸，如此可以获得大安乐。 ㈦
　　自我约束，排除了放逸即可成为贤者。若已登上智慧的高楼，便可免除烦恼趋向平安。明智之人俯视愚昧之辈，犹如高山巍巍雄视洼地之平。（八）
　　生於放逸人中而不放逸，如此之辈乃为独觉（指声闻）之人；此等之人力过狮子，抛弃恶念便为大智之人。（九）
　　睡眠沈酣如山之稳，其人之蔽乃在痴愚不明：高枕无忧从不思考人世之苦，因此常常堕入轮回之中。（十）
　　不因躬逢放逸之机遇而逢场作戏，便能制伏烦恼以至殆尽：自我放任魔力便得乘机而入，（此时）犹如狮子捕鹿总是趁其（心念）无防之时。（十一）
　　能够克制自我略无放纵之人，此乃便是守戒而修比丘（之行）；那些思念端正心意净洁之人，亦应常常自护其心（免遭扰动）。（十二）
　　比丘面对快乐十分谨慎，放纵之人多生忧愁与过失；致使诤讼由小变大，犹如积恶成报如入火场自焚。（十三）
　　坚守戒律其福可以达致善的境界，违犯戒律其人心中必忧：能够斩断「三界」的烦恼，这样便已接近涅盘（之境）。（十四）
　　假如先前放逸，後来自我控制：过而能改如明镜，日後继续修禅定。（十五）
　　过失便是恶，应该用善行消融：重新做人如镜复明，行善利己兼利人。（十六）
　　少壮之时舍弃家庭，虔诚修炼佛之教诲：这种行为昭示世间，犹如云散见明月。 （十七）
　　假若有人先前作恶，後来（醒悟）停止恶行不再重犯：这种行为昭示世间，犹如云散见明月。（十八）
　　活著的时候不向他人施加烦恼，临死之时便就不会产生悲慼：这乃显现了「大道」的威力，应该怎么样的便无须忧愁。（十九）
　　斩断与污浊不明邪法的联系，习学（大道）一心只向清净洁白（之法靠拢）：渡过了（世俗欲望的）深渊不再返回，抛开了偏邪不正的品行就会方严端正，不会再去熏染世俗的快乐，斩断了欲望（之根）人生便无忧患。（ 二十）
　　原典
　　放逸品第十有二十章
　　放逸品者，引律戒情，防邪捡失，以道劝贤。
　　戒为甘露道，放逸为死径①，不贪则不死，失道为自丧。 ㈠
　　慧智守道胜，终不为放逸。不贪致欢喜，从是得道乐。 ㈡
　　常当惟念道，自强守正行；健者得度世②，吉祥无有上。㈢
　　正念常兴起，行净恶易灭。自制以法③寿，不犯善名增。（四）
　　发行不放逸，约己自调心。慧能作锭④明，不返冥渊⑤中。（五）
　　愚人意难解，贪乱好诤讼。上智当重慎，护斯为宝尊。 ㈥
　　莫贪莫好诤，亦莫嗜欲乐，思心不放逸，可以获大安。 （七）
　　放逸如自禁，能却之为贤。已升智慧阁，去危为即安。明智观於愚，譬如山与地⑥。（八）
　　居乱而身正，彼为独觉悟。是力过师子⑦，弃恶为大智。（九）
　　睡眠重若山，痴冥为所蔽。安卧不计苦⑧，是以常受胎⑨。（十）
　　不为时⑩自恣，能制漏得尽。自态魔得便，如师子搏⑾鹿。（十一）
　　能不自恣者，是为戒比丘。彼思正净者，常当自护心。（十二）
　　比丘谨慎乐，放逸多忧愆⑿。变诤⒀小致大，积恶入火焚。（十三）
　　守戒福致善，犯戒有惧心。能断三界漏⒁，此乃近泥洹。（十四）
　　若前放逸，後能自禁；是照⒂世间，念定其宜。（十五）
　　过失为恶，追覆以善；是照世间，念善其宜。（十六）
　　少壮舍家，盛修佛教；是照世间，如月云消。（十七）
　　人前为恶，後止不犯；是照世间，如月云消。（十八）
　　生不施恼，死时不慼⒃。是见道悍⒄，应中勿忧。（十九）
　　断浊黑法，学惟清白。度渊不反⒅，弃猗行止，不复染乐，欲断无忧。（二十）
　　注释
　　①死径：通向死亡之道。
　　②度世：了脱世俗此岸迷惑。
　　③自制以法：以佛法自制。自制，自我约束。
　　④锭：亦作定，即入定状态。
　　⑤冥渊：地狱中的深渊。
　　⑥山与地：高山与平地之区别。高山可以远望，平地则视线易被遮蔽。
　　⑦师子：即狮子，凶猛有力之兽。
　　⑧不计苦：不考虑人间之苦恼。
　　⑨受胎：即轮回。
　　⑩时：此处指机遇、机会。
　　⑾搏：抓捕。
　　⑿愆：过失。
　　⒀变诤：即诤改变。
　　⒁三界漏：即欲界、色界、无色界的烦恼。欲界是指为食色二欲困扰的求生界；色界定指脱离粗俗欲望享受精妙境像的众生界；无色界是指只享受精神之妙的众生态。
　　⒂照：知晓、告知。
　　⒃慼：忧愁。　　
　　⒄悍：强力。
　　⒅不反：即不返。