净土安心法门02

李炳南老居士讲述

弟子钟清泉敬记

净土安心法门（四）

甲二、深心

深心，深是一个讲法，心是一个讲法。深是以水的深作譬喻，水深水浅，有限度吗？深是因为有浅比较来的。心并不是胸腔里的肉团心，心是性一动谓之心。深心这个表，旁边括着两个字——决信，为着大家不明白，所以用决信两个字来注解。心的深浅，是以信的深浅来表现的。信，有的深，有的浅。有人说：我信得很深。请问：你信得很深，怎么个深法呢？决信，有这‘决’字就不一样了。如同开会表决，一表决，就不能改了，决定就不能更改。咱们的信有没有更改呢？在台中，这三十年来，那一位决信了？若是决信就是志求往生，不干第二条了。若不能决信，临死时不能往生，怨谁呢？是弥陀不灵？还是观者不灵？是你自己不灵，心中不决信，只是表面作样子。

这张表是根据善导大师作的观无量寿经四帖疏编的，这部观无量寿经四帖疏简单好懂。至于完备与否，那是祖师作的，我不敢批评。观无量寿经另外还有一部知礼大师作的观经妙宗钞，历来祖师极为赞叹。我们为什么不按妙宗钞讲呢？诸位以后功夫到了，再把妙宗钞从头看到尾，若都明白了，三藏十二部就都会讲了，因为三藏十二部也离不开渺宗钞。以前有人认为妙宗钞太繁杂，可以减除一些，蕅益祖师说：一字不许动，动一字全体就错了。可见妙宗钞的高深洪博。

四帖疏和妙宗钞如何不一样？四帖疏单讲往生极乐的原因，妙宗钞把什么因，什么缘，什么果，生到西方极乐世界，什么时候生那一品，配得清清楚楚。通通都讲，那就太复杂了。程度到了再看，遇到会讲的，你再请教。四帖疏这个表虽然列出来了，仍要我来解说，但要听得懂我这一套，也得相当的功夫。

乙一、自身罪恶缠缚凡夫

身有胎生、卵生、湿生、化生之身，你的自身是那一类的？你今天有这个人身，但是万法无常，你死了再变化，还会是个人身吗？今天的身体也和昨天不同，老少男女，丑美贫富随时变化。只要是动物，一生下来没有不造罪的。一生下就得呼吸，空气里有多少小动物，呼吸时就杀了多少生命，喝水时也喝进去数不清的生物小虫，所以一下生就在造罪，造罪的机关就是身。干的事小，造的罪小，干的事愈大，造的罪就愈大。大家看历史，谁觉悟过？凡是历史上开辟天下时，都得杀人，不杀人不能开辟天下，夺了人家的天下，还怕他家的后代再来报仇，就抄他的家。历史上被灭亡的皇朝，没有不被抄家的，待以后你亡国，人家也抄你的家。事实摆在那里，自己一点都不觉悟。总之，善有善报，恶有恶报，善恶报不能相互抵消，所以在六道里头出头没，这有谁会觉悟呢？只有成佛才能解脱。这是‘自身’的情形。

罪恶缠缚，你的身子是五蕴聚合起来的，五蕴这些东西都在造罪业。四大五蕴就是绳索，把你捆起来，这个谁又觉悟呢？所以凡夫没有不造业的。为什么叫‘凡夫’，凡夫就是没有一点觉悟的，有了觉悟就是解脱，就可以不学了。古人说：‘事事皆从忙里老’人怎么会有年纪？都是今天忙，明天忙，忙着找死。‘谁人肯向死前休’死以前能放下，找不出那么一个人来，所以是凡夫，既然凡夫没人肯放下，那怎么办呢？佛家有净土法门的办法，当生可以消灾免难，死了可以永超轮回。所以懂得净土法门，再不修净土法门这是傻到所以然处。你的身口意三业一动作，就没有不造罪的，所以要深信自身是罪恶缠缚凡夫。

乙二、旷劫轮回不能出离

轮回就是这里死了，那里生，那里死了，这里生，来回的生生死死。在譬喻经有一篇经文，佛云：上帝死了变驴。从前我在桃园讲譬喻经，别的教出来反对，说我骂他们的教。我说：我怎么骂他的教？他们说：你骂上帝。我又问：你说的上帝是那一位呀？他们说：那还用说，只有一个上帝啊。我说：我们这儿的上帝太多了，跟蚂蚁似的一群一群。他们说：你有什么根据？我就拿出用木棉纸印的旧版譬喻经：你看这是多少年前印的，不是我新印的，我怎么骂上帝呀？

旷劫表示数目都不能计算的长远时间，众生在旷劫前就轮回的。可是有这一生记得前生的人，在中国历史上有记载，不只一处。历史上记载的你信不信？不信那就没法子了。今天是二十三日，你拿二十二日给我看，二十二日拿不出来呀，拿不出来是不是就不曾有二十二日呢？记得前生的人，大有人在，所以要深信旷劫轮回不能出离。

乙三、弥陀大愿摄众往生

弥陀是西方极乐世界的阿弥陀佛，凡是佛都有度化众生的愿力，在藏经中也有和阿弥陀佛同名号的。名号虽同，但是都没有极乐世界阿弥陀佛这么大的愿力。阿弥陀佛的愿力谁晓得？是释迦牟尼佛说的。没有一尊佛的愿力像阿弥陀佛的愿力这么多，即使有发四百愿的也没有阿弥陀佛这一愿——带业往生。不断见思惑就能往生极乐世界，这个谁信？没人信。我不学佛，还会信，学了佛，我也不信，那有这么便宜的事，所以世尊说这是难信之法。

释迦牟尼佛是娑婆世界众生的老师，一些人不懂，认为念阿弥陀佛是放着娑婆世界的释迦牟尼佛不学，反而到外头去找干爸爸阿弥陀佛，说这是糊涂话，这是老师吩咐的，跟着老师的话走，有什么不对？佛教用现量、比量、圣言量来验证事情。量如尺可以量长短，现量是现在摆在眼前的。如果不是眼前的事，就用比量推比。例如在讲堂外听讲，他没看见麦克风，他听见我说话，他就可以推知我有用麦克风在扩音。若现量、比量都不能判断的，就用圣言量，问过来人。只要按圣言量就可以成就，与圣言量不同的就是异说，异说就是魔说。

别的佛净土，你要自己去，唯有阿弥陀佛是他来接你。有人说：阿弥陀佛不是很有身分吗？我是个穷毛，他会来接我吗？可是阿弥陀佛他就会来接你，怪气吧！有人说：西方极乐世界是黄金世界，我愿意绿色世界。你就去绿色世界，没人强拉你去。这些都是异说，异说就是魔说。我们深信弥陀有发大愿摄众往生。下次继续再研究深心的第四项。

净土安心法门（五）

弥陀大愿摄众往生

虽然列出表来，还得有人讲，没人讲还是看不懂。我们现在不是讲华严经吗？怎么说到‘弥陀大愿摄众往生’呢？净土法门就在华严经上，没有华严经就没有净土法门。这些年来，我们大家都念阿弥陀佛，诸位可别怪我，你念的阿弥陀佛不大管事，说句痛快话，等于没念。大家都知道阿弥陀经上说得很明白，是要念到一心不乱，你们诸位那一位念到一心不乱了？你若一心不乱了就用不着我讲了。

弥陀就是阿弥陀佛。‘大愿’，愿是个人的誓愿，心里想做桩什么事情，就发一种誓愿。弥陀的愿是大愿，怎么个大法呢？什么佛的愿都没他的愿大，他的愿叫四十八愿。其他佛发十愿、二十愿、三愿、两愿就完了，阿弥陀佛普愿是四十八愿，很大了。你把藏经找找看，有没有比四十八愿多的。四十八愿里头要紧的是什么呢？‘摄众’，摄是把大家包起来，不使散开，把谁包起来？众生。众生指谁？从我们这种博地凡夫，直到十地菩萨，都叫众生。有人说：菩萨还叫众生吗？还没成佛都叫众生。‘往生’，是接引去西方极乐世界。这‘弥陀大愿，摄众往生’八个字，在我听来是重要得不得了，在你们听来是毫无味道。你要是懂得，就了不得了，不懂就不知味道。大家要小心，在六道中头出头没，好像在大海中忽然冒出头来，但身子仍在海中，再一个浪打过来，头下去身子又上来，头出头没，永远受苦，你听了这话，还高兴地说：啊，真好！那就是得了不治之症，糊涂到所以然处了。

讲到这里，大家懂了，当然很好，不懂，若照着这话去办，也能成功。不懂，又不照着所说的话去办，那就没办法了。古时有个公案，某人生病叫医生来看，医生云：你这个病只能再活一个时辰就要死。病人云：喔，还有救吗？既然还有一个对时可活，那当然还有救，那请医生告诉我得了什么病？医生告诉他病情了，医生说：可以吃药了。病人问：不行，请医生告诉我这个病怎么得的？医生又向他解释得病的原因，然后说：明白了吗？可以吃药了吧。病人说：等会儿，请问这药吃了怎么好法？医生又解说一番，病人问：喔，还不错，但是，药从那里来的？医生再向他讲药从那里来的，还没说完，时辰到了。这公案我可不只说一次了。

我在这里讲经，没有我的一句话，皆是经上所有的，经上没有的，祖师的注子没有的，我一句也说不出来，我没这么大的学问，你若认为我说的不对，那是祖师错了，祖师听的是佛菩萨的，是佛菩萨说错了，那你是佛菩萨的老师吗？

我先说一个当生能办得到，办不到的我就不说。真理，什么是真？不添东西就叫真的，它自然就有，谓之真。佛法说真空，空里头什么也有，叫假有，凡是有的皆是假的。心经：空即是色，色即是空。那么我们学真还是学假？佛要我们学中道，佛讲中道，中国孔圣人也讲中道，你们大家做得到这个中道吗？你迷上空，也不成就，迷上有，也不成就，你找到中，就成就了。中是心经上说的，我们成天念若念成耳边风，那等于白念。想懂得佛理，就得研究，用现量、比量、圣言量量事物。纸，你就说这个是纸，不说成蜡烛，就是现量。现量不懂，就用比量，例如夏天一听打雷，就知道是阴天有云彩。还有圣言量，圣人的学问到了头，他的话你不信，那有什么办法呢？诸位只要按着圣言量走，当生就成就。

圣言量不懂怎么办呢？不必问，例如那个懂局的人说：你往那里去跳吧。圣人叫你去跳火坑，你若跳下去就绝不是火坑，圣人叫你怎么办，你就怎么办，就行了。我的学问太少，我只有遵照圣言量，圣言童之外，我只研究而已，我知道我办不到。

佛说的就是圣言量，那部经不是佛说的？‘佛说阿弥陀经’，明明指出阿弥陀经是佛说的，既是佛说阿弥陀经，那一句皆是佛说的。佛说出来的，你要是天天说，你就成了佛的录音带，那你还了得。我是佛的录音带，佛说什么我就说什么。阿弥陀经云：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。’‘今’怎么讲，今是不是就是现在？当下一动心就是今，若能这样一句一句问，大家就增加学问了。

这一部阿弥陀经，皆是佛说的，佛说的不是圣言量吗？有人说，这部经很长，这么啰嗦。这部经一个字都动不得。金刚经、般若波罗密多心经，为什不加上佛说两个字？这部佛说阿弥陀经从开头到结束，皆是释迦牟尼佛说的，没有别人说的话。你听释迦牟尼说的，是圣言量；你听阿弥陀佛说的，也是圣言量；听十方佛说的，也是圣言量。无论如何，最低限度，你得念阿弥陀经，为什么呢？因为这阿弥陀经一切皆是佛说的，经中有说到娑婆世界的，有说极乐世界的，有说十方的，有说三世的，复杂极了，十方三世一切诸佛的话全都有。

这个弥陀经，你得先懂文字，任何一句皆是圣言量，你不必求讲，求讲就是有分别。既然都是佛说的，你遵照那一句都能成功，可惜，那一句我们也不听。祖师说：阿弥陀经是千经万论，处处指归。要懂得阿弥陀经，必得把全藏经典都看完了，才能懂得。不懂得，你就照办，这就是依圣言量。圣言量，你没法懂的，你成了佛你才懂的，古德说：极乐世界唯佛与佛乃能究尽。欲懂西方极乐世界阿弥陀佛的境界，除了佛。佛与佛才懂得，不到佛的境界是不懂的，诸位成了佛吗？

现在我们学佛譬如上楼梯，还在地下，刚抬了腿上了第一阶而已，上头是什么境界不晓得。弥陀经上的每一个字，都难懂，例如：弥陀经说：‘闻是经受持者’听过阿弥陀经后受持，受是接受过来，持是不放松。这样讲来，诸位听闻过弥陀经了吗？占察经说：听闻一经之后，必须受持。接受过来，抓住不放松，这样才算‘闻’。你要是光耳朵听，没受持，不算‘闻’。大家不受持这个法门，那就是没听过阿弥陀经。

弥陀经，你听懂了，你就听。听不懂，慢慢地静修也可以悟到其中的道理。试问，弥陀经你那一句听明白的？例如：经说，从是西方过十万亿佛土。经文又说，东方亦有阿毗佛......南方世界有......西方世界有......北方世界有......下方世界有......上方世界有......独独东方没有‘世界’两个字，这个文理是什么缘故？这些地方你们注重了吗？诸位最低限度必得念这部经。念一段，只要心里不要乱跑，念一段，这一段就有多少圣言量。有人会说：我还不懂。凡夫懂得了，还叫圣言量吗？圣言量唯佛与佛乃能究尽，不到佛的境界谁也不懂。

怎么说极乐世界是千经万论，处处指归？楞严经大势至菩萨念佛圆通章说，忆佛念佛，现前当来必定见佛。什么叫念佛？什么叫忆佛？念佛是念兹在兹。那忆佛是如何呢？我就是用这一句忆佛的功夫，西方极乐世界，一切皆是阿弥陀佛变化所作。我每天早晨作功课是念佛，怎么念呢？口念耳听，这个很要紧，听你自己念的佛号，听不清楚就是乱了心。忆佛是功课做完了，看见什么都是阿弥陀佛之所变化，与念佛的念兹在兹不一样。

忆佛就是变境界，你个人会变了境界，好比你们读书人脸上就有书卷气，并不是脸变成书本子，而是气质变化了，你们现在多少有变样了，脸上就有道气，我看得清清楚楚。

我修净土，净土以外的禅律密，我都学过。有人会说，那您是饱学之士啊！我是糊涂虫一个，那个我也不成功，这不是自谦，是真糊涂，不管如何，你们记住忆佛就成功了。

净土安心法门（六）

弥陀大愿摄众往生

净土宗说带业往生，带业这两个字不容易讲，把三藏十二部都看完了，才能清楚带业往生的道理。往生为何还带业呢？除了佛才不带业，菩萨以下往生都是带业的。往生只有净土宗有主张，别的宗派并无往生这回事。往生是生到那个地方去？凡夫是生到六道里去，在畜生、地狱、饿鬼中转，念佛的人，则往生极乐。往生极乐得发三种心——至诚心、深心、回向发愿心。现在谈到深心。

往生的生，大家懂吗？生就是生出来，有生就有灭，有生就有死，中国外国几千年来有不死的人吗？要不死得不生，不生就不死，而成佛前不知要生生死死几万遍。因为除佛以外没有不造业的，既然造了业就免不了生死，但是往生极乐特别，可以不生不死。有人说：这真便宜。虽然便宜，但是一万个人中找不出一个人懂得的。往生的道理不懂也可以往生，因为有阿弥陀佛的大愿摄众往生，阿弥陀佛不生不灭了，他也发愿要让往生的众生不生不灭。

阿弥陀佛成了佛，具足无量神通，能变化一切，他什么都会制造，佛当工程师，特别制造一个世界，他制造这极乐世界要干什么？为了接引众生往生，叫我们死后到那个世界去用功，到那里再去破三惑——第一步破见思惑，第二步破尘沙惑，第三步破无明惑，去了这三种惑就能成佛。

佛虽然造了极乐世界，但是我们自己去不了，就好比要去美国，没有搭飞机也去不了。念佛的人临终必得阿弥陀佛来接引，你在家中坐着等，佛就来接引你去西方极乐世界，不认路也没关系，是佛亲自来接引啊！学净土宗就这么便宜。

净土宗修行必须依据阿弥陀佛说的尺寸来修行，佛所说的话就是圣言量，量就是尺寸，佛说的尺寸一点都错不了，你到什么程度你才懂什么，不到程度跟你说，是空话。譬如在幼稚园不教算数，偏去跟幼稚园学生谈微积分，多么好的教授来讲，幼儿能听得懂吗？反之，到了大学，你还跟他讲幼稚园的小猫叫小狗跳，他还能接受吗？我奉劝诸位，你今天只要学圣言量就可以了。又佛教分显宗、密宗，普通宗、特别宗，这是一般说法。更深地说，也没显宗，也没密宗，也没普通宗，也没特别宗。这阿弥陀佛六个字就是密宗，不然，为什么在别部经翻译作无量寿，独独弥陀经翻成阿弥陀？

修净土，最低限度要念阿弥陀经，经中每一句都是佛说的，皆是圣言量，因为这部经名是佛说阿弥陀经，没别人说的，皆是佛说的话，佛说的话就是圣言量。经中所说都在表现佛理。例如佛法有真、假、中三谛三观，空是真空，有是假有，中是真中有假，假中有真；真有真的办法，假有假的办法，但是都偏于一边，学佛就要学中道。就如大的寺庙都有三个门，以前的衙门也是六扇三个门，寺庙的门要念作‘三门’，到后来念错了，才叫‘山门’，请问：山在那里？这三门事实是一种表法，看到这三门就明白佛法是讲空有圆融的中道，这可以在经上查到，并非我在造谣的。为什么寺庙三门摆个样子，众生看了就能明白佛法？因为说法，有用嘴说法，有用物体说法，极乐世界完全是用物体说法，所谓五尘说法，不必用嘴说法。有人怀疑问说，在阿弥陀经，阿弥陀佛没讲一句话。有这个疑问的人，是没把经文念明白，不懂弥陀经的表法。总之，要念弥陀经，能全部看懂那就不得了，若没办法全部看懂，能拿经中的一句，遵照去做，也一定得利益。

弥陀大愿，摄众往生，阿弥陀佛的大愿有四十八个，别人即使发四十八愿也不算大，怎么不算大呢？因为只有阿弥陀佛有这个愿，阿弥陀佛他成了佛，断了惑业，他又令众生通通不造业，这就难了。这个力量很大，所以叫大愿，这个愿力是要让众生不生不灭。而且还亲自来接引，这也是大愿，因为像生到东方琉璃世界，药师佛并不来接引，要自己去。诸佛当中唯有阿弥陀佛特别，他来接引，所以画西方三圣像，除了极乐世界图中阿弥陀佛是坐着的外，在我们这个世界所绘的西方三圣，都是站姿，若塑成坐的就是错的，站着就是阿弥陀佛接引众生往生的表相。

弥陀的大愿全都是为摄受众生往生极乐，所以我们念佛是要‘愿以此功德，庄严佛净土’愿以这堂功课，回向庄严西方极乐世界，也就是说，念佛是全为了往生。既只为往生，所以净土法门称不回向法门，我们念佛用不着回向，因为我们念佛不作别用，专在往生。

修净土法门，除了念佛之外，还可以用‘忆佛’，忆字全在观想上，譬如我今天看你们这些人都是诸上善人，都是阿弥陀佛变化所作的，有这个忆的功夫，我的心理就不一样了，于我有大好处。

往生的道理，必须成了佛才知道，唯有佛才真正相信弥陀大愿，所以只有佛有资格出来证明，证明这件事一点都不假，连登地菩萨也还不能当证明人，（初地菩萨叫欢喜地菩萨，还有喜，就是有情众生），只有成了佛才不说假话。

对净土法门的信心，要‘甚至诸佛再来，决不改此心’，就算是这一些在阿弥陀经上劝证的六方佛来说：我从前向你证明的那些不算，还有比这个法子更便宜的。即使这些佛来讲，我们也不听，因为普通人都不说两番话了，何况是佛，怎能打诳语呢？就算是释迦牟尼佛、阿弥陀佛来说有别的方法，我也决不改此心。你向佛说，请您向别人说吧，我已发了往生极乐的誓愿了，我决不改此誓愿，有这种精神，叫‘深心’，有这个心，那就无事不办。孔子说：‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。’意谓在三军的威严阵营中，可以把他们的元帅夺过来，但是一个立住志向的匹夫，你却没办法叫他改变志向。对往生有深心决信，心就安住不动摇了。

下次接着讲净土安心法门的深心。