净土安心法门01

李炳南老居士讲述

弟子钟清泉敬记

净土安心法门（一）

前言

民国七十四年六月十二日的华严经讲座，雪公老恩师讲到第十回向的安住梵行，老恩师根据善导大师的观无量寿经四帖疏，讲述净土宗的安心法门，劝所有净业莲友，一起把心安住在‘至诚心、深心、回向发愿心’。这是雪公老恩师往生前一年所做的一篇完整开示，前后总共十七次，可以视为是他老人家一期教化的最后嘱咐。

┌丁（一）不善三业必须真实心中舍┐

三业修善┼丁（二）若起三业必须真实心中作┼心既无染

辨┌丙一‘清净心’作└丁（三）不简内外明闇皆须真实┘即感真如

┌乙一真┤

│伪└丙二夹杂恶性┌丁（一）外现贤善精进之相┐

│名‘杂毒善’┼丁（二）内怀虚假贪嗔邪伪┼不名‘真实’业

│└丁（三）*诈百端恶性不改┘

甲一至诚心┤┌丁（一）真实心中制舍诸恶┐

│┌丙一制舍‘自他诸恶’┤├自利利他

││└丁（二）行住坐卧想同菩萨┘

│明│┌丁（一）饶益有情不恼众生

└乙二两┼丙二勤修‘自他凡圣等善’┼丁（二）德为福聚自得清净

利│└丁（三）恶缘不生取净果报

├丙三‘见三业善必赞’──‘可离污染报’‘可感清净果’

└丙四‘欲恶不随喜’──敬‘而远之’亦不随喜

┌乙一、自身罪恶缠缚凡夫┐

├乙二、矌劫轮回不能出离┤┌丙一、一心依佛所教

├乙三、弥陀大愿摄众往生┤├丙二、决定奉行不变

├乙四、释尊说教绝无虚言┤├丙三、纵使引他经论

甲二深心┼乙五、十方诸佛证劝苦心┼┼丙四、千万云不生者

(决信)├乙六、依教奉行绝不会错┤├丙五、唯增往生信心

├乙七、菩萨智不及佛说法┤├丙六、甚至诸佛再来

├乙八、声缘不明往生之理┤└丙七、我决不改此心

└乙九、异佛见解皆是魔说┘

┌乙一、过现三业所修世出世善根┐┌丙一、真实深信

├乙二、随喜他一切三业世出世善根┴┴丙二、愿生彼国

回向│异见、异学┌丙一、心若金刚

甲三┼乙三、不为一切人等动乱破坏┤

发愿心│别解、别行└丙二、愿生极乐

├乙四、生彼国已回入娑婆教化众生

└乙五、忆持不忘无分时节常作此愿

┌乙一、真心决信┐

甲四具三心者┤├必生彼国

└乙二、愿行既成┘

缘起

华严经讲到第十回向‘安住梵行’这个地方的时候，为着与安心两个字有关系，所以在这个地方暂且停住，先讲‘安心’这个表。为什么先讲这个安心呢？因为在佛家不论那一宗那一派，第一步就是先要把心安住。

我们为什么多劫以来在三界轮回，生生死死不断呢？为着本性迷了，起了惑，迷惑颠倒了！迷惑颠倒就尽走错路子。所以佛家修行的法子跟别的教不一样，别的教修行也解脱不出这个轮回。一般人做恶事受罪报，做善事得善报，得善报就享福，享福就没有了善功德。而善有有漏的善与无漏的善，漏是比喻一件器具有漏洞，你倒上一杯水，但一直往外漏，终会漏完的。做有漏的善事，好比倒上好茶，好茶也是漏光，也就是一享受福报，功德就漏完了！再如修行功夫能得六通：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。这前五通都得了，若缺了漏尽通，仍过不了三界这一关！总之有漏是不彻底、不究竟的。惟有佛家有无漏法，什么叫无漏呢？就是所做功德不往外漏。在因上叫它不漏，后来结果就叫不生不灭，研究如何得不生不灭结果的学问就叫无漏学。至于净土宗，要紧处就在能早得无漏，别的宗要三大阿僧祇劫这么长才得了无漏。净土宗当生就能得无漏，正因为说得这么容易，所以是难信之法。这难信之法，对于佛学模模糊糊，半懂不懂的，还能相信。假如学了一点，一知半解的，就更难信了。而要得无漏，必须把心上的迷惑颠倒去掉，心就如一面镜子，把尘埃去掉，心光才会透出来。这话说来容易，但要如何去掉心中的尘埃烦恼呢？那就必须断了见思惑才能不生不灭。证了罗汉果就断了见思惑，又缘觉也是断了见思惑。（佛家有大乘、中乘、小乘，声闻是小乘，缘觉是中乘。）然而证了声闻、缘觉果位对这个净土宗也不懂得！大家听到这可要说了：‘证了罗汉果，还不懂得啊？’‘还不懂得。’‘这是你说的？’‘不是我说，是经上说。’‘那么成佛就非修净土宗不行了？’‘也可以啊！你若能历经三大阿僧祇劫一直修下来，就用不着净土宗。’信了这一条，才能往下讲。

再谈为什么会起见思惑？起了迷惑颠倒？为什么‘起’？这要说明白，我们凡夫这个‘识’——就是外行话的‘灵魂’，人人都有，坏就是坏在这个东西上。易经上就有谈到灵魂，所谓‘精气为物，游魂为变’，诸位杳易经看！这是孔子说的，那能错吗？精，是人身上的精华，什么是精华呢？有灵魂这个东西，就是精华。气呢？气就是一口气。而精气变万物叫游魂。这个魂不在一个地处，这里跑，那里跑，游魂是变的，看过易经的就懂得的。既懂得了，不叫他到处跑不行吗？不叫他到处跑就成功了，然而那一位能叫他不要去跑呢？没人有办法！

你瞧！不但是佛学是这样讲，孔子也是这样讲，既是游魂，你叫他静止不要游了，他则忽然跑到这里，忽然跑到那里。那么你在这里坐着，游不游呢？照样游！心是到处游跑的，人在这个地处坐，心也不安稳哪！

佛家不论那一宗，都要叫这个灵魂不游，说是容易，做着难，你那一位能‘安’这个‘心’呢？听过佛学的人都懂，不动叫本性，‘性’就是明心见性的‘性’，性是不动的，心是动的，动了心，就叫游魂。三藏十二部经典，就是叫你的灵魂安住！安住就是安在一个地处不叫他动。说句好懂的话，不动心了，就叫‘安心’。吾人没有一个安了心的，都是游心跑心。诸位那一个可以不动心？总是先动心后干事，自己都不觉！而安心得有方法，所以各宗都有安心之法，一宗一个样。唯有净土宗，安心之法特别，特别是什么个样子呢？

净土宗安心法门

净土宗有普通的讲法，有特别的讲法，普通的讲法是什么呢？千经万论处处指归，三藏十二部等等，以及没翻到中国来的经典，这些千经万论没了门的工夫，就抬出净土宗来，所以这是特别的法门。阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经，这三经是净土宗的专门经典。普通而言，三藏十二部都是净土宗。

既然安心这样复杂，各经说的有相同的，有不相同的，要区别安心的方法端看这部经是怎么个说法，不一定。净土三经的十六观经，有十六个观法，而讲往生西方则有三种安心的法门，一是至诚心、二是深心、三是回向心，有这三种心，心就不再乱跑了。这三种心无论安在那一种上都行。这是一个说法。至于上一次我给诸位介绍的四心——欣厌心、至诚心、深心、回向心——在佛学辞典上，你可以找出‘安心’一词来，前一是总安心，后头这三条是别安心，净土宗就有这四种安心。

总安心

先说‘总安心’。总安心分‘欣厌’，欣厌在禅家当然反对！禅宗讲究不着相，而欣厌是着相，怎么着相呢？‘欣’是对事情希望，心里喜欢这个事情，专门喜欢这一条，凡是极乐世界的事情没有一条不好的，羡慕到这个样子。‘厌’呢？除了极乐世界，外头这一些都讨厌，都不爱它，即使是当了全球大总统，那全球大总统也跟大粪坑里那个蛆是一样，蛆有生死，大总统也得生死。欣厌到这个样子，这就成功了，诸位做得到做不到？做得到叫总安心。而十六观经说的至诚心、深心、回向心，是别安心。总之，你随便走那一个都行。现在且问你安心之法是什么？学了这么多年佛，诸位都安心了吗？成功没成功，只须问自己，不用问别人，有人打佛七圆满了，问人说你看我成就怎么样了？这就好比吃了饭，竟然问别人，我吃饱了吗？你吃了饭问别人饱了没饱？这不是说糊涂话！

欣厌这两个字讲过不只一次，大家都听得太熟了，大家都不理它，这是大家的毛病。所以欣厌心大家起得也不彻底，往下再看‘三心’的解释，多少知道一点，或可有些帮助。

别安心

甲一、至诚心

先讲这个至诚心，至诚就是真心，实在心。搭衣讲经的大讲座开头有念开经偈：‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。’佛法难闻，百千万劫难以遇上。‘我今见闻得受持’，既然佛法难闻，今天遇到佛经了，‘愿解如来真实义’，真实义，不是虚假的话，所以叫‘至诚心’，心一点假意也没有。至诚心分两项：辨真伪和明两利。先看辨真伪：

乙一、辨真伪

丙一、三业修善‘清净心’作

表上，‘辨真伪’下头云：三业修善‘清净心’作。这很简单，一提都会讲，都知道，重要在做得到。三业修善，‘身’不干杀盗淫，‘口’不恶口、不两舌、不绮语、不妄语，‘意’，意不贪嗔痴。这身口意三业，尽做善的，要是干杀盗淫，身业就不善了。妄语、两舌、绮语、恶口，口业也不善了。意识向东向西，出去跑也不善了。光这条三业修善就行了，为什么呢？诸位不是学净土吗？净土怎么讲？‘净’是干净，干干净净的，你诸位的心都干净了吧？三业做坏事，你心里怎能清净？你的三业不干坏事，就是清净心。

丁（一）不善三业必须真实心中舍

人多生多劫以来的生死轮回，是什么时候有的呢？是昨天有的呢？还是今天有的呢？‘在尘点劫以前就有了。’生生死死在这六道里头，一直到了现在还头出头没，还没出去。一般人只能说：‘啊！死了！’死是‘死’，并不‘了’，要‘了’就好了，可惜死而不了。要想死而能了，全在一个‘舍’字，这是俗话的‘放下’，放得下就空了，放不下就不行！所以‘了’字全在你放下。不善的三业，真实心中舍，若不真实也不是清净心，一下子就放下，这是慈悲喜舍四无量心的‘舍’字。‘放下屠刀立地成佛’凡夫就是放不下，而多劫以来的罪业，当时就要放下，放下就行！

放下如何就行呢？金刚经中有比喻，一座黑屋子，多少年不见阳光，你拿着一支蜡烛进去，千年万年的黑屋，进去一支蜡烛、一屋子皆放了光明。就是这么一个道理，只要舍得开就行。

丁（二）若起三业必须真实心中作

头一行是说不善的三业，叫你放下，第二条‘若起三业必须真实心中作’，此三业是善业而不是恶业，与头一行对照就知道。若起三业的‘起’是心里一动，身口意要干好事，必须真实心中作，心里真心干这个。儒家大学有云：‘小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。’小人闲着的时候干些坏事，什么坏事也干，见了君子赶紧装模什样，云：我是好人，干了什么好事。然而‘人之视己，如见其肺肝然则何益矣？此谓诚于中，形于外。’凡事欺骗不了人，你的动作，‘诚于中则形于外’，你一动作人家有功夫者就能看见你的心肝，所以不能装模作样，必得真实！什么才叫‘真实’呢？曾子是孔子弟子里仅次于颜回，得孔子之道的，曾子云：‘吾日三省吾身’——自己考察自己。‘为人谋而不忠乎’替别人办事是真心办还是假心办？‘与朋友交而不信乎’与朋友来往，说话办事有没有真心办？守信用不守信用？这些都是求真心！所以一个人不念中国书，不懂这些世间法的圣言，连人情事故还做不到，还想成佛？那有这种道理？那有曹操、秦桧成佛的？

丁（三）、不简内外明闇皆须真实

第三条‘不简内外明闇皆须真实’。简——挑选。在内在外，乃至明显或暗处，干一切事情皆须真实，真心诚意绝不欺骗人。

如此三条后，下头两句乃总结‘心既无染，即感真如’——染是不干净，有了见思惑就是不干净。‘即感真如’——凡事由真心实意显出来，就能明心见性见了真如。

净土安心法门（二）

丙二、夹杂恶性名‘杂毒善’

上一次说到‘安心法门’，我们众生尘沙劫以来，心安不住，东奔西跑，所以轮回到今天，这轮回必得安住心才可能跳出。今天继续讲净土别安心，上次讲到至诚心辨真伪的‘三业修善，清净心作’，今天接着讲‘夹杂恶性，名杂毒善’。

解释这段之前，先要明白心和性的关系，心和性是一个还是两个？既云心性，说一个就是一个，说两个就是两个。不想跳出三界轮回的人可以不研究，想跳出的，不研究却也是可以成功，这话一点都不假。心性说是一个好懂，说两个也好懂，说心与性皆空便不好懂，详细说要三大阿僧祇劫以后才明白。今天姑且就根据法华经、华严经略微说说——这两部经可是专讲成佛的。法华经主张‘性具’，我们的本性中具备一切，有善、有恶、有不善不恶。华严经说是‘性起’，性原来不动，不动时什么都有，名性具。除动了名起，起心动念了，这就和性不同。所以性是安静不动的，性一起动就是心。这是不得已的讲法，光嘴说不行，必须有修行的功夫，自己在里头参悟，才能懂这个心性。

知道了性具、性起的差别，再看表上说‘夹杂恶性，名杂毒善’。性中的恶性不真实，虽不真实却是性具。初学时万法不归一，修行就是要心安在一个地处，使万法归一。善性夹杂恶性名杂毒善，在譬喻经有一个比喻，其牛奶中掺了驴奶，这奶就杂了。善性夹杂恶性，这种善就有毒，叫做杂毒善。我们过去造的恶业，掺入现在所作的善，就好比把驴奶掺入牛奶，名为杂毒善，虽然是作善但不纯粹。杂毒善下面列有三条，只讲事不讲理。

丁（一）外现贤善精进之相

一些学佛修行人，表面上装模作样，犹如礼记大学所说：‘小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善，人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。’这是说，小人在闲着没人的时候，多干坏事，什么样的事都干得出来，这是性善还是性恶？所以说是性具。看到好人，就把那些坏事都藏起来，他还知道善恶，如果他不知道善恶，怎么知道藏起来？可见他还有羞耻之心。除了掩其恶之外，还扬其善，把自己不好的掩盖起来，将自己做的几条好事拿出来自吹自擂。但是看在君子的眼里，就如同看见他的肺肝，没一点用处，现在自己欺骗自己，将来轮回，变驴变马。我们只看到跟前，没看见未来，就很难讲了，现在先讲一个例证：

有一位富翁临死时，眼睛一直盯着油灯，呻吟不已。儿子见到这个情景，一会儿就明白父亲的心意。原来富翁生前节俭，正在点燃的那盏油灯，却用了两根油心，他老虽然已经临到生命终了，仍痛惜灯心的浪费。等到儿子会意吹熄了一枝灯心，富翁才满意地死去，富翁死后下到地狱。

阎王审问他说：‘你这个人一生没干过一点好事，判你下油锅。’地府的小鬼拿了*子要来*他，*子碰撞‘锵’的一声。

有一小鬼问说：‘咦，谁掉的钱？’

富翁马上答说：‘是我掉的，是我掉的。’

阎王听了很生气的说：‘快要下油锅了，你还惦记这钱，本来是可以不必下油锅的，现在你非下油锅不可。’

富翁立刻说：‘啊！阎王，阎王，商议，商议。’

阎王说‘还商议什么？’

富翁问：‘这一锅油要多少钱？’

阎王说：‘哼，这一锅油多少钱，二十块。’

富翁说：‘喔，那商量，商量，阎王你把二十块钱给我，你干爆我吧！’

到了临下油锅，还要贪这油钱，只要干爆就可以了，这样的人，如何去度化他？杂毒善这三条都是偏重造业这一边而说的。

丁（二）内怀虚假贪嗔邪伪

内怀虚假，内是指心起动了，内心专做假事情。贪嗔邪伪，起贪嗔痴，迷信邪教，假的装成真的。

丁（三）*诈百端恶性不改

*诈百端，*是不忠诚，像*雄曹操，诈就是不干一点真事，百端是指什么事情都是*诈，不只一条。恶性不改，明明知道是坏事，偏不改。不改恶，是不得了的呀。自古以来，不管是中国圣人或是外国圣人，都讲究改过自新，将坏人变成好人，办教育也是主张往好处转。但是恶人明明知道就不肯改，存心学坏，这是最大的恶事。所以不肯改恶，那就没法治了。佛遇到没法治的人，就默摈，拒绝他，也不与他说话，不理他，由他去。

而身口意三业是什么时候开始造业的？尘点劫前，找不出开头来。一生所造的善恶业不知有多少，多生所累积的善恶业更是难计其数，六道轮回的众生没有不造业的，造业就不能脱离轮回之苦。那么学佛有什么办法可以解决？依圣言量就是好办法，按照圣言量去做就能解决。

这张净土安心法门讲表，重要的是第二深心，‘深心’底下所列的都是圣言童的办法。今天讲的要点，是要诸位知道尘点劫以来，我们都在六道轮回，头出头没，受无穷的苦，愈是公侯将相，做的恶愈多，愈堕落得厉害。下一次接着讲‘明两利’。

净土安心法门（三）

乙二、明两利

净土宗的三种别安心，上两次说至诚心，至诚心又分两项，辨真伪和明两利，辨真伪上次说过了，今天来讲明两利。

明是明明白白地表示出来，两利是自他两利。辨真伪是谁修行谁得好处，自己得利益。两利是自己得了好处，还使大家都得好处。自己利益自己是声闻，一半利益自己，一半利益别人是缘觉，菩萨是把自己得的好处，全部给别人。别人得到好处，当然就是利他，你想利益他，自己必先要明白，利他自然就是利己，这叫两利，这是大乘菩萨法门。

明两利下面分四条，先看第一条：

丙一、制舍自他诸恶

制是制住心，心原来四处乱跑，没次序，控制住它不让他到处跑，叫制。舍是舍开不要了。制舍就是控制住心，然后舍弃。舍弃什么，表上说诸恶。不论大恶小恶，一切恶的事情，一律控制住它，不叫心起恶。一感觉有恶，立刻就不要它。

丁（一）真实心中制舍诸恶

这制舍一切恶不是说说就完了，必须要真实心。心不真，谈不上控制，凡一切恶事控制住不使它动，并且一下舍开它。如果不照这样办，你说我学佛了，你学的是什么佛？学佛须诚心，诚心净意的制舍诸恶。

丁（二）行住坐卧想同菩萨

行住坐卧是四威仪，佛家讲究威仪，儒家孔子也注重威仪，所谓‘礼仪三百，威仪三千’行要如风一直往前走，除了极少见的旋风之外，一般风不乱刮，所以走路时，不能东张西望，若四下张望，那是看女人？还是看商店没有人，好偷东西？坐要如钟，坐得像庙里那口钟。卧如弓，射箭的弓，弯弩的，佛的卧相都是右手托腮，左手放在胯上，有如狮子卧，这是一种礼貌。住如绳，像工匠用的墨绳一样笔直。‘想同菩萨’想是心里起一种思想。净土宗观无量寿经的十六观，观就是本来空空洞洞的，在心里想。如十六观经的首观‘日观’观西落的太阳，为何要观西落的太阳？因为太阳光亮，印象深刻，看着太阳，然后闭起眼睛，心中还有太阳影子，日久天长地想，睁眼闭眼都是太阳，再把太阳变成水，进入第二观水观....。这里说四威仪要想成自己就是菩萨，要教化人，自己要先作好样子，想同菩萨，也把在场的人观想成菩萨，不论他是那一国人，不论是胎生、卵生、湿生、化生，都看做是菩萨，主敬存诚恭敬他，这样日久天长就变心了，这才叫‘至诚心’。

丙二、勤修自他凡圣等善

众生皆有佛性，既然有佛性，还要修什么？修的不是本性，性没法修，修的是盖在本性上的迷惑颠倒，去掉那些烦恼就是修。

勤是不停止，不休息。大家或许会疑问，成天的勤修不会疲劳吗？我们功夫不到，就会疲劳，勤就劳；功夫加一成，疲劳就减一成。

修是整理过错，诗经说的切磋琢磨就是修。如有病的人要吃药；病好了便不需药，没病吃药会吃出病来。成佛以后‘业尽’什么业也不造了，‘情空’情识也没有了，这是真正的不生不灭。什么病也没有了，还要吃药吗？最近有一位华侨主张消业往生，业都消尽了才往生，佛才消尽业，成佛再往生，这话怎么讲得通？没有错误了，你还修什么？

表上说‘勤修凡圣等善’，善，凡圣都有，表下列有三条：

丁（一）饶益有情不恼众生

饶是多的意思。饶益有情，多多助益一切众生，胎卵湿化，一切众生都叫有情。不恼众生，一概不惹他烦恼。众生有其生命，你的动作有不利于他的身体，对他有坏处，一概不做，做得到的皆做，乃至于极小的动作，一举一动先看有没有动物，有动物受苦就想法子救，救了它还是死，它死它的，我们不害它，处处加厚众生，无论如何就是别害众生，这叫饶益有情不恼众生。

丁（二）德为福聚自得清净

阿弥陀经说：不可以少善根福德因缘。往生西方极乐世界不可以少善根福德因缘。善根与福德不同，善根是一棵树扎了根，就能生长。福德是树上开的花，结的果。诸位想想，这福德是从那里来？福德由善根来，善根是根本，真正的因。福德是花报，开花好看，做了功德就有福。两者不同，故云，德为福聚。若没作功德，那来的福，有了德就能将福聚起来，这是根据增一阿含经而讲的。

做功德有六波罗密，头一条是布施，有财、法、无畏三种布施，财布施例如有人要买一斗谷，恰好少一块钱，这时就布施给他一块钱，这种布施是帮助人解决财物上的困难，可得世间福，出世间福。修行人不只得世间福，这不究竟，要出世间福才出三界，这两种福要视布施的力量大小而定，小者是世间福，大者得出世间福。

第二布施的心平等与否，我们办事的时候，别忘了人家，不要只想自己够了本就行，得有自己有他，有自己也有他，这叫‘平等’。孔子云：己所不欲，勿施于人。自己不愿意接受的，不要拿着这个再加到别人身上。这个平等心也有深浅，浅的得世间福报，深的得出世间福报。

第三以智慧布施，以懂得的佛法、懂得的觉悟，拿这个布施众生，解脱他人轮回之苦，这是法布施，得的完全是出世的功德。例如你学净土法门，知当生成就的方法，这多么好，你自己修，还能教一个人修。度化一个人修，就等于自己精进，度了二三人，你就是声闻缘觉，度了百余人，就如阿弥陀佛了，你曾经劝过那一个人跟着你学呢？要是能帮助他往生，那更不得了，他往生是因为你而往生，这就是你的功德，这种功德你自己不知道。

德为福聚，自得清净，自得清净是完全能解脱别人的生死，他清净享福了，你也得清净了。

丁（三）恶缘不生取净果报

万法因缘生，没因固然不能结果，有因可能也不结果，这当中必得有缘，缘方四种：亲因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。凡是发生的因缘于众生有害的，都堵住它，没缘就不会结果。比如有一位祖师在荒野遇着强盗，强盗用草捆绑他，强盗用草捆他，是要试验他。盗贼走后，祖师还是在那儿不动。后来有人来替他松绑，这人说：您怎么这么呆板，绑你的强盗走了，他只用一根草捆住你，你动一动就可以自由啦。祖师答说：一根草不足畏，但是我一走，就会把草拔起来，这草上许多的众生，都不能活了，不是我害了它吗？凡事量力而为，做得到就尽量做，做不到的也没法，譬如佛家喝水，必得滤过，在野外没东西滤，也得喝，能否回避不作恶缘，全在个人的诚心，双方不害，自然得清净的果报。

丙三、见三善业必赞——可离污染报可感清净果

在这世界上，都是身口意在造业。他做了好事，你加以赞叹，他的功德你就得了一半。你赞叹他好，别人都来学，这就是随喜，好比拿着火炬来引火，你也来引火，他也来引火，一百人来引火，这个火一点都不减少，别人来随喜功德，本人并没损失。这样，那不好的事情，就沾染不到身上，你的功德就愈感愈多。

丙四、欲恶不随喜——敬而远之亦不随喜

欲是五欲六尘。恶是身口意十恶业。别人造了五欲十恶的业，你劝他不要干了，劝不了也不用帮他的忙。譬如作贼的，他爬不上墙，向你借梯子，你把梯子借给他；或钓鱼的人，鱼钓不上来，你帮他拉，这都叫随喜恶。五欲十恶一概不随喜，而且敬而远之，对这种人，表面要恭敬他，离他远远的。

以上就是至诚心，这心不夹杂。下一次讲深心，深心中有很重要的话。