净土安心法门03

李炳南老居士讲述

弟子钟清泉敬记

净土安心法门（七）

往生西方极乐世界，有特别的方法，不是随随便便能去的，懂得净土安心法门可以办得到，不懂这个方法，念上一百年也不生效。在观经说的净土三种特别安心法，现在讲到第二种‘深心’。观经说发三种心，即便往生。这三心是至诚心、深心、回向发愿心。善导大师的注解也不容易了解，所以制成表，比较明白，上次讲到深心的第三条‘弥陀大愿，摄众往生’现在来讲第四条。

乙四、释尊说教绝无虚言

净土法门，学佛的人不懂，不学佛的更不懂，不懂就是外行，外行就不能生效力。通途法门，断了见思惑、尘沙惑、无明惑才能成佛，净土法门不必断这三种惑就可成佛，这道理谁能懂？既然不懂，就很难对净土法门起信，不信怎么办呢？要找证人。外行不能证明，外行开口就是外行话，必得找内行懂局的人来证明，什么人才是内行的？初学佛的人一品惑未断，还是糊里糊涂。证了罗汉果也还糊涂，因为罗汉只断见思惑不在生死中轮回，还是不完竟。中乘缘觉比罗汉声闻高明一些，他也不懂净土法门。比缘觉还高的菩萨，也不全是内行，华严经是特别对高等菩萨说的，菩萨对净土法门都不能算内行，何况是博地凡夫，有些凡夫说他懂净土法门，那有这种道理。学佛必须谦恭，孔圣人教诫‘谦受益，满招损’孔圣人自己学琴于师襄，可不能说我有年纪了，你来教我弹琴吧！即使学生比老师多活二百岁，是学生就得对老师恭敬，现在学佛的人一知半解，甚至连半解都谈不上，就狂得不得了，这是得了不治之症。

这好比种植物结果，种豆子结豆子的果，种萝卜结萝卜的果，种西瓜结西瓜的果。萝卜比豆子大，西瓜又比萝卜大，佛果就好比最大的西瓜，而我们连豆子都比不上。又西瓜不同于豆子，但是与其他西瓜相同，所以说佛佛道同，成佛就懂佛的果位，才能出来当佛的证人。

成佛的条件是慈悲，慈是对一切众生都爱护，悲是一切众生有痛苦都替他解决，要慈悲众生必得自己先觉悟，有智慧才不糊涂，若自己还糊涂怎么给人当证明？智慧、慈悲是成佛的条件，阿弥陀佛成佛了，就得找佛来证明往生这件事，不是证明其他的结果，其他的果，大家都懂得一点，唯独往生这回事，大家都讲不上来。有生应该就有灭，但是今人难以相信的是往生后却是不生不灭，能彻底的不生不灭就成佛果了。佛说了往生的道理，一般人听不明白，得找证人，能替佛当证人的也要证佛果的才算内行。

深心的第四条是‘释尊说教，绝无虚言’佛有无量无边，为什么这里只提释迦牟尼佛？因为释迦牟尼佛是我们娑婆世界的老师，我们修行净土往生都是根据释迦牟尼佛说的。有人不懂这个道理，误以为娑婆众生念阿弥陀佛是念干爹，放着释迦牟尼佛不念，却找阿弥陀佛。他不知道，念阿弥陀佛往生极乐本来就是老师教我们的，我们照着老师的话做，难道错了吗？‘说教’就是将往生的道理说出来，佛说往生的道理‘绝无虚言’绝不是空话。

有人会问，每一尊佛都有智慧慈悲，他们为什么不与阿弥陀佛一般也制造一个极乐世界，把大家接去，这多省事，何必这么麻烦出来当证明？这要多读书，只读半刀卫生纸，就说是念了三藏经典，这真是笑话。在释迦牟尼佛当教主的娑婆世界，一个小世界各有东西南北四大洲，地球叫南瞻部洲，北边是北俱卢洲，这一洲的众生什么都有，他们不信佛法，感觉不出有生死的痛苦，你去跟他们讲往生的道理，他们听不懂也不接受，所以说法必得契机，针对他的毛病说什么法药，他没这种病，你说法他不接受。譬如现在劝大家不要吃味精，甚至玉米也吃不得，这在五十年前没这一套，说这个就是废话，因为那时的味精不加毒药，所以一个时候说一个时候的话，要对症下药。世界是无量无边的，众生的心识也千变万化，若不懂这个而呆呆板板的，当个书呆子那能做什么事情？现在我们吃这些有毒的东西是活该倒楣，但这不是国家的问题，不能一味的责备政府，换你去当总统也一样办不了，全世界都有这个问题，所以说话做事必得要看机缘啊！

每一尊佛有他教化的世界，他领着那些世界人民的心理，都不一样，若只拿一个法门，到处教，就忽视了契机。所谓百里不同风，千里不同俗，佛发的愿力还得要正合该处的风俗，在佛经有云，在别的世界修行，修行十年不如在我们娑婆世界修行一年，这话怎么讲呢？因为娑婆世界的众生叫强难化，意见纷歧，讲什么也听不进去，娑婆世界众生若肯听，平心来修，用一天的功夫要比其他世界众生吃的苦多，所得功德也比他方世界众生大，他方净土的人一听佛法就信受奉行，很容易学。所谓不受魔难不成佛，能在多魔难的娑婆世界修一天，当然就比别的世界修得多，但是有多少人能扫除魔难平心来修呢？

愿力不同，办法就不一样，净土法门为什么叫难信之法？因为修一般法门要三大阿僧祇劫才证佛果，但是净土法门只要七天就可以成就，一旦往生极乐就可以当生成佛，有人就会怀疑：那有这么便宜的？也有人认为：阿弥陀佛造一个极乐世界，既然是造作的就是假的。其实那一个世界不是造作的，阿弥陀经说得很明白，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，佛说得很明白是‘变化’，那不就行了吗？

乙五、十方诸佛证劝苦心

诸佛是十方三世一切佛，证是当证人证明，劝是劝人去干。证明净土法门七天就可以往生西方极乐世界，不证明别的，专证往生一点都不假。劝众生念佛求生西方极乐世界，也不是劝别的，专劝众生信受奉行净土法门。证劝这两个字一点都不空洞，为何要十方佛证劝呢？为着这个法门是难信之法，大家不信，所以诸佛出来作证明，这是诸佛的苦心。苦就是慈悲的悲，每一尊佛都有苦心，要大家好，至于众生明不明白佛的苦心，肯不肯照着佛的话做，这佛没办法，他只能发这个心。其他世界的佛，他的愿力没有造一个世界，只有阿弥陀佛有，有这么便宜的法门，你们怎么不去修呢？这是诸佛证劝的苦心。

乙六、依教奉行绝不会错

净土法门难懂，难懂就得依圣言量，依着圣言量绝对错不了，要是经错了，那就是佛说错了，佛说错了，他怎么算是佛呢？怎么算觉悟呢？

学佛的人判断事情有三量：现量、比量、圣言量。对于现在前境，摆在眼前的事情，用现量判断，便知真假。至于不在眼前的境界，要认知是什么东西，可以用比量判断。如果现量、比量都不会用，就依圣言量判断，经上的话叫圣言，圣人能说欺骗人的话吗？照着经上佛说的话去做，绝不会错。

乙七、菩萨智不及佛说法

菩萨有三贤十圣，十住、十行、十回向是贤人，登地菩萨就是圣人了。初地不懂二地的境界，到了五地、六地也不懂佛境界，上头还要修很长的时间才可以成佛，所以说，菩萨的智慧还够不上出来当证明，非得佛才能够出来证明带业往生。

乙八、声缘不明往生之理

往生西方极乐世界要伏惑，不是往生西方极乐世界要想了脱生死必得断惑，那修净土法门就不断惑吗？要断，不在娑婆这里断，在这里断不了，不但是我们断不了，这一些老修行也断不了，为什么呢？仁王护国经云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。唯佛一人是断尽惑的，才到常寂光净土，除佛以外都还没有断尽惑。在弥陀经也有说：不可以少善根福德因缘得生彼国。执持名号念阿弥陀佛，到了临终时，阿弥陀佛来接引，这时念佛人要心不颠倒，才能往生，心里要是颠倒了，就不能去。断了惑才可以心不颠倒，可见往生的人都是未断惑，带业往生的。有颠倒就是惑，虽没有断惑，但是伏住惑了。在娑婆很难断惑，三贤十圣住果报，到了登地还有‘三细’未断，登地菩萨叫欢喜地，还有欢喜就是俱生执着未断尽。今天我们只要抓往圣言量信愿念佛就能成功，抓不住圣言量，那就得费三大阿僧祇劫的时间来断惑，谁能活三大阿僧祇劫啊？不要说三大阿僧祇劫，谁敢说能再活三十年？

乙九、异佛见解皆是魔说

我们在学佛这一回事上还都是幼稚园的程度，这是实实在在的话。到了登地，每一地都证不一样的境界，因不一样，缘不一样，果也不一样，能明心见了本性，这时断一分无明惑，见一分本性。要明心见性必得了解‘惑业苦’，惑业苦在第八识是分不开的，叫‘三细’。三细是同时具足的，没有时间前后，与第八识不分隔的。如伊字三点或香炉三足，少一点就不是伊字了，香炉少一条腿也立不起来。登地菩萨虽是圣人，但是上面还有九个阶级，这九阶级的境界他也不清楚。往生的道理，菩萨多少相信一点，知道净土宗可以不断惑而不堕恶道，并不反对，但是智慧还不及佛，还不能够彻底了解净土法门，所以释迦牟尼佛说净土法门是‘难信之法’。

净土宗发的愿是‘带业往生，乘愿再来’乘愿再来干什么？来度众生。乘愿再来的菩萨怎么个度众生呢？当高贵的人物，作长官，作总统，不但不堕恶道，连坏地处都不去，一生下来就是高贵的。若生到坏处，先是穷毛一个，经过一番努力而发达的，就不是乘愿再来的，这个道理经上有。下次再继续讲净土安心法门‘深心’其他项目。

净土安心法门（八）

现在继续讲净土三种安心的第二种‘深心’，深心的讲义表解有上下两层，下面七行是解释上面九行的，现在就来解释深心表解下面的七行文义。

丙一、一心依佛所教

‘一心’这两个字十二万分的重要，是指修净土法门的功夫。而什么人能一心？假使这一个道场有二万人听法，恐怕找不出一个一心的人。‘三万个人也找不出一个一心的人，那怎能往生呢？’是呀！所以说不能一心，往生就太*不住了。弥陀经上佛说往生净土的人必须一心，你偏不一心，你尽反对经，往生怎么会成功呢？

弥陀经上说往生要‘一心不乱’，一心归一心，不乱归不乱，一心不乱原来是两回事。一心还有乱的时候，一心也有不乱的时候。怎样叫不乱的时候？一心以后怎么样打扰都不摇动，这叫不乱。如果一打扰，你的心就随着摇动，这就是乱啊！所以弥陀经说：‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’临死时，阿弥陀佛与诸圣众来了，那不是很好吗？但还要心不颠倒，颠倒就是乱，心里不颠倒、不乱了，就能往生，心要是颠倒了就不能往生。现在在这里先只讲‘一心’，不谈‘不乱’。

我们修学佛法是要干什么？要依教奉行。如果把中国的四库全书都看完了，这个人的学问不少了，但是这个学问一点也没用处，因为不能把生死大事办完。大家都会说‘办了，办了’果真办了就清楚了，事实上，人人皆是‘不了之局’，没有一人办了的。有人会说：死了就完了。‘死’是真的，但是却‘没了’，死而不了哪！这对不学佛的人说，他不会懂的。不论是老修行或是新学佛的人都要讲究‘个人吃饭个人饱，个人生死个人了’，你个人吃饭你个人饱，不能说：我今天没时间吃，你替我吃吧。要知人死后生死也没了结，这一生是人身，下辈子有可能会轮回投生为猪狗牛羊畜生，那更倒楣了。

所以今生来修学佛法，就是要一了百了，从此了脱生死。你查查四库全书看看有没有了生死的法子？而我们学佛就重在这个‘了’字，能了生死。会死是因为有生，不生还有什么死呢？心经说：‘不生不灭，不垢不净。’不生就不灭，有生就得灭，就得死。要不生就得修行，‘修’是按照法子做，‘行’是日久天长永远干下去。

要怎样修行？禅宗祖师说：饥来吃饭，困来眠。或许有人会觉得：这种修行，谁不会？别的地方我不知道，我们这个场子里没有一个会的，饿了也不会吃，困了也不会睡。有人会说：你说这话不是愈说愈糊涂吗？其实，不生就不灭，真正饿了就吃，困了就睡，这样就行了。这番话不浅，要是叫你怎么修就怎么修，像饥来吃饭，困来眠，你只要听了就信、就依教奉行，不起一丝分别心，那就很简单了。如果，你想解得明白，就要看完三藏十二部，这简单吗？你愿意选择那一条路？

又，死有二种，一、分段生死。命死再投生另一道，分一段一段的生命。二、变易生死。分段生死已了，再断‘变易生死’。分段生死了结以后，智慧还未完全圆满，若就此停止，永远是这个样子，就是掉入涅槃坑，便不能成佛，因此必得不休息再干事情，而所幸这时已不再轮回了。变易生死每了一次，智慧就开一次，如果一直停在罗汉的阶段叫‘愚人’。弥陀经的序分列有十六位罗汉、四位菩萨、无量诸天大众，这只是举一些代表，是乘愿再来当老师的代表。他们不休息当教席，教大家，教到没有世界了才不教，世界存在一天就教一天，这就是为了变易生死乘愿再来的。凡是乘愿再来的，罪低限度得个人身，也有化生天道的；至于入恶道的，那个愿力就不得了，不是普普通通的人。释迦牟尼佛往返娑婆已经有八千次了，那就是来作功德。

往生极乐世界，断了惑就不颠倒，在娑婆断一品惑如截断四十里的瀑流，非常难。修净土宗不必断惑，伏惑就能往生，往生到净土的莲华中，莲华有的若干天就开的，有的要若干年才开的，全看每个人在莲华中断惑快慢，可见往生都是带惑业的。弥陀经云：‘其国众生无有众苦，但受诸乐。’这两句话，肯定住修行者的心，叫你修这个法门。佛知道你断不了惑，只要你伏住惑，往生极乐世界就成功了。所谓‘不必三祇修福慧，但凭六字出乾坤’，不必经过三大阿僧祇劫修福修慧，只凭六字南无阿弥陀佛，就能了生死。有人或许疑问：你说的话，可信否？如果不信，你可以去研究三藏经典，只要研究一半，你就信，至于究竟的道理，即使八地菩萨也不能完全相信。

丙二、决定奉行不变

决是判决，定是定在这个办法上。还没修的，就决定用这个法门去修；已经修的就一步一步往前走，永不休息。时时随喜一切功德，人家干了好事，心中随喜赞叹，我们就得一半功德。其次是时时忏悔，造了恶业，就随时忏悔。三是时时回向，将一切修行功德，回向众生。决定就这样修行，奉行不改变。

丙三、纵使引他经论

‘纵使’是不一定这样。就算是别的修行人拿出别的经典，说修净土不好，你仍按照净土微妙之法，不与他们一样。但是归元无二路，后来证果都是只有一个路子。因为人心不同如其面，一个人一个心理，所以方便有多门，有八万四千法门对治八万四千烦恼，一串念珠有一百零八粒代表一百零八种烦恼，开出去愈开愈多，合起来是一个，这叫万法归一。有人问：一归何处？这个必须用悟，万法归一，归于中道，空就是色，色就是空，归于一就是归于中道。人心不同，说法就要契机，例如禅宗最不赞成‘欣厌’二字，欣是对某一事情欢喜，欲求之。厌是讨厌它，不要它。禅宗最反对欣厌，可是‘欣厌’却是净土宗全宗的重点，离开欣厌不能往生，所以一个法门一个办法。

丙四、千万云不生者

有上千上万个人说：没有往生的道理。他们认为有生就有死，往生还是有生啊，有生就该有灭，所以即使往生也不能了生死。但是往生的道理是释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛发的四十八愿说的，诸佛说的怎能不算呢？若佛说的都不算，那就不必学佛了，整个佛教都*不住啊！这都是错误的说法。有人怀疑：佛说万法皆空，既是万法皆空，那里还有极乐世界呢？其实释迦牟尼佛在弥陀经上有说：皆是阿弥陀佛变化所作。既然是佛变化的，还是空啊。明末蕅益大师注弥陀经，着重性相不二的道理，以唯识的道理注解时，则处处着相。但是一切相皆由心识所生，也离不了本性。如果说修净土不能明心见性，怎么在弥陀经说‘众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处’？阿鞞跋致是见性的菩萨，补处是等觉菩萨，可见修净土一样能明心见性。

修净土宗临终是带业往生，往生以后就得以不退转，不在生死中轮回，不用三大阿僧祇劫，就可以脱开轮回、成佛，这是难信之法，谁也不信。学净土宗最重要是三资粮，修净土不知道信、愿、行三资粮，那就不必修了。这三个字要是会讲一个字，就成功了，一个字都不会讲，念上十万年如同唱歌，一点用处也没有。一般佛经都是讲信、解、行、证，先要信，信还不行，还得解，了解还不行，还得照样如法去行，行之后还要证果做出成绩来。净土宗没这一套，单讲信、愿、行，多了一个‘愿’，别的经都没提出。净土宗就是注重愿力，所以阿弥陀佛发四十八愿，佛有愿，你有愿，愿与愿相对照，才合得起来。没有愿，念上千万年也是白念，可以证别的果，但与往生无关。后来证果的祖师，把净土宗的信、愿、行，比喻成伊字三点，不论修那一个字都包括另外两个字，都可以成功。如同伊字三点，不分上下左右都是伊字。伊字三点原来是天上有一个天人长的三个眼睛，我们没见过，所以改成炉的三支脚较好懂，三支脚差一根也站不住。因此修净土首须守住一个信字，不受他人摇动。

千万人说没有往生的道理，他说的也有根据，因为各经典说法是应机说法。他不信即使勉强也不行，比如娑婆世界的北俱卢洲人要什么有什么，他们很享福，但不信佛法，你向他们讲带业往生，他们不听这一套的。佛说在娑婆世界有八难，有人以为生在北俱卢洲是享福，实际是遭难，那里的众生听不到佛法，所以祖师说：‘宁受地狱苦，但得闻佛名。’天堂有无边的享受，入地狱会受无量的苦，为什么宁愿到地狱去呢？因为听闻佛名有解脱的机会，不闻佛法就永无解脱的机会，所以说是灾难。

丙五、唯增往生信心

有千万人说没有往生这回事，他们愈说，愈增加我们修净土的信心。此时全看我们有没有愿力，有愿一切就不要紧了，没有愿力就会随着走。佛说有一个极乐世界，可以往生，相信圣言量，佛怎么说，我就怎么信，我就怎么愿，我就怎么修，就能成功。至于往生极乐世界的道理如何解释，愈解释愈分别，分别是识的作用，不是智慧，这叫虚妄分别，自己遭倒楣。所以他愈毁谤，愈是你的增上缘，愈是帮助你的力量，大家有这种魄力吗？在中国的论语，曾子说：‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。’要有临大节而不可夺的气魄，他们愈说没往生之事，愈要修净土，这得有毅力，有魄力，还有智慧才行。若是坏事你不改，而认为我就是这样，那就错了。

试问：谁得了增上缘了？事实上，我们没得增上缘。然而什么人才有得到净土往生的增上缘呢？这需要试验，光说不行，得遇见事情试验过才能增长信心；单单试验也不行，还得一步一步对各种经典知道不少了，知道涅槃有法身、般若、解脱三德，费了很大的功夫，觉悟到要证涅槃三德任何一种都不容易。修行到这种程度，才知道要了生死证涅槃真不容易。我们大家到达这种程度了吗？那一位有这种觉悟？真正用过功夫去解去行的人，他知了生死成佛果，短时间确实办不到。这种人一听修净土往生就能不退转，能一生补处，便会生起信心老实去修，禅家所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟，这就是功夫的问题。

丙六、甚至诸佛再来

这句是假说，并不是实在有如此的事，‘甚至诸佛再来’，就是十方诸佛都来说：没有往生的道理。

丙七、我绝不改此心

‘我绝不改此心’，谢谢他们，我发的愿就是这个样子，你说你的，我不听，我要是一改就是失去了愿力。周利槃陀伽是弥陀经列的十六尊者之一，他什么都不懂，佛教他念‘苕帚’，他念了苕忘了帚，念了帚忘了苕，笨到这个样子，但是他就是相信佛的话，照着佛当初的教诲，一直念苕帚，后来也凭这个证果了。

下次讲净土安心法门的第三种‘回向发愿心’。

净土安心法门（九）

我们来听一次经，总要得一点好处，这次先来谈念佛，怎样念可得一心不乱？有一首偈云：‘念佛不必求多念，但念百八声不乱，其中若有一念差，掉转珠头皆不算。’不乱是指有人来打扰时，你打扰你的，我还是得我的一心，不被你打扰，这就叫不乱，有不乱的工夫就不错了。阿弥陀经云：‘临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’心要是一颠倒，颠倒即是错乱，就不能往生，所以大家先求‘百八声不乱’。

但是，念佛也是有次序的，第一步是‘口念耳听’，嘴里念佛，自己耳朵自己听，便知自己念佛时乱不乱，自己听自己有没有听错，就能字字清清楚楚。只要念得字字清楚，不必多，但念一百零八声，我们平常用的念珠就是一百零八颗。念得不专心，一天念几万声也没用处，但求一百零八声不乱，一个字也没错念了，耳朵听得分明，一个字也没掉落。只念一百零八声所花时间很短，这大家做得到。但是要紧的是后面两句话，要提醒警戒你念这一百零八声要‘其中若有一念差’假若一个字没有听清楚，‘掉转珠头都不算’把念珠头掉转过来，前面念的都不算，重头再来，这是‘口念耳听’。我现在就是‘口念耳听’，还是小学阶段。

再进一步是‘心念心听’，这比较麻烦，大势至菩萨念佛圆通章云：‘念佛忆佛’。这念佛、忆佛怎么讲？有人说念佛就是忆佛，没有不同，然而经典没这么糊涂的。念佛是念佛，忆佛是忆佛，是两件事，忆佛是时时刻刻想着他，这个力量很大。圆通章的忆佛就是‘心念心听’，我本人正在往这条路上走，学着忆佛心念心听，但还不熟，这是实在话。

再进一步是‘实相念佛’，念佛有四种，其中之一是‘实相念佛’，也就是念而无念。也没念，也没想，当下就是念，就是佛，这叫实相念佛。实相无相，到这个工夫，即证涅槃三德的境界，我们学佛注重的就是涅槃三德。因为学佛求的就是成佛，必得证得涅槃三德。至于念而无念的实相念佛，里头是什么空，是什么假，是什么中，这就是多说了，没到那个程度，就是说废话。不但是废话还怕别人听了误解，误解就会受害，所以五祖对六祖讲经，要用袈裟遮围起来，怕别人听到，虽没秘密，但让不懂的人听了怕发生误会，害了自己。现在跟各位讲实相念佛，太早说了，但早晚还是要走这条路子。到了实相念佛，什么宗都没有了，都是一体的。所谓‘十方三世佛，共同一法身’，法身是一个，般若是一个，解脱也是一个。诸位回去若能练习‘百八声不乱’，听这一场经就不会空空来一遭了。

今天透这个消息给大家，你不懂也不要紧，只要信圣言量，什么都办得到，若不信就没办法了。譬如，凡是学佛的人都说‘别着相’，不着相就是真空，真空则谈不上这一宗那一宗，真正涅槃三德就是‘无相’，别的宗要不着相，净土的金沙布地，鸟树演法等等可都是相。金刚经云：‘凡所有相皆是虚妄。’连佛的三十二相也是虚妄，‘若以三十二相见如来，是人行邪道，不得见如来’，金刚经是专讲不着相的，而净土宗则专讲着相，一般人是不懂的，所以说净土法门是难信之法。

净土法门是‘立相住心’，原来没有相，安上一个相，安一个相要干什么？为了‘住心’。心原是无所住，没有一定的住所，先叫你的心不往别处跑，心安住在此相上，这是净土宗的特别方法，别的宗办不到。假若你听别人说不着相，你就等三大阿僧祇劫才去成佛吧！若等不及想快成佛，就依净土宗心安在相上。心不在相上，名叫‘失念’，原来是正念分明，没有正念叫失念，失念是大随烦恼之一，常失念就永远倒楣。

如何把心安住在净土法门上，有总安心，有别安心二种方法。别安心就是现在所讲的至诚心、深心、回向发愿心，总安心是欣、厌二门。欣是欢迎它，厌是讨厌这个地方，欣厌两字相对就是不平等。佛经原来是讲平等的，平等是最后的结果，不到时候便听不懂，故要讲方便法。一切佛法只要开口说的，都是方便，唯有一句都不说，才是真实的。别的经典谈信、解、行、证四阶段，唯有净土宗没有‘解’字，为什么没有‘解’？大家不懂得，所以要注意这‘愿’，有愿即成，净土宗全*愿力，为什么呢？阿弥陀佛是大愿王，他也是发愿。所以，阿弥陀佛有愿，我们也有愿，愿愿感应就成功。

甲三、回向发愿心

回是把做的种种善事，一下子把它收回来谓之回，收回来干什么？‘向’是找一个对象——收回来不是自己要的、而是赠给对方，这叫做‘回向’。做出来多少善事、好事，就送出去多少。你收回来找个对象送出去，你往外送时，对方接受还是不接受，这是一个问题。你做的好事，他接受，他得好结果，得好报应。你做的坏事，你给了他，他得恶报应。对于这点，外行人不懂，内行人就懂得接受不接受，在佛教里头，什么事都能回向。

一个名词若干讲法，若只按一个讲法就糟糕了。譬如花开花落，落有掉下的意思。也有‘开头’的意思，例如建房子要剪彩叫做‘落成典礼’，这个‘落’就不是当‘掉下去’解释。落也有剩下的意思，如做完一件事，落得两手空空。又譬如，院子叫院落，这个落当‘一切’解。举这些例子是要大家明白，佛经都是名人翻译的，不是半通不通的人翻译的，所以‘回向’两个字的讲法也很多。

这里的回向，还有三个字‘发愿心’发愿不就是回向吗？有人或许会说：你发愿给你自己也是发愿，例如有人发愿发财，有人发愿升官，这不叫回向，这光是回，没有向。所谓的发愿，都是与他，利他的。愿既然有回向利他的意思，所以信愿行当中若没有‘愿’就大错了。愿不是嘴里说说‘愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦’那是唱歌，唱得真好，没用处，愿要由心而发。

净土安心法门的至诚心、深心、回向发愿心，这个‘心’字，大家都模糊看过去。这三一种心，是要你打从内心发出来，若不在心中发出不中用。念这一套，心不在焉，这有什么用处？没有心只发愿，怎算发愿呢？念佛要求一心不乱，发愿也要求一心，怎样一心发愿呢？发愿时真真实实，不作假，不掺假，不冒充，这就是真心发愿。发愿后心就安住在这个愿上，没有第二个心，若有第二个心就不能安住不动，变成游魂了。

回向发愿心，回向再加上发愿心，即回向你所发的愿，这里的愿是指发往生西方的愿。你本人想往生西方极乐世界，命终时，阿弥陀佛就来接引你，要是阿弥陀佛不来接引，你发的愿就是白发，你不认得极乐世界在那儿，所以发愿是修净土法门很重要的一点。别的宗要经历信解行证，净土宗只要信愿行，没有解换上愿，这个愿是专为往生西方极乐世界而发的愿，所以净土法门的发愿回向，特别称做‘不回向法门’不必回向，不做别的用途，不做二用，专为接引往生西方之用，我们那一个人念佛不做二用？若念佛有二用，根本上心就变了，这就不行。

乙一、过现三业所修世出世善根

你下生直到现在，你做的都是善事吗？你下生至此做了多少好事，不能说没做过恶事吧。就算你很好，这一辈子一下生就做好事，但没这种道理。即使这辈子都做善事，但有三世因果，这辈子何以投生为人？因为前辈子做了好事得了个人身，但上辈子做过坏事，诸位知道吗？你们那一位知道自己前生做什么？这就很难讲了，因为三世的因果，常人不易明白。回向时，过现三业所修世出世善根都要回向，现在的要回向，过去的也要回向，甚至未来的也要回向。有人问，未来的我还没做，如何回向？未到盖棺，一切都还未论定，所以过去、现在、未来从身口意三业所做的善业，一律得回向。

‘所修世出世善根’我们道场里的人修的多是出世法，为往生净土，那修世间法干什么？大家又不出家，出家光坐着吃也不行，也得干事啊，世间事也得干，出世间事也得干。总而言之，都得工作，工作不能停止，既不停止，里头就有善事，也有恶事。你回向是回向善事呢？或是回向恶事呢？我看你们还好，现在还没有人回向恶事，怎么说没回向恶事呢？如你今天偷盗干了坏事，要受罪入地狱，你说：对呀！我求的就是这个，现在大家还不会发此恶愿，大家的心还算好，还没有回向恶事。其实回向，都是善事，所以说是‘过现三业所修世出世善根’是善根。阿弥陀经云：‘不可以少善根福德因缘’，你要往生很好，但是差了这两点，你就不能去。一种是善根，一种是福德，善根是从本性栽培的善根，福德是做世间的好事，善根与福德如鸟之双翼，有这两样，就可以去极乐世界。

难道众生身口意所做都是善根善业吗？没有恶事吗？这就要说到心性的问题，真如本性不动，一动就是心了，只听说动了心，没听说有动了性的。干好事，干坏事都是这个心动了，才能往外做，如果善根和福德合一，自然就可以断惑。

有人问：干的事，善恶不易分别，怎样才算都是善事呢？端看存心。如杀人也是一把刀子，医生手术也是一把刀子，你说那一个是善，那一个是恶呢？单看存心，你拿着刀子杀人，你存什么心？你若手术割肠时，存什么心？就是这一个存心。我们的心念动时，好比吹一支直管子，一口气吹进去，头一口气若出不去，第二口气就会被堵在后面也不能出去，这可以查查科学的解释。所以一时是出不去两个心的，只能出一个心，心一动非善即恶，非恶即善，不会既善又恶的，这一点不看佛经是不会懂的。心一动非善即恶，所以前生乃至多生以来，善也无量无边，恶也无量无边。