八 正 道

【八正道】
 梵语a^rya^s!t!a^n%gika-ma^rga。八种求趣涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八者即：(一)正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。(二)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。(三)正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。(四)正业，又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。(五)正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。(六)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。(七)正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。(八)正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。

　八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。［中阿含卷七分别圣谛经、四谛论卷四、大毗婆沙论卷九十六］

【八正道】
    [出法界次第]    谓此八法。不依偏邪而行。故名为正。复能通至涅槃。故名为道。(梵语涅槃。华言灭度。)一正见谓人修无漏道。见四谛分明。破外道有无等种种邪见。是为正见。(无漏道者。即戒定慧。修此道者。能断三界有漏生死也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。)二正思惟谓人见四谛时。正念思惟。观察筹量。令观增长。是为正思惟。三正语谓人以无漏智慧。常摄口业。远离一切虚妄不实之语。是为正语。四正业谓人以无漏智慧。修摄其心。住于清净正业。断除一切邪妄之行。是为正业。(清净正业者。谓戒定慧等出世之善业也。)五正命谓出家之人。当离五种邪命利养。常以乞食自活其命。是为正命。(五种邪命者。一诈现异相。二自说功能。三占相吉凶。四高声现威。五说所得利。以动人心也。)六正精进不杂名精。无间名进。谓人勤修戒定慧之道。一心专精。无有间歇。是名正精进。七正念谓人思念戒定慧正道及五停心助道之法。堪能进至涅槃。是名正念。(五停心者。多散众生数息观。多贪众生不净观。多嗔众生慈悲观。愚痴众生因缘观。多障众生念佛观也。)八正定谓人摄诸散乱。身心寂静。正住真空之理。决定不移。是名正定。

【八正道(aryastangika-marga)】

ba zhengdao

　　佛教教义。亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地（涅槃）的八种方法和途径：1、正见。正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理；2、正思维。又称正志，即根据四谛的真理进行思维、分别；3、正语。即说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；4、正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；5、正命。过符合佛陀教导的正当生活；6、正方便。又称正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅槃的理想境地；7、正念。念念不忘四谛真理；8、正定。专心致志地修习佛教禅定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界。

　　八正道中最根本的一道是正见，即坚定不移地信奉佛教的教义。佛教也和其他宗教一样，认为只有自己的教义才是真理，其他宗教及各派哲学都是邪见。因而把正见当作最重要的一道，而其余七道则都是在正见的基础上进行精进不懈的修行。

　　八正道也是针对婆罗门教和耆那教的苦行主义和“六师”中一些派别的享乐主义而提出的。佛陀提倡不苦不乐的中道，因之在原始佛教也把八正道称为中道。原始佛教对这种不苦不乐的修行方法十分重视，列为四谛之一“道谛”的具体内容。对于八正道的详细解释有安世高译的《佛说八正道经》、《增一阿含经》的《四谛品》和南传《相应部经典》。（高振农）

【八正道(梵aryas!t!a^n%gika-ma^rga，巴ariya-a-t!t!han%gika-magga，藏h!phags-pah!i lam yan%-lagbrgyad）】
原始佛教及部派佛教的根本实践原理。又称八支正道、八支圣道或八圣道。指达到佛教最高理想境地（涅槃）的八种方法和途径。兹略述如次︰

(1)正见︰指正确的见解，即有关佛教正确世界观与人生观的缘起与四谛之智慧，但对未确立智慧者，则为正确的信仰。

(2)正思惟︰指在身、语行为以前的正确意志或决定。

(3)正语︰指正思惟后所产生的正确言语。不说妄语、恶口、两舌、绮语，要说真实而且与别人能融洽的有益语言。

(4)正业︰指正思惟后所产生的行为。不做杀生、偷盗、邪淫的事。要从事爱护生命、布施与慈善、遵守性道德等善行。

(5)正命︰指正确的生活。即以正当的职业过正当的生活，以及每天过规律的生活。无论睡眠、饮食、工作、运动、休息等，都要有规律。

(6)正精进︰精进是努力趋向理想，也就是指努力除恶，俾使一切宗教的、伦理的、政治的、经济的、身体健康方面的善增加。

(7)正念︰具有正确的意识、想法，时刻不忘其理想与目的。

(8)正定︰即精神统一。在日常生活中，使心安静。心如明镜止水，一片冰心似的无念无想之状态，就是正定之展现。

八正道是针对婆罗门教及耆那教的苦行主义，以及六师外道中主张享乐主义者所提出的。释尊提倡不苦不乐之中道，因此，原始佛教也将八正道称为中道，且以之为四谛中道谛的具体内容。

八正道虽然分成八个项目，但却是有机的结合，因此不是个别而不相关联的。只是为了说明上的方便，才将它分为八项。这八项与三学的关系，虽有异说，但大体如下表所列︰

      ┌正  见┬慧─────┐
      ├正思惟┘            │
      ├正  语┐            │
八正道┼正  业┼戒─────┼三学
      ├正  命┘            │
      ├正精进──三学共通  │
      ├正  念┬定─────┘
      └正  定┘

 

一般而言，八正道的八支是同时存在的。其发生顺序，并没有先后之别。但也有人认为应按照八支列举的顺序，而有前后一定的排列。这与戒、定、慧三学的情形相同，依据三学发生的顺序，首先是戒，其次定，最后慧，像这样也是合理的。由此立场来看八正道，则其顺序该是慧□戒□定，而不是戒□定□慧。这是为什么呢？因为，在八正道之后加上正智、正解脱二支，则成为十无学法，最后的正智与正解脱属于慧，所以，从十无学法与三学之间的关系看来，正确的次序当是慧□戒□定□慧。最初的慧相当于入门者的信，因此可知全体顺序应当是信、戒、定、慧。

对于八正道的详细解释，有安世高译《佛说八正道经》、《增一阿含经》的〈四谛品〉及南传《相应部》。

◎附一︰水野弘元着·郭忠生译《原始佛教》第四章（摘录）

八正道的意思是︰八种正道。为什么以八正道此单一名词来代表呢？因为这是达于涅槃不可分的方法，缺一不可。例如正见必须伴随后七者才能成就，正思亦必须伴随其他七者才能圆满……正定亦然，因为要得到正定，必须有前七者的资粮。这是八正道的完整性。下面我们依次解释八正道。（中略）

(一)正见︰意思是‘正当的见解’、‘观察事物的正当方法’。它指佛教对人生世间的正见，换言之，即是澈见缘起法、四圣谛的智慧。既然正见被形容为‘圣’，则必为证知佛法正见之圣者的智慧。但对那些仅持受世间德行的人而言，亦有相当的重要性，亦即这些人乃是由‘正信’引生正见。他们只要信仰那些已得正见的圣者，并且相信正见的功德，则在生活上一样是非常充实。进一步的说，如果知道或经历何以那是正见，则其本身即已证得正见。所以，知道这是圣者亲证的智慧为正见，持受世间德行的智慧为正信。

不管是在宗教，就是在日常生活，正见亦有其重要性；在策划任何事物之时，吾人必须有正确的目标与具备一般的知识，否则即无完成之日，亦无完成的期待可能性。不管如何，具备相关的知识是第一要件。

(二)正思︰这是正当的思考方法与决策，亦即是熟虑自己的地位，考虑行动之时应以何种心态应对之。吾人须以正思时刻保持着灵敏觉性，来决定如何做与如何做才能有好的成果。正思的具体内容乃是由正见所引发之镇定的思考。

关于正思，原始佛教圣典所说的是︰时刻保持警觉以避免忿怒、杀生或世俗谬见从心头涌起，同时长时忆念出世正法，具足柔软、慈悲、清净、无恚心。如果是学生就必须像个学生，不可逾规越矩，不像个学生的样子；如果是白领阶级，就老实认清自己的地位，劳工阶级亦然，资本家亦须按照自己的地位作为。这才是正当的决定。

(三)正语︰如果已具足正见与正思，则事物之根本观念必能了然清楚。如果缺乏这些要件，懵懵懂懂，怎能有所作为呢？如果有详切的擘划，那么剩下的只是去执行、实现而已。

正语的意思是︰正当的口业。如果有正见、正思，很自然的口业必为正。关于正语的具体内容，在佛典常看到的有︰不妄语、不绮语、不两舌、不离间。但正语不仅在消极的不作为，更须积极的以真实语、柔软语，就事实的需要以导化他人、教导众生。由于没有语言上的冲突，没有恶语相加，则正语至少可减低一些不必要的误会，彼此和乐共存。其他如‘爱语’、‘和合’等亦可归属于此。许多冷漠、敌对、疏离与怀疑都是‘口业’惹的祸。总之，在任何社会里，我们迫切的需要善意的了解，而这种了解必须有正语的基础。

(四)正业︰正业的意思是‘正当的身心’。‘意业’乃是借诸‘口业’或‘身业’而表现出来。所以意业经过正见与正思的过滤，必能引生正语与正业。谈到正业，佛典告诉我们要不杀生、不偷盗与不邪淫。但这仅是消极的不为恶，正业的积极意义在于‘护生’、‘慈悲’、‘布施’或者是‘引人向善’。而那些常在新闻出现的非法行为，诸如抢劫、杀人、暴力、诈欺与吵架等等，任何非法的行为都是与正业相违逆，是和乐生活的绊脚石。所以说如果能遏止此等非法行为，所行皆能契合正业、正语，则必有和平、快乐的生活。

(五)正命︰不用说，吾人须远离恶语与非法行为，而住于正业与正语。如此的生活便是正命的典范。这即是说︰不应从事非法职业或为道德所禁戒之事。例如学生从早上起床，到晚上上床睡觉，必有一定的生活规范。什么时候起床，什么时候吃早餐，不早退……等等。至于出家僧众的生活规范则是如何*信众的供养而活，如何支配整天的时间。

(六)正勤︰要实践上述五种正道，以至于后述的正念、正定，必须有相当的勇气与正确的努力。没有努力与勇气，决不能成办任何事。原始佛教圣典以四方面来谈它︰(1)已得善令得增长，(2)未得善令得生起，(3)已得恶令得消灭，(4)未得恶令不生起。如果以此四种而精进，则善法日益滋长，恶法必不复生。如此则个人与社会必能迈向光明，进步不已。

(七)正念︰正念的意思是‘每个人必须时刻顾念自己与周遭的事物’。‘念’并不是‘为我’，而是时时刻刻的顾念自己、关心别人，以便使正见乃至正定等各正道皆能付诸实践。所以正念可称之为‘正意’、‘正当的深思熟虑’，亦可视之为反观自身与积极的负责。这正与漫不经心或粗心大意相反，因为不道德的行为或是无法履行自己的业务，全是由于漫不经心或粗心大意。

在佛法里，正念常与正知相提并论，二者都是指相同的心理状况。正念的意思是︰一个人必须时刻念兹在兹；一切事物皆是无常、苦、无我、不净等等。这即是说不可离于佛法，颠沛必于是，造次必于是；正知则是时刻保持灵敏觉性，把握住佛法在日常生活中应有的作为与态度。

(八)正定︰这就是正确、正当的禅定。亦即是使自己的心能在自己控制之下的境界。但是，这并不一定非要在打坐之中不可。亦不一定在日常生活中，非要全神贯注于禅定不可。在解释正定时，传统的说法皆以四禅为主，但是此类的禅定境界仅有*打坐、冥思内省才能证得。虽然如此，最低的初禅对日常生活亦甚有裨益。由禅定，吾人可控制自己的心理，并由此使自己的心理变得更灵敏、更精细。在寂静中沉思或回忆，则必可控制吾人的心理。这种静如死水，无瑕镜面的心灵，或吾人称之为‘无心无思’的平静心灵唯有*‘正定’才能证得。没有正定，绝无法有统一的心灵境界。当然，吾人勿须特别训练自己常在定中，只要制心一处即可达于正定。

◎附二︰印顺《成佛之道》〈三乘共法章（摘录）

佛在说明道谛时，最常用的内容分类，还是八正道。八正道，应称为‘八圣道分’，或‘八圣道支’。这是成圣的正道，有不可缺的八种成分。这就是︰正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道就是三学，如正见、正思惟是慧学；正语、正业、正命是戒学；正念、正定是定学；正精进是遍通三学的。此八支圣道，是三学，也就是一乘。佛为须跋陀罗说︰外道们没有八正道，所以没有圣果，没有解脱。我（佛）法中有八正道，所以有圣果，有解脱。这可见八正道是能入于涅槃的唯一法门了。这在大乘的《楞伽经》中，也还是这样说︰‘唯有一大乘，清凉八支道’。（中略）

出世的解脱道，是以缘起及四谛法门为纲要的。所以说到正见，除知缘起的集灭外，还有四谛的正见，这是经中特别重视的。正见流转还灭的缘起法，是依因而起，依因而灭的正见。但这不是空洞的因果观、有空观，而是无明缘行等的依缘而有，无明灭就行灭等的依缘而无。因果相依的必然性，从中道的立场，如幻假有缘起观中，正确的体见他，深入到离惑证真的圣境。四谛，也是因果的︰苦由集而生，灭依道而证，这是世间与出世间两重因果。观察的对象，还是现实苦迫的人生。从苦而观到集（如从老死而观到爱取为缘，到无明为缘一样），然后觉了到集灭则苦灭的灭谛（如知道无明灭则行灭……老死灭一样）。但怎能断集而证灭呢？这就是修道了。这是证灭的因，也是达成集苦灭的对治。这样，知四谛与知缘起，并非是不相关的（十二缘起也可以作四谛观，如无明，无明集，无明灭，灭无明之道，经中说为四十四智）。所以缘起正见，也即是知四谛慧。不过在说明上，缘起法门着重于竖的系列说明，四谛着重于横的分类而已。

佛在鹿野苑，最初为五比丘大转法轮，就是四谛法门，也就是称为‘三转十二行相’的法轮，明白表示出对四谛的次第深入。当时，佛先指示了︰那些是苦，那些是集，什么是灭，什么是道。这应该是剀切分别，详细指示。不但要知道那些是苦的，那些是苦的集因；苦必从集生，有集就有苦等事理。而且要知道︰这些苦是真实的苦，决无不苦的必然性。这是第一转（四行），是开示而使其了解深信的。

接着，佛更说︰苦是应知──应该深切了知体认的；能深切信解世间是苦迫性，才会发生厌离世间，求向解脱。集是应该断的，不断便生苦果，不能出离生死了。灭是应该证得的，这才是解脱的实现。道是应该修习的，不修道就不能断集而证得灭谛。这是第二转（四行），是劝大家应该‘知苦断集证灭修道’，从知而行，从行而去实证的。

接着，佛再以自身的经验来告诉弟子们︰苦，我已是彻底的深知了；集已经断尽；灭已经证得；道已经修学完成。也就是说︰我已从四谛的知断证修中，完成了解脱生死，体现涅槃的大事，你们为什么不照着去实行，去完成呢？这是第三转（四行），是以自身的经验为证明，来加强弟子们信解修行的决心。

佛说四谛法门，不外乎这三转十二行相的法轮。在弟子的修学四谛法门时，首先要如实知四谛︰从四谛的事相，四谛间的因果相关性，四谛的确实性（苦真实是苦等）；从‘有因有缘世间（即是苦的）集，有因有缘（这就是道）世间灭’的缘起集灭观中，知无常无我而流转还灭，证入甚深的真实性。应这样的如实知，也就能知集是应断的，道是应修的，惑苦灭应证的。依正知见而起正行，最后才能达到︰已知，已断，已灭，已修的无学位，由于苦集灭而得涅槃。

对于四谛的如实知见，引起了见谛（真实）得道的问题。在四谛中，体见什么才算得证？由于学者的根性，修持方法的传承不同，分为顿渐二派。观四谛十六行相，以十六（或说五）心见道的，是渐见派──见四谛得道，是西北印学派的主张。而中南印度的学派，是主张顿见的──见灭谛得道。当然，这是千百年来的古老公案，优劣是难以直加判断的。依现有的教说来参证，从佛法本源一味的见地来说︰见四谛，应该是渐入的；但这与悟入缘起空寂性──也就是见灭谛得道，是不一定矛盾的。经说︰没有前三谛的现观（直觉的体验），是不能现观道谛的；四谛是渐入，犹如梯级的，这都是渐入渐证的确证。但四谛现觉的深见深信──也称为‘证信’，不是证入四种真实理体；谛是审谛不倒的意思，所以是指确认那四类价值而说。如苦︰这些生死有为，是无常的，不安稳的，是无我而不自在的；这种生死事实的苦迫性，能深知深信而必然无疑，就是见苦谛。烦恼与引生的善恶业，是能起生死，使生死不断生起的真正原因，也就是惑业的招感性，深知深信而必然无疑，便是见集。断了烦恼，不起生死，那种寂静、微妙、出离的超越性，更没有任何系缚与累着的自在性，深知深信而不再疑惑，便是见灭。

八正道，有了就有出离，没有就决不能出离；八正道的能向涅槃所必由的行迹性，能深知深信而不再疑惑，名为见道（谛）。这种印定苦集灭道的确信无疑，是四类价值的深知深信，当然是先后生起而印定的。但这无碍于缘起空寂性──灭谛的体见。缘起空寂性，就是‘甚深广大无量无数永灭’；这是超越缘起相对性的‘正法’；本来如此，必然如此，普遍如此，而称为‘法性，法住，法界’的。见灭谛，不是上面所说的价值确信，而是体见那超越相对性的寂灭性自身。这是平等不二的，没有次第可说。学者在正观缘起的集灭中，达到离爱无欲而体见寂灭性，就是得道；四谛也当然证得了。但在智见上，应有引起的次第意义。如一下子发见了宝藏，又一样一样的点收一样──这是古德所说的一种解说。顿入，渐入，应该就是这样的。见寂灭而证道，为古代无数学者所修证的，是不容怀疑的事实，称此为灭谛的体见，是寂灭性自身的体见，与见四谛的见──四类价值的确认不同。

在中道的正见中，有着一定的程序，主要是︰‘先得法住智，后得涅槃智。’佛为深摩说︰‘不问汝知不知，要先得法住智，后得涅槃智。’这是怎样的肯定、必然！什么是法住智？什么是涅槃智？依〈七十七智经〉说︰一切众生的生死缘起，现在如此，过去未来也如此，都是有此因（如无明）而后有彼果（如行）的，决不离此因而能有彼果的，这是法住智。所以，法住智是对于因果缘起的决定智。这虽然是缘起如幻的俗数法（如不能了解缘起的世俗相对性，假名安立性，而只是信解善恶、业报、三世等，就是世间正见，不名为智），但却是正见得道所必备的知见。经上说︰如依此而观缘起法的从缘而生，依缘而灭，是尽相、坏相、离相、灭相，名涅槃智。这是从缘起的无常观中，观一切法如石火电光，才生即灭；生无所来，灭无所至，而契入法性寂灭。这就是︰‘诸行无常，是生灭法，由生灭故，寂灭为乐。’由无常（入无我）而契入寂灭，是三乘共法中主要的解脱法门（还有从空及无相而契入的观门）。所以，法住智知流转，知因果的必然性，涅槃智知还灭，知因果的空寂性；法住智知生灭，涅槃智知不生灭；法住智知有为世俗，涅槃智知无为胜义。依俗谛的缘起因果，而后契入缘起寂灭的真实，这是解脱道中正观法的必然历程，一定如是而决无例外的。

说到这里，觉得佛教中，每有一种错误的倾向，就是不求法住智，而但求涅槃智。特别是备有世间一般知识，年老而求佛法的。对于因果缘起的必然性，四谛的价值决定，常是并无希求；有的以为这早都已经知道，而不知梦都没有梦想过。却以为，需要的是开悟，是明心见性。不知道没有修成法住智，涅槃智是不会现起的。由于偏向证悟，弄到一开口，一下手，似乎非说心说性，谈修谈证不可。于是乎失去了悟入的必要过程，空谈些心性、空有、理事，弄得内外也不辨了。过去的大德们，就有错认定盘星，以为孔颜乐处、大学明明德、孟子致良知，就是祖师西来大意。因此有的就高唱︰‘东方圣人此心焉，西方圣人此心焉’，好像儒佛融通起来。其实，儒门大师，即使翻过语录，用过存养功夫，那一位是确认三世因果的？那一位从缘起的流转还灭中求正见的？那一位体见一切众生平等的？根本都没有三世因果决定的法住智，必然是漂流于佛法的门外。理学大师都不能赞同佛法，而要以拒杨墨的态度来排斥佛老，为什么？就是于佛法没有正见，不知佛法的涅槃智，是依缘起因果的法住智而进修得来。所以，如以为只要谈心说性，或者说什么绝对精神之类，以为就是最高的佛法，那真是误入岐途，自甘沉沦了！

无漏的八正道支，是同时成就的。但在修习过程中，有次第引生的意义。从先后的引生来说︰正见以后，是正思惟，是对正见所见的，作更深入的正确思惟。正见可说是从闻（或从佛及佛弟子闻，或从经典闻）而来的慧学，正思惟是从慎思明辨而来的慧学。有正见的，一定成就正信；有信的一定有要求实现的意向。所以从正见而来的正思，是引发了向解脱的真实欲求。也就因此，古译正思惟作‘正志’或‘正欲’。从无常的正见中，引发正思，就向于厌。众生对于自我及世界是热恋着的；正思的向于厌，就是看到一切是无常是苦，而对于名利、权势、恩怨等放得下。这是从深信因果中来的，所以厌于世间，却 勇于为善，勇于求真，而不像一般颓废的灰色人生观，什么也懒得做。从无我的正思中，向于离欲。于五欲及性欲，能不致染着。如听到美妙的歌声，听来未始不好听，可是秋风过耳，不曾动情，歌声终了，也不再忆恋。如手足在空中运动一样，毫无碍着。从涅槃寂静的正思中，向于灭。心向涅槃而行道，一切以此为目标。这三者，表示了内心的从世间而向解脱，也就是真正的出离心。出离心，贯彻了解脱道──八正道的始终。不过正见着重于知厌，知离欲，知灭而已。以下六支，都是向此而修习的。

正见与正思，是慧学。依于正思的要求实践，必然的引发正语、正业及正命──三正道支。正语，是不妄语，不两舌，不恶口，不绮语──合法的语言文字。正业，指不杀，不盗，不淫──合法的身业。正命，是合法的经济生活。有正确的见地，进求解脱生死，一定会表现出合法的行为。这三者，都是以清净的戒学为体性的。在家弟子的正命，是要有合法的职业，合理的取得钱财。在使用方面，不可过于浪费，也不可过于悭吝，应该遵行佛说的中道生活。出家弟子，一向是依施主的信施而生活，所以佛特别告诫。出家人的正命而非邪命，我想引《遗教经》的一节来说明。如说︰（出家弟子）‘持净戒者，不得贩卖贸易；安置田宅；畜养人民、奴婢、畜生；一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地；合和汤药；占相吉凶；仰观星宿，推步盈虚；历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。不得参与世事，通致使命。咒术仙药；结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众。于四供养，知量知足，趣得供事，不得畜积。此则略说持戒之相。’

这是对于上来正道的合说。修学解脱道的，开始是先要正直其见解，这就是正见与正思。其次是要清净其行为，这就是正语、正业与正命。正业、正语、正命，如双足，足是能向前进的。不但要有两只脚，还是要无病的，能走的。正见与正思，如眼目，眼目能明见道路。不但有眼目，而且是要目无眚翳，见得正确。不论要到什么地方，一定要认清目的地，认识道路，又要能一步步的向前进。有了这两方面的相互助成，才能达到目的地。一般的行路都如此，何况向解脱道呢？这当然要足目相成，才能达于彼岸的涅槃。这说明了，出世的解脱法门（世间善道也如此），非先有正确的见解，清净的行为不可。否则，不管你说修说证，决无实现的可能。如在火宅中，瞎子（有足）与跛子（有目）不肯合作，或只是瞎子或跛子一个人，那怎么能脱离火宅的灾患呢？

有了正确的见地，清净的行为，自然身安心安，而可以进修趣证了。这要有正勤，是向厌，向离欲，向灭的精进，也称为正精进。佛说正勤为‘四正勤’︰(一)没有生起的恶法，要使他不生。(二)已生的恶法，要断除他。(三)没有生的善法，要使他生起。(四)已生的善法，要使他增长广大起来。正勤是通于三学，有普遍策发推动的力量，就是一切离恶行善的努力。如戒学，正勤是离毁犯而持净戒的努力。定学呢，正勤是远离定障，如五欲五盖等，而修定善的努力。慧学呢，这是远离邪僻的知见妄执，而得正见正思的努力。这一切，都要精进修习，才能成功。世间的善事，都还非努力不可，何况出世大事？所以佛在游行休息时，听到阿难说精进，就立刻起坐，表示对于精进的无限崇敬。

有了正知见与清净戒，可以修定，但要由念的修习得来。念是专心系念，为摄心不乱的主要修法。但这里，还是以出离心为导向的。而所修的念，不是念别的，就是从正见、正思惟得来的正念。这是与慧相应的，向于涅槃的正念。正念修习成就，能得正定。约定境说，就是上面所说的七依定；佛又特别重视四禅（这是最容易发慧的定）。这不是一般的定，是与念慧相应的，向涅槃的胜定，所以叫正定。定慧齐修，末了，依正定而起现证缘起寂灭性的无漏慧，也就是涅槃智。出世的无漏慧成就，就断烦恼，证真理，了生死而得解脱。到此，才完成修习出世解脱道的目标。解脱、涅槃，由修习八正道而成，所以佛说道谛，总是说八正道，誉为‘八正道行入涅槃’。

在这三学，八正道的叙述中，似乎有不同的次第。三学是戒而定，定而慧；八正道是慧而戒，戒而定。其实，道次是一样的。因为，慧学不但是首先的，也是究竟的，所以八正道的次第是︰正见是闻慧；正思惟是思慧；思惟发起正语正业正命是戒学。正精进遍通一切，特别是依着精进而去修正念、正定，是定学。定与慧是相应的，就是修慧。等到从定而发无漏慧，是现证慧，真实的慧学，从此而得解脱。所以，佛说的解脱道，三学与八正道一样︰不离闻思修及现证慧的次第，也就是依戒而定，依定而慧，依慧得解脱的次第。

三学与八正道的一致性，试列表如下︰

正见───────────闻慧位
正思、正语、正业、正命──思慧位──戒增上学
                  ┌───修慧位─┬定增上学
正勤、正念、正定─┤              └慧增上学
                  └───现证慧位──┤
                                    得解脱

 

［参考资料］　《中阿含》卷五十六〈罗摩经〉、卷七〈分别圣谛经〉；《四谛论》卷四；《成实论》卷二〈四谛品〉；《瑜伽师地论》卷二十九；《大毗婆沙论》卷九十六；《俱舍论》卷二十五；《杂阿含经》卷二十八；《佛本行集经》卷三十四；宇井伯寿《八圣道の原意及び变迁》、《佛教思想の基础》；平川彰《佛教と心の问题》；中村元《原始佛教の生活伦理》；和哲郎《原始佛教的实践哲学》第三章（《世界佛学名着译丛》{80}）；w. f. jayasuriya《the psychologyand philosophy of buddhism》。

【八正道】
　（术语）总谓之八正道分。俱舍作八圣道支。圣者正也，其道离偏邪，故曰正道。又圣者之道，故谓之圣道（&amacron;ryam&amacron;rga，巴ar&imacron;yamagga）。玄应音义三曰：‘八由行，又作游行，又作道行，或作直行，或言八直道，亦言八圣道，或言八正道，其义一也。’一、正见samyak－d&rdotblw;&sdotblw;ti，巴samm&amacron;－di&tdotblw;&tdotblw;hi（正者samyak及samm&amacron;也，以下略之），见苦集灭道四谛之理而明之也。以无漏之慧为体，是八正道之主体也。二、正思惟（一sa&mdotabv;kalpa，巴一sa&mdotabv;kappa），既见四谛之理，尚思惟而使真智增长也。以无漏之心所为体。三、正语（－v&amacron;c，巴－v&amacron;c&amacron;），以真智修口业不作一切非理之语也。以无漏之戒为体。四、正业（－karm&amacron;nta，巴－kammanta），以真智除身之一切邪业住于清净之身业也。以无漏之戒为体。五、正命（－&amacron;jiva，巴同），清净身口意之三业，顺于正法而活命，离五种之邪活法（谓之五邪命）也。以无漏之戒为体。六、正精进（－vy&amacron;y&amacron;ma，巴－v&amacron;y&amacron;ma），发用真智而强修涅槃之道也。以无漏之勤为体。七、正念（－sm&rdotblw;ti，巴－sati），以真智忆念正道而无邪念也。以无漏之念为体。八、正定（－sam&amacron;dhi，巴同），以真智入于无漏清净之禅定也。以无漏之定为体。此八法尽离邪非，故谓之正。能到涅槃，故谓之道。总为无漏，不取有漏，是见道位之行法也。七觉支者，修道之行法也，经以七觉八正为次第者，是数之次第，非修之次第也。此中正见之一，是八正道中之主体，故为道，亦为道分道支，余七者是道分道支而非道也。