八 苦

【八苦】
 (一)乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。即：(一)生苦，有五种，即：(1)受胎，谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。(2)种子，谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。(3)增长，谓在母腹中，经十月日，内热煎

煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。(4)出胎，谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。(5)种类，谓人品有富贵贫*，相貌有残缺妍丑等。(二)老苦，有二种，即：(1)增长，谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。(2)灭坏，谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。(三)病苦，有二种，即：(1)身病，谓四大不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。(2)心病，谓心怀苦恼，忧切悲哀。(四)死苦，有二种，即：(1)病死，谓因疾病寿尽而死。(2)外缘，谓或遇恶缘或遭水火等难而死。(五)爱别离苦，谓常所亲爱之人，乖违离散不得共处。(六)怨憎会苦，谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。(七)求不得苦，谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。(八)五阴盛苦，五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。［中阿含卷七分别圣谛经、大毗婆沙论卷七十八、大乘阿毗达磨杂集论卷六］

(二)瑜伽师地论卷四十四别出以下八苦：寒苦、热苦、饥苦、渴苦、不自在苦、自逼恼苦、他逼恼苦、一类威仪多时住苦。

【八苦】
    [出涅槃经]    一生苦生苦有五种。一者受胎。谓识托母胎之时。在母腹中窄隘不净。二者种子。谓识托父母遗体。其识种子。随母气息出入。不得自在。三者增长。谓在母腹中。经十月日。内热煎煮。身形渐成。住在生脏之下。熟脏之上。间夹如狱。四者出胎。谓初生下。有冷风热风吹身及衣服等物触体。肌肤柔嫩。如被物刺。五者种类。谓人品有贵富贫残。相貌有残缺妍丑。是名生苦。三老苦老苦有二种。一者增长。谓从少至壮。从壮至衰。气力羸少。动止不宁。二者灭坏。谓盛去衰来。精神耗减。其命日促。渐至朽坏。是名老苦。三病苦病苦有二种。一者身病。谓四大不调。众病交攻。若地大不调。举身沉重。水大不调。举身肨肿。火大不调。举身蒸。风大不调。举身倔强。二者心病。谓心怀苦恼。忧切悲哀。是名病苦。四死苦死苦有二种。一者病死。谓因疾病寿尽而死。二者外缘。谓或遇恶缘或遭水火等难而死。是名死苦。五爱别爱苦谓常所亲爱之人。乖违离散。不得共处。是名爱别离苦。六怨憎会苦谓常所怨仇憎恶之人。本求远离。而反集聚。是名怨憎会苦。七求不得苦谓世间一切事物。心所爱乐者。求之而不能得。是名求不得苦。八五阴盛苦五阴者。色受想行识也。阴即盖覆之义。谓能盖覆真性。不令显发也。盛即盛大之义。谓前生老病死等众苦聚集。故名五阴盛苦。

【八苦(梵as!t!au duh!khata^h!，藏sdug-bsn%albrgyad）】
(一)指有情所受的八种苦恼︰即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴。主要在说尚谛中之苦谛的内容。兹将八苦表列如次︰

(1)生苦（ja^ti-duh!kham%）︰指报分之时所产生的苦痛。《五王经》以识支到出胎为生，《涅槃经》则分为五位︰{1}初出是受胎之初，系识支之位；{2}至终是色心具足之时，系名色支之位；{3}增长是名色增长，为六入之位；{4}出胎；{5}种类生，指出胎后到老死之间，运运刹那新起，或人生而有贫富、贵*、男女、丑端等差别。此五位常为众苦所依止，故称生苦。

(2)老苦（jara^-d.）︰指衰变时的苦痛。北本《涅槃经》卷十二将‘老’分成‘念念老’及‘终身老’，或‘增长老’及‘灭坏老’。‘念念老’是刹那生灭，指识支至老支之间的念念变迁；‘终身老’是一期生灭，指白发枯形色变之时。‘增长老’是指从少至壮念念增长；‘灭坏老’是指由壮至老念念灭坏。此二者是就前述的‘念念老’开衍而来。

(3)病苦（vya^dhi-d.）︰指由四大增损而引起的病患苦恼。北本《涅槃经》卷十二云（大正12·435a）︰‘病谓四大毒蛇互不调适。’盖病有身病及心病二种。身病是色阴之病，乃四大不调所致，有因水风热产生，也有因杂病或容病等产生。若地大不调，则举身沉重；若水大不调，则举身胖肿；若火大不调，则举身蒸热；若风大不调，则举身倔强。所谓容病，是指遭遇刀杖之难、为鬼魅所附等。心病是指恐怖、忧愁、愚痴等，一切心理上的苦恼。

(4)死苦（maran!a-d.）︰指五阴坏灭之苦，即舍离所受之身时的苦痛。死有命尽死、外缘死二种。命尽死又细分‘寿命尽而福未尽’之死、‘福尽而寿命未尽’之死，以及‘福寿俱尽’之死三种。外缘死也细分‘非分自害死’、‘横为他所杀害’，及‘俱死’三种。

(5)爱别离苦（priyaviprayoge-d.）︰指与自己所亲爱者别离的痛苦。《五王经》云（大正14·796c）︰
‘何谓恩爱别苦？室家内外，兄弟妻子，共相恋慕，一朝破亡，为人抄劫，各自分张，父东子西，母南女北，非唯一处，为人奴婢，各自悲呼，心内断绝，窈窈冥冥，无有相见之期。’

(6)怨憎会苦（apriyasam!prayoge-d.）︰指与怨憎者相遇的苦痛。《五王经》云（大正14·796c）︰
‘世人薄俗，共居爱欲之中，共诤不急之事，更相杀害，遂成大怨，各自相避，隐藏无地，各磨刀错箭挟弓持杖，恐畏相见，会遇迮道相逢，各自张弓澍箭，两刀相向，不知胜负是谁，当尔之时，怖畏无量。’

(7)求不得苦︰全名为‘虽复希求而不得之苦’（yad api^cchaya^ paryes!ama^n!o na labhatetad api duh!kham%）。指不能如愿、不得所欲的苦痛。《大乘义章》谓所求有因果二者，因中有‘求离恶法而不得’，以及‘欲求善法而不得’二种；果中有‘求离苦事而不得’，以及‘欲求乐而不得’二种。又此苦果之事各有内外之别，人天之乐果及三涂之苦报等为内，资生眷属等为外。

(8)五盛阴苦︰经作五阴盛苦，新译作略说五取蕴苦（sam!ks!epen!a pan~copa^da^naskandha-d.）。‘五盛阴’与‘五取蕴’只是译语的差异，upa^da^na有盛、取、受等义，故旧译作五受阴，略称五阴、五蕴。即色、受、想、行、识五种。取、盛、蕴等都是烦恼的异名。盖五蕴生自烦恼，也常生烦恼，故五盛阴苦又称五阴苦。《四谛经》即用此略名。《大毗婆沙论》卷八十七则称作‘略说一切五取蕴苦’，并谓前七苦皆是有漏身所摄，故名。然古师以此‘五盛阴苦’具五阴炽盛之义，将‘盛’看作形容词，或解作‘贮蓄、容受’之义，与新译家之说不同。即《大乘义章》卷二所云（大正44·512c）︰‘五盛阴者，五阴炽盛，名五盛阴。阴盛是苦，就体立称，是故名为五盛阴苦。亦盛者，盛受之义。五阴之中，盛前七苦，是故名为五盛阴苦，若正应言五阴盛苦。’

此外，《瑜伽师地论》别出寒苦、热苦、饥苦、渴苦、不自在苦、自逼恼苦、他逼恼苦、一类威仪多时住苦，及诸在家者妻子等事损减生苦、诸出家者贪等烦恼增益生苦、饥俭逼恼所生苦、怨敌逼恼所生苦、旷野崄难迫近逼恼所生苦、系属于他所生苦、支节不具损恼生苦、杀缚斫截捶打驱摈逼恼生苦等八苦。其中，前项第八之一类威仪多时住苦，是指以一定的威仪止住于多时之间的苦恼。后八苦因生自诸种损减逼恼的苦痛，违背损恼自己的身心，故总称为违害苦。

(二)指无色界的八苦︰出自《大藏法数》卷四十六。即无色界的四苦加无常、苦、空、无我，其中四苦指空处苦如疮、识处苦如痈、无所有处苦如病、非非想处苦如箭射入体。《法界次第初门》卷上之下云（大正46·673a）︰‘行者厌患无所有处想如痴，有想处如痈如疮。’

(三)指非想天的八苦︰出自《法华文句》卷六（上）。主要就‘非想非非想处’说明上述生、老、病、死等八苦。《法华文句》云（大正 34·77a）︰‘非想亦有八苦之火，心生异念名生苦，念念不住名老苦，行心扰扰妨定名病苦，退定是死苦，求定不得是求不得苦，求定不得必有于障，即是怨憎会苦，四阴心即五盛阴苦。’

◎附︰水野弘元《佛教要语的基础知识》第六四谛说〉（摘录）

首先我们必须正确地观察现实。若以崇高理想的眼光来看它，现实是不完美且充满了污染与苦恼。在迷界有关‘一切现实皆苦’这件事，已在四法印的一切行苦中说呶了。四谛说之苦，是具体的生、老、病、死四苦，再加上怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴苦成为八苦，就是通常所谓的四苦八苦。这些苦包括了前面所提到的苦苦、坏苦、行苦。

(1)生苦︰生不是‘生活’而是‘诞生’。生不是指由母胎产出之时，而是指母胎妊娠时的初刹那（结生）。总之，苦是因为轮回而生于生类中，因此，生苦和行苦可说是同样的含意。

(2)老苦、(3)病苦、(4)死苦︰据佛传记载，关于四门出游，释尊出家前，在游园途中，看见老人、病人、死人等等，感到生活之苦，就产生了出家的动机。老、病、死伴随着肉体上的苦痛，但不限于肉体的苦痛。因为老、病、死的缘故，强烈地感受到精神的苦恼，这种事是很多的。而由于老、病、死，将导致自己与家族生活不安，又因为恐惧地位、名誉、权力等的丧失，于是产生苦恼。而通俗的宗教，在于解除贫乏与病状，即与此有所关连。

(5)爱别离苦、(6)怨憎会苦︰与心爱的人生离死别、与嫌恶憎恨的人共同生活所产生的种种苦恼。若以自己为中心而起的爱憎执着之念，苦恼就极为激烈。宗教所要解决的争论，就是要去除前述的苦。

(7)求不得苦︰是不如意产生的苦。前述种种的苦，是所有欲望不得满足的苦。若有以自我为中心的无理欲望不能满足，苦恼就会产生。

(8)五取蕴苦︰经典说‘总之，五取蕴是苦’，此可概括前面七苦。众生若以‘自我中心’的心态去取执五蕴，则必一切皆苦。顺便提及，五取蕴苦旧译作五盛阴苦。现代日本，有人用五阴盛苦，这是错误的。并没有这种译语，应该改为五盛阴苦才是。

［参考资料］　(一)《中阿含》卷七〈分别圣谛经〉；《大毗婆沙论》卷七十八；《大乘阿毗达磨杂集论》卷六；《佛本行集经》卷三十四；《瑜伽师地论》卷四十四；《增一阿含经》卷十七〈四谛品〉。