四 谛

【四谛】
 谛，梵语satya，巴利语sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。四谛依次称为苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛，或苦圣谛、苦习谛、苦灭谛、苦灭道圣谛，或苦谛、苦集谛、苦尽谛、苦出要谛，或苦圣谛、集圣谛、真圣谛、道圣谛。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。

　据中阿含卷七分别圣谛经、大毗婆沙论卷七十七、大乘阿毗达磨杂集论卷七等所说四谛之义，即：(一)苦谛（梵duh!kha -satya ），苦，泛指逼迫身心苦恼之状态。审实世间事物，不论有情、非情悉皆为苦；亦即对人生及环境所作之价值判断，认为世俗之一切，本质皆苦。苦谛即关于生死实是苦之真谛。(二)集谛（梵samudaya-satya ），集，招聚之义。审实一切烦恼惑业，实能招集三界生死苦果。集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。(三)灭谛（梵nirodha -satya ），灭，即寂灭；审实断除苦之根本─欲爱，则得苦灭，可入于涅槃之境界。灭谛即关于灭尽苦、集之真谛。(四)道谛（梵ma^rga -satya ），道，能通之义。审实灭苦之道，乃正见、正思惟等八正道，若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境。道谛即关于八正道之真谛。

　四谛系佛陀成道之后，于鹿野苑为五比丘初转法轮之说，为佛教中之基本教义，并为生死解脱之唯一方法。后世虽以四谛为声闻之法，然除小乘教中有此生死解脱之说外，于大乘经典中亦有此四谛之说，如胜鬘经、北本大般涅槃经卷十二、卷十三等，不仅附有大乘之解释，并对四谛之深义有所发挥。

　关于四谛之自性，诸部有多种异说，据大毗婆沙论卷七十七载，阿毗达磨之诸论师以五取蕴为苦谛，有漏因为集谛，择灭为灭谛，学、无学法为道谛。关于四谛现观之次第，据俱舍论卷二十二、大毗婆沙论卷七十八记载，先观苦谛，依次观集谛、灭谛、道谛。

【四谛(catur-satyas)】

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1、苦谛。苦是受逼迫苦恼之意，主要指三界生死轮回的苦恼。有三苦、八苦的不同。三苦，一为苦苦，指正在受痛苦时的苦恼；二为坏苦，是享受快乐结束时的苦恼；三为行苦，谓不苦不乐时，为无常变化的自然规律所支配的苦恼，包括生、老、病、死在内。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴盛苦。佛教认为，三苦、八苦有的是社会原因造成的，有的是自然原因造成的。

2、集谛。亦名习谛。集是积聚感招之意。说一切众生，常时以来，由于贪瞋愚痴的行动，造成的善恶行为的业因，能感招将来的生死苦果。

3、灭谛。亦名尽谛，为息灭、灭尽之意，灭尽三界内之烦恼业因以及生死果报，称为灭，也称了脱生死，从此不再受三界内的生死苦恼，达到涅槃寂灭境界，即为解脱。

4、道谛。道为通达之意，也是道路的意思。这种道路是达到寂灭解脱的方法和手段；原始佛教认为道谛是指八正道。以后大、小乘又各有发展。佛教认为依道谛去修行，就能达到寂灭解脱的灭谛。由此途径确实可以达到解脱生死的目的。

【四谛（梵catvary a^rya-satya^ni，巴catta^ri ariya-sacca^ni，藏h!phags-pah!i bden-pa bshi）】
四谛即苦集灭道四谛，谛谓真实不虚，如来亲证。佛成道后，至鹿野苑为五贤者始说此法，是为佛转法轮之初，故称初法轮，如《法华经》〈譬喻品〉（大正9·12a）︰‘昔于波罗柰，转四谛法轮。’初转法轮三说四谛，第一说︰此是苦，此是集，此是灭，此是道。此是教示四谛四相。第二说︰苦当知，集当断，灭当证，道当修。此是教劝修行四谛。第三说︰苦者我已知，集者我已断，灭者我已证，道者我已修。此是佛举自己证得四谛，合为‘三转十二行相’之义。但此四谛，唯圣者所知，非凡夫能知，如南本《涅槃经》卷十四（大正12·693c）︰‘我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转，生死大苦海，若能见四谛，则得断生死，生死既已尽，更不受诸有。’由于圣者所证，故称四圣谛，或四真谛。

(1)苦谛︰苦即三界轮回生死逼恼之义，凡是有为有漏之法莫不皆含苦性，故佛经中说有无量众苦，但就身心顺逆缘境，总有三苦、八苦。三苦，从其逆缘逼恼，正受苦时，从苦生苦，名苦苦；从其顺缘，安乐离坏时而生苦恼，名坏苦；生老病死刹那变异而生苦恼，即名行苦。八苦即︰生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五盛阴苦。外有寒热饥渴等逼恼之身苦，内有烦恼之心苦，所有诸苦皆归苦谛所摄。

(2)集谛︰集谓积聚二十五有苦果之因，一切众生，无始以来，由贪嗔痴等烦恼，造积善恶业因，能招感三界生死等苦果。

(3)灭谛︰又名尽谛，灭谓灭二十五有，寂灭涅槃，尽三界结业烦恼，永无生死患累。

(4)道谛︰道谓修戒定慧通向涅槃之道，总有七科︰(一)四念处，. 二四正断或四正勤，(三)四神足或四如意足，(四)五根，(五)五力，(六)七觉支或七菩提分，(七)八圣道或八正道。此为三十七菩提助道品法。

四谛有两重因果，苦为果，集是因，由苦集二谛成为世间生死因果；灭是果，道是因，灭道二谛为出世因果。即由造积有漏业因而感有漏苦果，由修无漏道因而证灭谛涅槃。如北本《涅槃经》卷十二（大正12·435a）︰‘有漏果者是则名苦，有漏因者则名为集，无漏果者则名为灭，无漏因者则名为道。’此即知苦断集，证灭修道之义。

四谛是佛教的基本教义，是佛教大小乘各宗共修、必修之法。佛说四谛是要众生了知四谛的真理，断烦恼证涅槃，若专修四谛以求涅槃者，一般称其为小乘声闻人。（任杰）

◎附一︰吕澄《印度佛学源流略讲》第一章第三节（摘录）

四谛的重点放在人生现象上。人生的全部不外乎两方面，一是染（苦、集），一是净（灭、道）。四谛的组织又以苦谛为根本，‘集’是苦集，‘灭’是灭苦，‘道’是灭苦的方法。释迦第一次宣扬四谛，反复地讲了三次，谓之‘三转法轮’。初转是肯定四谛（人生是苦、老死是苦等）；二转，是指出四谛在人生实践中的意义（苦应知，集应断，灭应证，道应修）；三转，是证明本人已做到四谛所要达到的要求（苦已明，集已断，灭已证，道已修）。在三转法轮中，每一次对每一谛都有四种不同的认识，谓之‘四行相’──眼、智、明、觉，那么四谛便有十二行相，所以又称‘四谛十二行相’。这一说法，就奠定了原始佛学的基础。经律中的材料，是这样记载的，佛灭后二百年的阿育王留下的‘法敕’也是这样提的（‘法敕’中要求佛徒常念七经的第一经︰《毗奈耶最胜经》，据考证，就是指三法轮那一段）；其后佛学发展到大乘阶段，像较早的《维摩经》、《法华经》等，一开始也讲四谛，就是大乘后期经典，像《解深密经》分佛说为三阶段（三时），第一时仍承认是讲四谛。可见四谛是原始佛学的中心思想，已为大家所公认。

◎附二︰水野弘元《佛教要语的基础知识》第六章（摘录）

(一)缘起说与四谛说的说相
十二缘起说是自内证的法门，是释尊在菩提树下开悟时及成道后之思惟禅定下的观察所得。十二缘起说也就是为了自身而考察的佛教根本教理。而与此相对的，四谛说则是为了他人易于了解缘起说而说示的化他法门。又十二缘起说是理论，而四谛说既是理论又是实践，但毌宁说是以实践为主。简言之，缘起是自悟的法门，而四谛则是为了他人而说的教义。

据传闻，释尊成道后因坐禅思惟而自得开悟之乐，然而，由于缘起是非常难解的道理，对世人说的话，他们也不能理解，唯恐徒劳无功，因此佛就断了说法的念头。此时，梵天出现在佛陀的面前，他请求佛陀无论如何要说法，如果不说，世间人将会更加堕落。虽然道理非常难解，多少也会有能理解的人。就这样，他恳请佛陀说法。佛陀就想到四谛说的办法。也就是按照医生治疗病人的方法原理。

佛陀成道后数周，由坐禅思惟中起来，向波罗奈郊外鹿野苑走去，那儿有五位被认为够资格理解佛法的比丘，佛为他们作第一次说法。这就是初转法轮。这个说法说的是四谛之教。所以四谛之教是释尊最初所说的法。

(二)四谛的经说
《转法轮经》里，载有佛陀对五比丘所说之四谛法的经文，大意如次︰

‘比丘们啊！生也苦，老也苦，病也苦，死也苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五取蕴（取着身心环境）苦。似此，苦是神圣的真理（苦圣谛）。

复次，比丘们啊！导向轮回再生，以喜与贪为伴，到处喜乐、渴爱欲求，是为生起苦之神圣真理（苦集圣谛。）

复次，比丘们啊！上述热爱欲求离灭不存、舍遣解脱而不执著者，是为灭却苦之神圣真理（苦灭圣谛）。

复次，比丘们啊！所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八支圣道，是灭苦之道。是神圣的真理（苦灭道圣谛）。’

释尊说四谛之教后，自己又提出对这四谛︰(1)首先在理论上要正确知道它是无误的真理，(2)依照四谛采行适当的实践态度，(3)四谛真实地实践之后，会悟理论与实践的一致。而依此，会产生这样的自觉︰自己是佛，是人天的大导师。这是佛陀正确的教法，对这教法︰(1)首先从理论上理解佛教是正教，(2)其次依照理论正确地实践，(3)最后完成实践。理论与实践是表里一致的，在日常生活中完全按照这样去做，则是有崇高理想人格的人。

上面三阶段的展开叫做‘三转’，其中(1)示转(2)劝转(3)证转。关于三转，后来的阿毗达磨说(1)示转是见道位，(2)劝转是修道位，(3)证转是无学（阿罗汉）位。

五比丘听到了四谛之教，在理论上了解了这些道理，得到了清净的法眼。所谓得到法眼，是指理解了有关四谛和缘起的理论，确立了佛教正确的世界观和人生观，不会为异教邪说所迷惑而转信他教，他的信仰是坚定的。这是圣者之间的最低位。

如以上所说，四谛应该是指四圣谛（cat-ta^ri ariya-sacca^ni）而言。此即苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛四个。这里的圣（arya，ariya）与凡是相对的。是指无漏出世间的悟，是超越生死轮回有漏迷妄的三界世间。四圣谛略作苦、集、灭、道四谛。如前所述，四谛又分为两种，流转缘起与还灭缘起，苦与集二者是述说生死流转之苦及其原因，灭与道二者是脱离流转，到达无苦安稳涅槃的修行法。略如下图所示︰

    ┌苦谛  无自觉苦恼的现实世界……果─┐
    │                                  ├流转缘起
    ├集谛  现实世界的原因理由………因─┘
四谛┤
    ├灭谛  有自觉的理想世界…………果─┐
    │                                  ├还灭缘起
    └道谛  理想世界的原因理由………因─┘

【四谛】
　（名数）又云四圣谛，四真谛。圣者所见之真理也。梵语catv&amacron;ri－&amacron;ryasaty&amacron;ni，巴利语catt&amacron;ri－ariyasacc&amacron;ni。一苦谛du&hdotblw;kha－&amacron;ryasatya，三界六趣之苦报也。是为迷之果。二集谛samudya－&amacron;ryasatya，贪嗔等烦恼，及善恶之诸业也。此二者能集起三界六趣之苦报，故名集谛。三灭谛nirodha－&amacron;ryasatya，涅槃也。涅槃灭惑业而离生死之苦，真空寂灭，故名灭。是为悟之果。四道谛m&amacron;rga－&amacron;ryasatya，八正道也，此能通于涅槃故名道。是为悟之因。其中前二者流转之因果也，故又曰世间因果。后二者还灭之因果也，又曰出世间因果。此四者皆云谛者，言其真理实为至极也。而二者皆先果后因者，果易见，因难知，故先示苦果令其厌，然后使断其因，又举涅槃之妙果使乐之，然后使修其道，是乃诱引最劣小机之善巧也。佛起菩提树下至鹿野苑，为五比丘始说此法。是为佛转法轮之初。依之而修道证灭者，称为声闻人。法华经譬喻品曰：‘昔于波罗奈，转四谛法轮。’四十二章经曰：‘于鹿野苑中，转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。’涅槃经十二曰：‘苦集灭道，是名四圣谛。’涅槃经十五曰：‘我昔与汝等不见四真谛，是故久流转生死大苦海。若能见四谛，则得断生死。’止持会集音义曰：‘苦谛者，苦以痛恼为义。一切有为心，行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。大论云：无量众生有三种身苦：老病死。三种心苦：贪嗔痴。三种后世苦：地狱饿鬼畜生。总而言之有三苦八苦等，皆三界生死之患。谛审生死实是苦者，故名苦谛也。三苦，谓苦苦坏苦行苦，八苦可知。集谛者，集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。审一切烦恼惑业于未来，实能招集三界生死苦果，故名集谛也。尽谛者，亦名灭谛。灭即寂灭，灭以灭无为义。结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。以诸烦恼结使灭故，三界业亦灭。若三界业烦恼灭者，即是灭谛有余涅槃。因灭故果灭，舍此报身时，后世苦果，永不相续，名入无余涅槃。谛审涅槃实为寂灭，故名灭谛也。道谛者，道以能通为义。正道及助道，是二相扶，能至涅槃，故名为道谛。审此二道相扶，实能通至涅槃不虚，故名道谛也。正道者，实观三十七品三解脱门缘理慧行名为正道。助道者，得解观中种种诸对治法及诸禅定，是名助道。’