现在流行的所谓“气功”实际上也是定的一部分。初禅离生喜乐定(地)，离了欲即能得到“气功”的效应。所谓别解脱戒重点即在于离欲。据说把二百五十条戒守好，现生即证阿罗汉果。离欲之人睡眠、饮食、男女自然减轻。他们说这有气功那有气功，我说主要看他是否离欲，例如看他爱不爱钱就是最有力的检验，见了某种东西还要如何，再看他瞌睡减轻否?饮食男女过重否?还有得定要精神凝聚，散而不聚是不行的，一般人对前面不漏精是知道的，却少知道肛门漏神，背后漏气。人临睡时要伸懒腰打哈欠，眼皮垂沉；这些现象就完全是从背后散动之故，瞌睡眠眠。精不漏、气不散、神不驰，心志宁静、呼吸深深、诸欲自然由轻而微以至于无。还有饭量，“气功”开始，饭量增加，瞌睡香甜是好的，但长期如此就成为功夫没有进步的兆头。得定之人必然呼吸深长，能较常人吸收空气中丰富的营养，饮食逐渐减轻是很自然的。精气内困，神不外驰，身心疲劳的消除，也就不需要很多的睡眠。精神很好，不吃饭的功夫好，但必须随其自然减少，都是自然而然，如果勉强不食不睡，那是要生病的。得定之后，身心随时都非常快乐，喜属于心，乐属于身，喜乐感生起时，如遇见仇人，你对他觉得可爱，这一切都是以离欲为其最初基础的。守戒开始时有点困难，可是连这点资本都舍不得，你就得不到定。《大毗婆沙论》说定中之善达到遍满，全身上下，没有一点不喜，喜至于充满，就可以腾空。因为一喜身即轻，全身解放，骨肉具融，轻安自在，乘风就可以起飞，是有可能的，一切神通也就相因而来了，不能说没有点道理啊!神通不全是假的，都是从定中得来的，而守戒是修定必不可少的准备。佛教持戒也有很多善巧，并不是那么呆板，既要严肃又要方便，若把那些戒基本上守好了，你去试修定，那快得很。你说坐在那儿不是昏沉就是掉举，实际上不修定时你何尝不昏沉。须知处理事情不恰当即是昏沉。身在此地心在外即是掉举。不过在修定时，显得更直接罢了。只要你达到不昏沉不掉举，得第一定之前相，尝到甜头，才知道这是真的，你不要认为这不可能。我初到西藏与五格西家属一起进藏，住在结绒康村第二层楼，听见背后“冬冬”之声音，第二天看见有一喇嘛，坐在很厚的间毛垫上盘上腿，腰一弓，头一伸，腾身一跃，身就起得几乎和我们住的楼层平起来，如此一起一落，连续四五次。虽说他很勉强的，一般人勉强也做不到。第一禅定之喜乐，是色界喜乐，尚须离欲，何况想成佛，如果连一般的戒都不能持，那还行吗!再说出一辈子家所为何事，连第一禅定都没有得，岂不可惜。气功界很有些有功夫的人，但佛教认为算不了什么，仅仅是少分或者说尚不是定。而这并不是佛教的目的，只是为了开悟而修定，绝不是为修定而修定的。悟证诸法空性，也不枉出一辈子家，只要有决心这也不是很难的。