地藏菩萨本愿经演孝疏

知性法师述

见闻利益品第十二

如来现通放顶光。而示八部、并将来之机。名为使见。出微妙音赞叹大士、俾胜会同闻不思议事、是为普闻。又读诵此文、细心会阅、名见。凡天人之机、将欲堕苦、闻大士名、一历耳根者、永后离苦获乐、是利由闻也。又观音代请之当机、为后后之六道。良知观音、挹从闻而思修。故立斯名也。原夫此品、展显地藏胜益利生。大不可思议事。注意见闻二字、诱群生入道之门、从六根下手功夫。惟见闻引心之先锋。返观修之最利也。

（丁）次释文。分二初如来现光叹德、二观音述闻代请。（戊）初分二（己）初放顶光相

尔时世尊。从顶门上、放百千万亿大毫相光。○所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。于顶门上、放如是等毫光相已。

初二句总明大毫相光。○因前地神比胜大愿之后、佛当现表开显之时也。法华放眉间光、表中道理。此经从最高、顶门放光。表普救九界之迷闇。乃开入道之门也。○百千万亿、虽多。原一顶门放出、表作用之多、法身理一也。○大毫相光者、大即法身理体。九界众生同具、毫相清净明彻无染、表解脱而无著碍也。光能破暗之用、是般若照了万法、曲机就显也。此三大、三德、人人本具。埋没而不现者、似木中之具火。佛现毫光、令诸众生睹相悟心。还知各具本有性光、若木之逢火燎燃也。○所谓下别列、此文诚难解释。今准法华以四教判之。白相者、表藏教机、蒙光之益、革凡成圣。转黑恶为白净也。○瑞相者、表化通教外凡、能知一切万物无生、尚有真谛瑞相也。○玉相者、表化通教内凡、似得空性理水、伏见思惑。若玉石逢火（观智之火）似出水、而非得水也。○紫相者、表化通分证机、入无间三昧、虽未得发真无漏、赤体全露能见隔罗之月、若紫玄之相矣。○青相者、表化通极果机、五色青为首、无生谛缘度之法、此证位置至颠相焉。○碧相者、表化别住。习种性、研习空观。断界内尘沙、专仰登地法性。贵若和氏之碧玉、矿乎顽石之中也。○红相者、表化别行、从空入假观。遍学诸法、混杂红尘类中。不被红相染著、能断界外尘沙。开法眼、成道种智也。○绿相者、表化别向、能用加行、修中道观、伏无明。性海定水、湛浏绿相。一切功德、回向此处。犹大海之纳百川也。○金相者、表化别地、所证之真理。若金刚不可坏、初地到宝所。至十地后心、金刚智发现尔。○庆云相者、表化别教等觉、位居补处。庆喜将来所化之机。先现慈云、堪说法雨也。○千轮者、表化别妙、现圆满报身。坐大宝华王座、说无量谛、缘、度、法轮也。○宝轮者、表化圆住、圆破一品无明、能现百界随机、说纯圆无著法轮。圆知一切、比别教妙觉胜、故云宝也。○日轮月轮者、表化圆行向、以无功用道、任运自然、如日月经天也。○宫殿者、表化圆地、觉通如来、尽佛境界。若储王之居宫中、发真如用、能尽真如之际。若亲王上殿而不畏也。○海云者、表化圆等觉、佛垂行化之逆流、此菩萨晋修顺流、觉际入交各等、和佛同化九界、犹海之纳百川也。示利四生普现色身似云也。○顶门者、能通当体二意。一毫光能通九法界机、被化之、令修妙极。二同法华开示当体权实、显纯圆独妙也。唯一圆佛、普化余佛、只一顶门、能现多光。明一经至极旨、无越此也。

（己）二妙音叹德

出微妙音、告诸大众、天龙八部、人非人等。听吾今日、于忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨。于人天中、利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。

妙音者随机所闻而说也。佛告法会四圣六凡诸大众、及八部普化之机。当听释尊在天宫褒美大士利益、于人天等事。盖此五事。其或当经寻义。酬演不可别判。一人天利事全部遍是、而总言之也。不思议事、指分身集会品。超圣因事、指称佛名号品。证十地事、指忉利天宫神通品。毕不退菩提事者、有二义。一自忉利付托残机护至弥勒授记。竟不使退失菩提事。二发大心已、尽令六道先成佛。且自行大心尚为菩萨。亦是不退菩提事。叹大士之德、尔斯叵测、故观音述闻代为八部请说。俾资瞻礼、而滋延福也。

（戊）二观音述闻代请。分三初观音启请、二明佛赞许、三佛正告说。（己）初分二（庚）初经家及赞

说是语时、会中有一菩萨摩诃萨、名观世音。从座而起、胡跪合掌、白佛言。○世尊。是地藏菩萨摩诃萨。具大慈悲、怜愍罪苦众生。于千万亿世界、化千万亿身。所有功德及不思议威神力。

初节结集经家叙请法仪。○世尊下赞地藏功能。○梵语婆娄吉低输、此云观世音。观是能观之智、以三智照穷正性、察其本末也。世音是所观之境、万象隔别、迁流不同、类音殊唱、俱蒙离苦、能所圆融、境智合标也。预会见听佛光音叹地藏利生之德。领顺佛意、出位赞大士而述闻。地藏具大慈、普与乐者、欲令众生先成佛。具大悲、则遍拔六道之苦。千万亿所化世界处。应普现色身三昧、三轮威神、度生不测、积功培德、曷思量哉。

（庚）二正述闻分二（辛）初述闻诸佛

我闻世尊与十方无量诸佛、异口同音。赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德、犹不能尽。

世尊赞叹地藏、全经多处、重在如来赞叹品、十方诸佛赞叹、因佛举身放光。普告诸佛及菩萨、诸佛在本世界、必定亦赞叹地藏。观音在此能闻。又十方诸佛、云集赞释迦、释迦答文殊是皆地藏所化者、弟子岂不赞师耶。正使者纵许也。十方三世诸佛、一一说大士、现行孝、立大愿、度六道之功德、奚能尽及乎。

（辛）二述当会及请

向者又蒙世尊、普告大众。欲称扬地藏利益等事。○唯愿世尊、为现在未来一切众生、称扬地藏不思议事。令天龙八部、瞻礼获福。

初述当会向前所闻。承蒙世尊、出微妙音、普告大众、美扬大士利生事。○唯愿下为横类及未来众生之八部。诚悲顾后劫、而代启请也。以众生累劫迄今。业缠深重、无明覆心、烦恼障意。睹圣像不能尽心恭敬、殊不知不思议神力。且请说之、威神不测。使识信心瞻礼、郑意渐渐、积成缘了。满福慧足、而有期矣。

（己）二明佛赞许分三（庚）初观音因缘

佛告观世音菩萨、汝于娑婆世界、有大因缘。○若天若龙、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦众生。闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者。赞叹汝者。○是诸众生于无上道、必不退转。常生人天、具受妙乐。因果将熟、遇佛授记。

文有三节、初总明因缘。○次若天下明所感之机。○次是诸下明得益。娑婆人类杂沓、世界苦境多端。兼此菩萨救苦甚伙。○大因缘者、即大感应之异名耳。群机遍感、圣垂普应。不思议道交、是因缘义、天龙分上下之机、男女即该四众之机、神鬼能具八部之众。乃至二字、内含二教二乘、权位菩萨。论罪业轻重、唯六道生死罪苦众生。闻名见形者、或从善知识闻来、而修持。或见经书而晓仿行为。恋慕赞叹者、意根专注之恋慕、发口称扬之赞叹。并是入道之正因。叹莫能穷之利益也。○一切众生诚藉威神力、趋向于妙道、必至三不退。故生人天中、易遇正见法门。具受三十七道品、心身圆妙行观、乐欲理智臻趣。以至因行克果、成熟。遇佛授菩提记、有此莫大之因缘、是故须常念。

（庚）二慈心为八部

汝今具大慈悲。怜愍众生、及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。

观音菩萨、具大慈悲、普利群机。须阅别行疏记。听佛说地藏之事者何也。曰、诚同普贤久知三恶道、望地藏说地狱名号、使众生归佛也。良知观音、亦久知地藏不思议利益事。故述闻代请、为末法众生及八部、归敬瞻礼也。

（庚）三诫许愿闻

汝当谛听、吾今说之。观世音言。唯然。世尊、愿乐欲闻。

如文。

（己）三佛正告说。分二初长行、二重颂。（庚）长行文自有八科。（辛）初免五衰转增天福。分二（壬）初瞻礼转罪福

佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中、有天人受天福尽、有五衰相现、或有堕于恶道之者。○如是天人、若男若女、当现相时。或见地藏菩萨形像、或闻地藏菩萨名、一瞻一礼。○是诸天人、转增天福、受大快乐、永不堕三恶道报。

文分三段。初明罪相。二如是下明忏悔。三是诸下明转报。且人世多积十善之因、生天是其福果报。若但受福乐、福尽罪生、更有五衰相现也。准婆沙论、有小大二种五衰相。一身出恶声、二身光微昧、三浴水著身、四著境不舍、五身虚眼瞬。此小五衰相也。大五衰者、一衣服秽污、二华冠光萎、三两腋流汗、四体生鼻气、五不乐本座。或有堕恶道者、乃福尽被恶业所牵也。○如其当现相时。苟能见地藏像、而归敬礼拜。或闻地藏名、而计忆常念。一仗大誓愿威神、二由心念悔过、乃转生福之基也。○是诸天人、培圣因、而转胜天福、非但不堕苦、直预圣伦阶级、佛法利益、岂可思议哉。

（壬）二况具供福利

何况见闻菩萨、以诸香华衣服饮食宝贝璎珞。布施供养。所获功德福利、无量无边。

见闻名像、除罪生福若斯。何况设办、种种供养、依法修持、虔诚而不退、且论功德、培培胜益。福报亦展转增广。以至无穷尽也。

（辛）二转命终恶业。分三（壬）初闻名不堕

复次观世音、若未来现在诸世界中、六道众生、临命终时、得闻地藏菩萨名、一声历耳根者。是诸众生、永不历三恶道苦。

此一声菩萨名号。可比阿伽陀之妙药。无病不愈者也。

（壬）二况作像利

何况临命终时、父母眷属。将是命终人、舍宅财物、宝贝衣服、塑画地藏形像。

将遗产作世间功德、仅赎罪过而已。若塑画佛菩萨形像、有越不堕之力。况地藏为幽冥教主、奉彼形像、必得威神超升也。

（壬）三为病益寿除障。分二（癸）初愈病增寿

或使病人、未终之时。眼耳见闻、知道眷属、将舍宅宝贝等、为其自身、塑画地藏菩萨形像。○是人若是业报、合受重病者。承斯功德、寻即除愈、寿命增益。

人生无常、病为死之先兆。造善决升、恶业定堕。使病人自见眷属替他。将此物等。为其病人身故、方塑大士像。○是人下益寿。是人前生业报、今世应受此病苦。仗塑供之功德。方愈病、延寿也。

（癸）二报尽除障

是人若是业报命尽。应有一切罪障业障、合堕恶趣者。承斯功德、命终之后。即生人天、受胜妙乐。一切罪障、悉皆消灭。

若是病人、果报身至此、当福命俱尽者。因在生时、无所不为。造忤逆罪、作十恶业。且论罪业报、必堕苦者。承斯眷属、将舍宅等物。造大士像。命终神识、即生天上。所造作罪业、悉皆瓦解冰消矣。

（辛）三示先亡生界。分三（壬）初述思亡之情。

复次观世音菩萨。若未来世、有男子女人。或乳哺时、或三岁五岁十岁已下、亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大、思忆父母、及诸眷属。不知落在何趣、生何世界、生何天中。

乳哺者、乃婴孩在父母怀抱襁褓之时也。母血变乳与之饮。嚼食吐与为之哺。不幸幼年丧失、家亲眷属。至长大成人。每思眷属不知升沉何趣世界中。倘有善业、亦未知生何天中、盖此情形感念孝像。非有大孝心之人、不能回忆追思若尔欤。

（壬）二追忆造福。分三初先亡解脱、二告示见生界、三现生者益。（癸）初分二（子）初承福生天。

是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名、一瞻一礼。一日至七日、莫退初心。闻名见形、瞻礼供养。○是人眷属、假因业故、堕恶趣者、计当劫数。承斯男女兄弟姊妹。塑画地藏形像、瞻礼功德。寻即解脱。生人天中、受胜妙乐。

初是人是阳生之人。发诚实心、欲解所忆之念。从始起行、瞻礼圣像至七日不改、亦不转念、如是行为、必感验矣。○次是人指亡者之类。在生倘造恶业、应堕苦趣者、承阳眷兴福、脱苦生天。故劝孝子仁人、终身抱痛。不若造像礼供、此文可证矣。

（子）二生转圣因

是人眷属、如有福力、已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德、转增圣因、受无量乐。

是人亦指亡者之人、设在世作善不造恶。定有福力生天、更藉塑画圣像。礼供七日、虔诚不退初心。使入圣因之伦、则修持出世之法。令正定受之无量乐也。

（癸）二告见生界

是人更能三七日中、一心瞻礼地藏形像。念其名字、满于万遍。当得菩萨、现无边身。具告是人、眷属生界。或于梦中、菩萨现大神力、亲领是人。于诸世界、见诸眷属。

是阳生人、更于礼供时、内心常注念、地藏鸿名。七日之中、每日念地藏菩萨万声。大士应机所感、随凡情所现。若婆罗门女、白日感空声、告说相似也。其或黑夜梦寐中、地藏现大神通。亲领作福、礼念虔供之人。睹所思忆亡人、生处世界也。

（癸）三现生者益

更能每日念菩萨名千遍、至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神、终身卫护。现世衣食丰溢、无诸疾苦。乃至横事不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。

前文七日、此文须定三年长期、每日念地藏菩萨圣号千声、便得沾光获益。一鬼神终护。二家具丰富。三无诸病恼。此三者、为现生之效果。将来入法流水、毕至成佛。噫、念地藏与读法华、广开三显一义同矣。若如是则非但孝亲、亦堪孝佛、及自孝矣。

（辛）四发广愿速成

复此观世音菩萨。若未来世、有善男子善女人。欲发广大慈心救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。是诸人等、见地藏形像、及闻名者、至心归依。或以香华衣服、宝贝饮食、供养瞻礼。是善男女等、所愿速成、永无障碍。

发愿之文自分三种根性、义含四教。欲发广大慈心者、似圆教根性、所谓心融妙理、万法具含、为广心也。发觉初心、与究竟觉等。名大心也。无缘慈而被群机、谓之慈心也。救度一切似别教机、独求菩萨法也。无上菩提、似通教欲望果头佛也。出离三界、藏教二乘、决志求自了生死。地藏菩萨、圆教等觉、为九界至所归心、仰效之求也。

（辛）五遂所求应。分二（壬）初所愿所事

复次观世音。若未来世、有善男子善女人、欲求现在未来、百千万亿等愿、百千万亿等事。○但当归依瞻礼、供养赞叹、地藏菩萨形像。○如是所愿所求、悉皆成就。

大士从始、物沙尘喻（指神通品久远之证）以来。劫劫广度众生、堪称大愿王也。应众生各欲求之愿。诚如大海潮涨就百江之等愿也。等事者、事为愿心所期。犹如清凉月、运空遍影千江、水清方月现尔。○但当下三业供养。○如是下随所成就焉。

（壬）二愿护梦记

复愿地藏菩萨、具大慈悲、永拥护我。○是人于睡梦中、即得菩萨摩顶授记。

初希望冥护是所祈。○是人下现瑞之益。睡梦者、法华云、若于梦中、但见妙事等文。即入十信位中。各根性不同详在彼文。

（辛）六欲读诵服水不忘分三（壬）初宿障根钝

复次观世音菩萨。若未来世、善男子善女人、于大乘经典、深生珍重。发不思议心、欲读欲诵。纵遇明师、教示令熟、旋得旋忘。动经年月、不能读诵。是善男子等、有宿业障、未得消除。故于大乘经典无读诵性。

大乘经典、运出世之梯级、男女二众、修道了生死、须明经、证心为要。故贵重若珍宝也。经云、阅大乘者、俗眼转为法眼、导利群生、有自他不思议之利、故发心欲读诵也。纵遇明师者、正知正见、能明正缘了三因之人也。纵得相遇。领受指教、莫不得前忘后。得后忘前、历经年月之久、不成读诵。皆由宿世不习学之自障、至今生积塞愚钝。业障未得消除、知识不开。则无读诵之性、焉得通达大乘乎。

（壬）二陈供服水

如是之人、闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像。具以本心、恭敬陈白。更以香华衣服饮食一切玩具、供养菩萨。以净水一盏、经一日一夜、安菩萨前。然后合掌请服。回首向南、临入口时、至心郑重。服水既毕、慎五辛酒肉、邪淫妄语。及诸杀害、一七日或三七日。

障重之人、闻知大士灵应之名。寻诣座前对像、具陈无读诵性心事。更设供具、以显诚敬。香、表心念清远潜通。华、表圆满悦怿。衣服、表忍辱不舍。饮食、表慧命常存。玩具、表游戏神通。凡自所好、尽心设供。盖净水有去浊湛明、又能洗涤妄虑尘垢。一盏者、乱心归一、即一念清净。一日一夜者、明暗智愚、反覆被业所牵。安菩萨前、诚心祈恳冥加潜益。合掌请服、表佩戴进取。便背北坎之黑暗、向南离之火明。入通不思议妙境之口。至证心有期、自须郑重。此净水表法而已、以后慎诫为修行要务。五辛者、大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠、是也。慎之勿得食、酒能乱性、断智慧种、梵网经明五百世无手。食肉无慈悲心。邪淫为恶之首、妄语侈谈之事、心则浮虚。更除杀生。详具楞严经中。禁戒七日消除无量业障。天然性智、自然开朗明静、如其业重或慎三七方发。若能一生净戒必至福智晋极、位登不退可不疑矣。

（壬）三应获聪明

是善男子善女人、于睡梦中。具见地藏菩萨、现无边身。于是人处、授灌顶水。其人梦觉、即获聪明。应是经典、一历耳根、即当永记、更不忘失一句一偈。

原夫求智之心、人人皆羡、而不诚心、终不得益。能感动圣应、须具真精神不惜身命方可。睡梦者、灵性冥漠之间、忽然见大士现种种身。来至求智人处、亲手授顶灌注法水。梦觉者、愚痴无明若梦、智慧明朗名觉。然后阅一切经书、若日月之临万象、无不照南。此乃消宿障、转闻持性也。

（辛）七消诸恶丰安。分二（壬）初述恶事境

复次观世音菩萨。若未来世、有诸人等。衣食不足、求者乖愿、或多疾病、或多凶衰、家宅不安、眷属分散。或诸横事、多来忤身。睡梦之间、多有惊怖。

衣不足则寒暑不能操体。食不足则饥饿不能充腹。因宿世之悭贪、今欲求而乖愿。疾病者或杀生之过也。凶恶衰颓之歹境。家内屋宅不利、居住之人、岂得安隐、眷属自然流离分散。或横累不吉祥等事、许多来扰逆意忤身。乃至夜间睡眠心神不安、慑惧惊怖。多是德薄垢重、缺神佑而欠植福也。

（壬）二恭念消益

如是人等、闻地藏名、见地藏形。至心恭敬、念满万遍。是诸不如意事。渐渐消灭、即得安乐、衣食丰溢。乃至于睡梦中、悉皆安乐。

大士名形、为此品见闻利益之纲骨。念满万遍不难、唯恭敬为难、至心更难、余皆如文。

（辛）八险道鬼神护持。分三（壬）初经水陆险境

复次观世音菩萨。若未来世、有善男子善女人、或因治生。或因公私、或因生死。或因急事。入山林中、过渡河海、乃及大水、或经险道。

治生者治身事业、资生贸易等。公私者、众事之公。己事之私。生死者、妇人娩产之生事。讣报丧亡之死事。急事者、凡紧要不可缓事统是。盖厥四种为事、悉以因字者、决定过斯也。或要入大山峻岭、深谷草木丛林之中过者、而悉幽寂邃□之危险。或欲过川泽、江河沧溟大海、乃水中之险道也。

（壬）二念名鬼神护

是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地鬼神卫护、行住坐卧。永保安乐。乃至逢于虎狼师子、一切毒害、不能损之。

一切毒害、即蚖蛇蝮蝎等诸类、咸地产生毒。并虎狼狮子、都由土地鬼神所辖、系土地鬼神、能奉敕大士慈命。是经过人念大士名即来拥护、故一切不能损害、蒙威神之益也。

（壬）三结告分二（癸）初利生因缘不尽

佛告观世音菩萨。是地藏菩萨、于阎浮提、有大因缘。若说于诸众生、见闻利益等事。百千劫中、说不能尽。

地藏菩萨无始劫来。累誓度脱受苦六道众生。各世界阎浮根性、习恶为重。若详说利生因缘事、劫劫不能尽。

（癸）二嘱神力流布

是故观世音。汝以神力、流布是经。令娑婆世界众生、百千万劫、永受安乐。

此文虽属付嘱流布、诚含观音因缘熟于娑婆、该二大士、利生悲愿、之极切也。地藏于不可说不可说、无尽世界处、偏向南洲狱间教化。观音领受佛敕、普告恒沙诸国土令知。偏使娑婆众生永受安乐。或示而燃等、与地藏略同。长行文竟。

（庚）二重颂者有四义、一为横类之机。已说法毕、不能还转再说、故须重颂。二因钝根人俾叠闻方悟、故有重颂。三为乐欲不同、有喜散花说之、长行易得、或悦贯华说之偈颂、斯解。四随彼国风、若此土序后之铭也。文分八科、尚缺第二第五二科、（辛）初总颂上叹德述闻。

尔时世尊、而说偈言。○吾观地藏威神力、恒河沙劫说难尽。○见闻瞻礼一念间、利益人天无量事。

初二句颂叹德中、五事皆不可思议。次二句颂述闻中、为一切众生、及八部、瞻礼获福之文。

（辛）二颂上第一免衰相增福

若男若女若龙神、报尽应当堕恶道。至心归依大士身、寿命转增除罪障。

天人男女等、天福尽当堕、若至心归依瞻礼地藏、塑画金身。便消灾集福、寿命转增。此无具供等文。至心二字、似能含具也。

（辛）三颂上第三先亡生界

少失父母恩爱者、未知魂神在何趣、兄弟姊妹及诸亲、生长以来皆不识。○或塑或画大士身、悲恋瞻礼不暂舍。三七日中念其名。○菩萨当现无边体、示其眷属所生界。○纵堕恶趣寻出离。○若能不退是初心、即获摩顶受圣记。

初四句颂思亡之情、次三句颂追忆造福。次二句颂告见生界。次一句颂承福生天。次二句颂现生者得益。阅此之文行孝者、非但报恩、实是好心行持而自获圣记也。

（辛）四颂上第四发广愿速成

欲修无上菩提者、乃至出离三界苦、是人既发大悲心、先当瞻礼大士像、一切诸愿速成就、永无业障能遮止。

一切诸愿之句、似含第五、所求诸愿、诸事、悉皆成就也。无业障遮止者、即别圆出假位中、广化群生、不被尘沙惑业所障遮止也。

（辛）五颂上第六欲诵服水不忘。分三（壬）初颂宿障根钝

有人发心念经典、欲度群迷超彼岸、虽立是愿不思议、旋读旋忘多废失、斯人有业障惑故、于大乘经不能记。

自未得度、而发心度人者、是菩萨心肠、虽是善愿、宿障业惑故、而无读诵性、斯愿不成。

（壬）二颂陈供服水

供养地藏以香华、衣服饮食诸玩具、以净水安大士前、一日一夜求服之、发殷重心慎五辛、酒肉邪淫及妄语、三七日内勿杀害、至心思念大士名。

五辛乃臭秽之物、熟食发淫、生食增嗔、性质秽气浊乱、覆蔽慧心、不得开发也。

（壬）三颂应获聪明

即于梦中见无边、觉来便得利根耳。应是经教历耳闻、千万生中永不忘、以是大士不思议、能使斯人获此慧。

以梦中见祥瑞、觉来得六根通利、此慧者、即闻思修之三慧也。

（辛）六颂上第七消诸恶安

贫穷众生及疾病、家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安、求者乖违无称遂、至心瞻礼地藏像、一切恶事皆消灭、至于梦中尽得安、衣食丰饶神鬼护。

一贫穷、二疾病、三家宅凶衰、四眷属分离、五睡梦不安、六期心相违。此六况态诚不祥之苦。须至心忏悔、方消恶业而丰安神护。

（辛）七颂上第八险道鬼神护

欲入山林及渡海、毒恶禽兽及恶人、恶神恶鬼并恶风、一切诸难诸苦恼、但当瞻礼及供养、地藏菩萨大士像、如是山林大海中、应是诸恶皆消灭。

山林海是所经过境、毒恶禽兽人神鬼风、是欲侵害之险。凡念大士名若狮吼、毒恶禽兽自消散矣。恶人鬼神似积雪、善心敬大士之人若涌沸、渐邻渐融、不久归化也。恶风者、或海中之飓。山间之□等类是也。

（辛）八颂上结告因缘流布

观音至心听吾说、地藏无尽不思议、百千万劫说不周、广宣大士如是力、地藏名字人若闻、乃至见像瞻礼者、香华衣服饮食奉、供养百千受妙乐。

地藏利生不思议因缘。同观音利生因缘等。故嘱听流布也。

若能以此回法界、毕竟成佛超生死、是故观音汝当知、普告恒沙诸国土。

此文似孤起颂、长文令布娑婆安乐。此文布告无尽国土。狭广略同。回向成佛二句、是孤起也。现身随愿竟。

（乙）第三大章流通分者、弥流无滞、通传处处、奉行之者、知获益而不虚诞。使正法水、周沾后来之群机也。（丙）先释题