地藏菩萨本愿经演孝疏

知性法师述

校量布施功德缘品第十

布施为六度之首。万行之先。摄机度生之要。成佛之资助也。心量有大小、行为有顿渐。收机有迟速、成佛有权实。须比校而衡图之。原夫布施略分三种。谓财、法、无畏、财施者、仅得天福为浅。法有世间、及出世。有深有浅。无畏有事、有理、亦分深浅、若不回向法界、功德皆浅。苟能会通事理、三轮叵得。以所作心、缘无相之理。随举一尘、元是法界、之全体者、毕竟成佛也。

（丁）二释文。分四。（戊）初地藏问布施校量

尔时地藏菩萨摩诃萨。承佛威神、从座而起。胡跪合掌、白佛言、世尊。○我观业道众生、校量布施。有轻有重、有一生受福、有十生受福。有百生千生受大福利者、○是事云何、唯愿世尊为我说之。

初一行、经家叙集。我观下所疑事。○业道者、凡情未尽众生、善恶二途、为事不出黑白二业。今就善事白业边论。布施功德。校量有轻重者。浮心不实之作布施、或被强募者、而出资、悉是轻功德。倘配一生受福报。若自发心、不知理趣回向、著事而施者。有十生福报。苟能起大心、而周施回顾远念、至百千生中、受大福利。盖此之说、都明能施者之心、而论福报。且未明所施处田之好歹也。○是事下地藏正疑问。系大士焉得不知耶、诚代众生之疑问也。

（戊）二佛诫听为说

尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫一切众会、说阎浮提布施、校量功德轻重。汝当谛听、吾为汝说。

吾佛于法会大众前。说布施功德。莫非意欲逗机之广。明施且除贪弊之要。又布施生天之基。在忉利说、生天之因。适当筵天众、起猛省宿世、之业因也。

（戊）三乐欲闻

地藏白佛言、我疑是事、愿乐欲闻。

权示方面、诚犹豫不决。愿闻世尊说布施之利。几况未知可成佛否。

（戊）四正说行施功德。分二初王臣布施、二庶民布施。（己）初分五、初施最贫*、二施塔寺及诸像、三施经像及劝人、四施生产及药食具、五普劝回向。（庚）初分三、（辛）初能施之处

佛告地藏菩萨、南阎浮提。有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等。○若遇最下贫穷、乃至癃残喑哑、聋痴无目、如是种种不完具者。

国王能发一言、施与之事、济人不少。宰辅等、官僚一人之下、万民之上、当作愍恤庶黎之苦况。尊姓王族之刹利、净行修道之婆罗门、或其闲居巨富之隐士、皆是能施之人。况比丘本怀之事乎。○若遇下、明所施之机。凡世人无有出生死之志者、三界之内、果报循环。咸昔因今果。今业后报。岂不慎哉。无少分银钱之资、为贫。无衣食支身、为穷。乃在人中最下*、之苦躯也。背曲而凸谓之癃。肢体不全具云残。喑者、但句音、不能再语。哑者、有口不能说。聋者、耳不闻声。不别好歹之痴、盲而无目之人、如是等类、世多不一、统是至苦至悲。宜施植福、悲田不可不作焉。

（辛）二明心功德

是大国王等、欲布施时。若能具大慈悲。下心含笑、亲手遍布施。或使人施、软言慰喻。○是国王等、所获福利、如布施百恒河沙佛功德之利。

此明慈悲之心、获功德之本。内起慈悲、愍彼之苦、要与他之乐。外现善容、毫无吝惜之意。亲手施、表恤心情切。其或各处、分差使者而施。嘱其须柔软与物。勿可慢心傲态。更言善语慰谕、劝彼所施之人、慎诸心术、亦名善法施也。○是人之功德者、岂可思议哉。诚如文数之佛、供养利益、无二无别也。

（辛）三征释

何以故、缘是国王等。于是最贫*辈及不完具者、发大慈心、○是故福利、有如此报。百千生中、常得七宝具足。何况衣食受用。

是国王等遇最贫*及不完具等。苦况之悲田。一不轻骂得福。二欲施与获福。三能发慈心、怜恤之念、更加慰谕、其得福不可思议矣。○是故下、显施者、来生之好报。常得七宝、随心适用。诸般全备。况细滑衣服、美妙珍馐之饮食耶乎。

（庚）二施塔寺及诸像。分二（辛）初能施之处

复次地藏、若未来世、有诸国王、至婆罗门等。遇佛塔寺、或佛形像、乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办、供养布施。

未来世者、佛菩萨有悲念、远顾后人。王臣婆罗门等、未来能施之人。塔寺、大圣遗迹依处。诸像代正报之表仪。俱是所施处、之敬田也、或自躬身营办塔墓。瘗埋圣人灵骨舍利。或造诸寺宇、安尊容祭奠、而俾人供养之处。如是布施、诚大孝顺之弟子也。

（辛）二显报回向

是国王等、当得三劫、为帝释身、受胜妙乐。○若能以此布施福利、回向法界。是大国王等。于十劫中、常为大梵天王。

施塔寺诸像。报得三劫中当做帝释天主、仅论事相地居之妙乐也。○若能会心趣理、应若下文直成佛道为是。若能知此功德、回向施于法界理趣者、于十劫中、为大千世界、擅权之主、此亦著于果报、未知趋向、道业之故也。

（庚）三施经像及劝人。分二（辛）初能所结缘

复次地藏、若未来世、有诸国王、至婆罗门等。○遇先佛塔庙、或至经像。毁坏破落、乃能发心修补。是国王等。○或自营办。或劝他人。乃至百千人等、布施结缘。

初能施之人、次所施良田、三自他劝营结施。○能遇先佛塔庙者、其塔庙之内、藏积经典。并奉圣像也。若形像日远、衰替渐坏。慈容失严、须营修添补。若塔庙古久。颓斜破落、重建办理。或经书久闭箱箧。虫蠹朽烂、首轴脱落。部帙失次、纸墨破裂等。倘有力量、一人独作。或转劝多人、共同发心。若经书流传、亦劝人布施结缘之事。塔庙之像、使人祈仰亦堪略同。

（辛）二显报回向

是国王等、百千生中。常为转轮王身。如是他人、同布施者、百千生中。常为小国王身。○更能于塔庙前、发回向心。如是国王、乃及诸人、尽成佛道。以此果报、无量无边。

初节显报、更能下明回向。○自发心现作诸善事、自有决定不改之善念、而尤劝人、或代垫资本等。故其获金银铜铁四轮。辖四三二一之天下者、须经百千生中。七宝如意自在、心身适悦也。诸小王人、因地既俟人劝、方同布施。功由他惹、自然亚次一等。○若更能于塔庙像前、发愿回向者、将回事向理、回因向果。彼此矢成佛道。如文云云。

（庚）四施病产药食分二（辛）初能所给施

复次地藏、未来世中。有诸国王、及婆罗门等。○见诸老病、及生产妇女。若一念间、具大慈心。布施医药饮食卧具、使令安乐。

见诸老者、鸡皮鹤发、行步龙钟、或六根不能灵利、若眼入澄空、只见尘等。苟无衣、食、住、是极苦之人、施与给之。倘四大不调之病人。或久痨病等、求生不得、求死不得、此类人而施药食令愈。产妇双命相关、母子连株之系惠其衣食具。体天道仁慈、济人生之活命。均由一念慈心、使诸安乐也。

（辛）二显报

如是福利、最不思议。一百劫中、常为净居天主。二百劫中、常为六欲天主。毕竟成佛、永不堕恶道。乃至百千生中、耳不闻苦声。

不思议者、一念心中、具大慈悲喜舍、故有如是福利。设一念清净、禅思之因。必感乐净居天果。倘善慈爱物之念、或感欲界有漏自在福。若起四无量不滞著心、将来毕竟成佛。直至三不退之地。永不闻恶道苦声、况得见形而自堕苦哉。

（庚）五普劝回向

复次地藏、若未来世中、有诸国王、及婆罗门等。○能作如是布施、获福无量。更能回向、不问多少、毕竟成佛。何况释梵转轮之报。○是故地藏、普劝众生、当如是学。

能作之人、及所获之福。并堪回向、普愿自他俱至成佛。况三界内、有限有尽之果报哉。是故付嘱地藏、普劝将来众生、应当如是学三种回向。一回事向理、凡所事相、都由理具。不论多少功德、将能作之心、回向于实际。二回自向他、以昔日昏迷、不知同体之本性。现今浅悟修严自身、欲与众生同致。三回因向果、举止行为、起身动念。有微毫善三业、悉是缘了二因、就此二因、终显正因之果。总而言之、唯一法界性尔。皆依此法界流、还流归于法界。故能施所施、人物事理、莫不趣向法界、是趣不过。当如是学、回向于法界性也。

（己）二庶民布施分六（庚）初施佛法大利

复次地藏、未来世中、若善男子善女人、于佛法中、种少善根、毛发沙尘等许。所受福利、不可为喻。

前文豪富布施为易、此下之文、普通人类、似属庶民作福。能肯作福善男女、当于佛法三宝中、植良福田。种极少极微、毛发善根。受极巨尽妙不可思议福利。非譬喻所能比。○问何故少善、获福至多至美耶。答此经同法华、或举手低头、聚沙为塔、普收缘了、同成佛道之正因。此经正为末运、统摄少善缘了、方契地藏本愿。又佛法僧三宝、为世出世间、最胜福田故也。

（庚）二施诸像回向

复次地藏、未来世中、若有善男子善女人。○遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像。转轮王形像。布施供养、得无量福。常在人天、受胜妙乐。○若能回向法界、是人福利、不可为喻。

出世四圣形像、尝缺声闻。施而奉之、出世离苦、获乐安宁、自然广福也。轮王为世圣王、其或新塑画、及故修之像、奉而祭之、得人天福因也。○若能将人天快乐、回向性海法界。盖浩洋洪福、谁可量哉。且克契妙乐、称性恒沙功德无喻可譬矣。

（庚）三闻法回向

复次地藏、未来世中、若有善男子善女人。○遇大乘经典、或听闻一偈一句。发殷重心、赞叹恭敬、布施供养。是人获大果报、无量无边。○若能回向法界、其福不可为喻。

大乘经典、为世出世间之明灯。难得难遇难能闻听之法。长夜黑闇、昏迷之男女。邂逅而逢。或听阅研究、明知衍乘、深洞因果、济世巨航。群机堪以普度。或至少偈句中解悟、便能发生殷重之心。自生瞻仰赞叹、欲流传布施与人、内外心身恭敬、行诸供养法宝。是人果报大而无穷尽矣。○若更能回向法界、无为之理、功德不可言喻矣。

（庚）四经典自他行施

复次地藏、若未来世中。有善男子善女人。○遇佛塔寺、大乘经典。新者、布施供养、瞻礼赞叹、恭敬合掌。若遇故者、或毁坏者、修补营理。或独发心。或劝多人、同共发心。○如是等辈、三十生中、常为诸小国王。檀越之人、常为轮王。还以善法、教化诸小国王。

塔寺内所流传、大乘经典者。凡诸方等事理并说。通为大乘。乘者、运载之义、心行依凭此义、可运出生死、载到彼岸。经典者、即黄卷赤轴、宝箧琅函、宋订书册等是也。新者者、装潢完美、布施供养他人。令彼礼拜读诵、种种修持。故旧及毁坏者、修整其缺处补之。经营、料理。裨益后来、沾圣贤之道训。其或一人独出财资、施此流传之事、其或各处募捐、诱劝多人、自他同共发行施之心。○如是下、显报。诸小国王、三十生中、得自在福。功由助发、施经弥流益世。檀越即独发心之施主、有自行化他、故得轮王。仍以善法化之云者。

（庚）五结施回向。分二（辛）初结前善事

复次地藏、未来世中、若有善男子善女人、于佛法中、所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘、一沙一渧。

佛门中做善事、胜过其余种善根者。原由佛自因地、种种誓愿、行为所致也。布施但破悭贪、不知回向、是浮福而已。若开善法施之提人正念心路。方是遍布施也。供养香花灯烛、亦人天事福、若依法修持、精进不退、是真法供养如来。塔寺故坏须修补。比诸造新者、功巍矣。经典传道之品、先贤古圣精义记载之处。纵能装理、不可著相。方是利世弥隆、功有攸归也。乃至少善行施、应不住相。有相作福、生天界。犹如仰箭射虚空。岂不慎哉、岂不慎哉。乃至下少善当积福不唐捐。

（辛）二论回向不同

如是善事、但能回向法界。是人功德、百千生中、受上妙乐。○如但回向自家眷属、或自身利益。如是之果、即三生受乐。○舍一得万报。

善事不论多少、获福拟属诚心。回向各别不等、以由情愿之狭阔。○若能心融法界理之迥向、情愿克臻佛果、百千生中任道妙乐、必至所期。○如但用凡夫情见、顺相爱发、而回向自家眷属、不及他人。或独善其身、仅三生受乐亦太局于限量。○舍一得万者、诫劝心愿须大、自然获报功大、亦不可著于大相有得、离相融理为是。

（庚）六结示所问因缘

是故地藏、布施因缘其事如是。

如前所说布施虽多、不越财、法、无畏、三种之施。财施者、外一切有为之物、随人所欲悉与施之。法施者、即世间出世间、种种善法、净心指导诱人、教而施之。无畏施者、证人之实行、为人之依止、若持戒而免堕等。盖推三施之中、皆有互具之功能也。苟论校量轻重因缘。或一生、或百千生、似属悲敬等之五田。福获之多少、确由心之优劣。是故地藏、其布施轩轾、均由施心如是。明作福须回向科竟。

（丙）第十一比量愿胜、依经灭灾。（丁）初品题