地藏菩萨本愿经演孝疏

知性法师述

阎浮众生业感品第四

梵语阎浮提、此土无物相当、不能翻。树名、此树枝叶花果、深秋落地。泥土变成胜金、或翻阎浮檀金。南赡部洲、依树立名。故云阎浮。众生者、通指九界、别当六道造业之众生。业者、有善恶漏业。不善不恶无漏业。非漏非无漏业。亦应通指九界、别在三有。感者、心因造招也、心念注意所缘之事为感、心业作就名应。前品由惑而奋业、此品因业以感果。是云业感品第四也。

（丁）二释文分二、初重陈付嘱、二四天王请说。（戊）初分三、初陈付嘱、二佛教所度、三定自在王启请。（己）初分二初表恩承化、二今后担任。（庚）今初

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊、我承佛如来威神力故、遍百千万亿世界、分是身形、救拔一切业报众生。○若非如来大慈力故、即不能作如是变化。

上品说五无间之苦事、对圣母酬唱已毕之时。此文须贯透前文业缘、初问答中、千万世界乃及国土。至非但地狱罪报一等、及分身集会中、各处化度之文。故大千表明所化、都承佛力之恩。方得遍百千万亿世界、顺机现而度之。○威神力者、威德降伏、神通作用。及十力智。菩萨蒙斯、犹如军帅。得帝王圣旨号令。可王诸处无一将而不调服者。大士亦如是。仗佛威德、神通十力、无一业报众生、而不救拔焉。若非下反显。

（庚）二今后担任

我今又蒙佛付嘱、至阿逸多成佛已来、六道众生、遣令度脱。唯然、世尊。愿不有虑。

佛菩萨度生为事业。一期化火、机薪将毕、剩余残机、并法流后。若顾命之遗托。地藏法臣、领化纲之大权。待东储弥勒、登法王座、之乘法化尔。○唯然者、应许急速之词也。可以不必忧虑后事。此系第四番慰佛勿虑也。

（己）二佛教所度之习分三（庚）初明习法之弊

尔时佛告地藏菩萨。一切众生未解脱者、性识无定、恶习结业、善习结果。为善为恶、逐境而生。轮转五道、暂无休息。动经尘劫、迷惑障难。

一切统收九界众生、未成究竟解脱之人、都是性识不定。○性者有二义、一习惯性、二本理性。元一体随作用之变异。○识亦同性之义。○无定者、咸指习性妄识而已。恶作、是贪嗔痴之习惯、积结三途之苦业果。善作、是施仁慈之异熟、结维快事人天之乐果。总由不守自性、识循善恶之所转也。○为善为恶者、为犹作也、逐境界而生心。所谓境现则心生、境为生心之助缘耳。生生世世之升沉、若汲井之辘轳、故云轮转。○五道者、除修罗。凭业翻覆、循环无已。纵迷性之惑乱、被三障之盖蔽、生死难出矣。

（庚）二将喻明弊

如鱼游网、将是长流。脱入暂出、又复遭网。

鱼譬五道之众生。网喻三界之罩网。长流譬随业力之迁流。鱼得水之游乐、如人羡外境、动乱自性。脱入暂出、如清升于善道。尤不知逃离三界之笼网。又复遭网、譬天福尽、而又堕三途.。

（庚）三指所挂念

以是等辈、吾当忧念。○汝既毕是往愿、累劫重誓、广度罪辈。○吾复何虑。

初二句、承前五道众生、性识无定。佛所忧虑挂念。○汝既下三句、明此机与菩萨愿、相和符尔。○后一句、答前三番念佛勿虑。大士既一律荷负、我佛何虑之有哉。

（己）三定自在王启请分二（庚）初启请

说是语时、会中有一菩萨摩诃萨、名定自在王。○白佛言。世尊。地藏菩萨。累劫已来、各发何愿。○今蒙世尊、殷勤赞叹。唯愿世尊、略而说之。

初三句、经家叙名、白佛言下请问。今蒙下词赞求说。大菩萨名、定自在王者、首楞严大定、具一切三昧。及慧力作用、无不自在、故称王。请问佛前言、地藏菩萨往愿重誓、各发何愿。现今世尊在大众前赞叹。愿佛略说一二。令法会闻知、累劫已来之事。

（庚）二许说分二（辛）初诫许

尔时世尊、告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之、吾当为汝分别解说。

一谛听、诫其不可轻忽而过。一谛听、地藏洪深久远行孝大愿、舒大信力方能领受。闻说之后、当善思惟。然后记念访辙。即闻思修、之三慧也。理本无言说、以四悉檀故、吾当为汝分别解说。

（辛）二正说往愿。分二初王友发愿、二光目女发愿。（壬）初分二初说二王各愿、二结会古今。（癸）初分二初往劫佛王、二明各愿。（子）今初

乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。○尔时有佛、号一切智成就如来。应供。正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛寿命六万劫。○未出家时、为小国王。与一邻国王为友。同行十善、饶益众生。

初句、明过去久远时劫。尔时下为佛通别德号。未出家下、明王友十善。○一切智成就者、具道种智、一切种智。一心之中、具足三智为自成就。以一切智、成就二乘。以道种智、成就菩萨。以一切种智、成就佛道。并自他利益得名也。○如来、仿同先迹号。如古佛再来、应化之迹也。○应供、堪为福田号。可令一切众生、作福之良田。○正遍知、遍知法界号。正知正见、照了大小乘根性故。○明行足、果显因德号。三智明彻、了因地之万行具足。○善逝、妙往菩提号。寂动圆明、此土入灭、彼处应现、化无定处。○世间解、达伪通真号。世出世间、无不领会尽解。○无上士、摄化从道号。信、住、行、向、地、等、为有上士。唯佛摄化一切、为无上士。○调御丈夫天人师、应机授法号。恶众生折调之法、善众生爱摄之法、为人天授法师范焉。○佛、觉悟归真号。众生不觉不悟、未归真究竟。○世尊、三界独尊号。等觉虽尊、犹佛一等。○其六万劫寿命、是胜应佛也。○出家有三义、一出俗事务家、剃除须发、圆领方袍者是。二出三界二十五有家、破见思惑、证真空理者是。三出无明显法性家。五住究尽、二死永罔者是。为一国之内、自在之主故称王。○与友者、同情合志也、互相组助之补益。方协意同行十善、丰饶利益、庶黎之众生。○十善者、身三、口四、意三、各有止行二善。为人天之根本、怀济民俗、均有普慈之心、竟成佛道而由是也。

（子）二明各愿

其邻国内、所有人民、多造众恶。二王议计、广设方便。○一王发愿、早成佛道。当度是辈、令使无余。一王发愿、若不先度罪苦、令是安乐、得至菩提、我终未愿成佛。

初五句、陈苦谛境、惹王心发愿因由、所谓心不孤起、仗境缘而发生。见恶境、誓度无边之众生。邻国内众生、或统造十恶。全国变成恶国土。人民为国之本。○一王发下各愿不同二王酌斟欲设法、济度一王自成佛道、而后广度众生。诸经中常途之说。一王令人至菩提、自终未成佛、方为特别、广度之大愿、亦即孝世世之父母也。

（癸）二结会古今

佛告定自在王菩萨、一王发愿早成佛者、即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生。未愿成佛者、即地藏菩萨是。

原夫心为万法之总主、愿为导行之要宗、愿大愿小、由心之阔狭。心所希望之期愿、必乘心行而成就、有愿必成、斯言不虚矣。二王发愿各克萨婆若之大道。盖以今古异名、仍一心愿坚固不可磨之所就成也。

（壬）二光目女发愿分二（癸）初昔佛劫号

复于过去无量阿僧祗劫。○有佛出世、名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。

初句往过时、有众生机感之因、佛垂应出世之缘。所谓大事因缘故、诸佛出现于世。○清净莲华目者、别号以德立名。莲华在污泥水中不染而清净。若佛应化世间、不染诸尘、而清净。系莲华不染若净德。华果同时若常德。华开莲现若乐德。在水在空皆得自在若我德。佛证四德、假莲华以名目也。或佛眼相表同莲亦可也。如来是通号、其清净时、佛寿命四十劫。

（癸）二像法罗汉。分二初往昔因缘、二指明大愿利生。（子）初分二初孝女救母二结会古今。（丑）初分二初为母行孝、二发愿救母。（寅）初分九（卯）初次化遇孝女。

像法之中、有一罗汉、福度众生。因次教化、遇一女人、字曰光目、设食供养。罗汉问之、欲愿何等。光目答言、我以母亡之日、资福救拔。未知我母、生处何趣。

佛佛灭后、各有正像末之法、彼佛像法流弥于世、为众生信仰福田。其中有一罗汉、三种不同、谓慧、俱、无疑、各具杀贼、无生、应供、三义。因次第乞食教化、邂逅孝女名字光目、光表智慧、目喻深定、即有定慧之人。行孝表世之人范、设食供僧、决信佛法、问愿惠福、答资荐母。该此后九科文相太散漫。提要略解耳。

（卯）二入定观

罗汉愍之、为入定观。见光目女母。堕在恶趣、受极大苦。罗汉问光目言。汝母在生、作何行业。今在恶趣、受极大苦。

入定观知、出定不知、是慧俱二种四果。定中能明八万大劫之内、作业果报皆知。俟出定后、问在生作何行业、意在彰明世间因果。虽是二乘、诚是菩萨也。受极大苦者、如前文五无间等、须塑画佛像方暂脱苦。

（卯）三答业哀求

光目答言、我母所习、唯好食啖、鱼鳖之属。○所食鱼鳖、多食其子。或炒或煮、恣情食啖。○计其命数、千万复倍。尊者慈愍、如何哀救。

初四句、明杀生。次四句、杀法。计其下孝女良母杀生业因还报命数。○唯好者、独好爱食水族之生命。鱼类甚多、喜食鱼子。鳖是甲虫之属。○炒煮为珍馐、恣情于口腹。食者甚美、死者甚苦。计其偿命之果报、千万复倍。若非孝女禀尊者、恳示求救之法。竟还报无有了期矣。

●昔有杨序梦神告曰子逾旬当死。若能救亿万命可免。序告期迫不及。神曰、佛言鱼子不经盐渍。三年尚可再活。序醒、日买有子鱼放之。且大书神语于通衢。人见知戒。见人杀鱼、取子投之江中。数日复梦神曰。亿万之数满已。寿可延矣。附施愚山放鱼子法。凡鱼既死。将子轻轻取出。勿损坏勿著盐水。摊置稻草把上。俟水迹略干。浅埋水际沙泥中。庶免鱼吞自得全活。但处不可离水。或将干泥拌里晒暖收藏。自冬底及三春。积至四月望后。放河滩水草中。无不全活。余月随时可放尤为至便。

（卯）四教行法则

罗汉愍之、为作方便。劝光目言。汝可志诚、念清净莲华目如来。兼塑画形像。存亡获报。

劝犹指教焉。念佛造像、为自利利他方便之法则。念佛现世自利利他、造像将后自利利他、念佛一声、罪灭恒沙。礼佛一拜、福增无量。存亡获报者、光目孝女种出世因、将来必定克证圣果、为存者获报。亡母沾光、得离三途、普孝一切含识思之可知矣。

（卯）五依教奉行

光目闻已、即舍所爱。寻画佛像、而供养之。复恭敬心、悲泣瞻礼。

闻已者、一闻亡母受极大苦、心酸毛竖。次闻念佛塑像、存亡获报。祈母脱苦、故舍所爱。希望自他获益、诚心画像供养敬心泣礼、表纯孝之心、超群卓异也。

（卯）六感应告示

忽于夜后、梦见佛身。金色晃耀、如须弥山。放大光明、而告光目。○汝母不久、当生汝家。才觉饥寒、即当言说。

夜后境静之时、忽然梦见佛身。梦有四不同、一四大不和梦、二先见梦。三天人梦、四心想梦。今光目所梦、似第四孝心感想、佛应告言、略同第三现象。金色晃耀、佛身中之相、大如须弥、四表艳光、告示光目。汝母下指所生处、闻说转生本家不再重问。

（卯）七*报为婢子

其后家内、婢生一子。未满三日、而乃言说。○稽首悲泣、告于光目。生死业缘、果报自受。吾是汝母、久处暗冥。自别汝来。累堕大地狱。蒙汝福力、方得受生、为下*人。又复短命、寿年十三、更落恶道。汝有何计、令吾脱免。

感梦后几年、家内奴婢、产一女子。三日能言、必佛力冥资焉。○稽首悲告者、本是萱堂慈母、堕为婢子来拜亲生孝女。此亦奇绝于业报。嗟夫三界之内人无大小、唯有业缘之升沉使至欤。短命者、杀生之报、一多病、二短命、余皆随文。

（卯）八试问答行业

光目闻说、知母无疑。哽咽悲啼、而白婢子。既是我母、合知本罪、作何行业、堕于恶道。婢子答言、以杀害毁骂二业受报。若非蒙福、救拔吾难。以是业故、未合解脱。

闻婢子说、死后几年。数数堕大地狱、蒙荐方生、又为下*短命。知婢子前生、决定是母无疑矣。故要考试其行业。喉声未出、为哽咽、放声大哭为悲啼也。杀害毁骂者、身口二业受报。凡粗言毁谤、恶口骂詈。皆自身随口业所转、形影声响、讵不惧慎乎。若非念佛造像、业报未满、未宜解脱。诚由孝心供佛之福力也。

（卯）九问答堕狱之事

光目问言。地狱罪报。其事云何。婢子答言、罪苦之事、不忍称说。百千岁中、卒白难竟。

前言累堕大地狱、今问其罪报云何。答言中、苦事不忍称说、罪人亦不可甚述。纵要说之百千岁中、卒白难竟。

（寅）二发愿救母。分二初为母祈愿、二佛证所愿。（卯）初分三（辰）初愿现生离苦。

光目闻已、啼泪号泣、而白空界。愿我之母、永脱地狱。毕十三岁、更无重罪、及历恶道。

真所谓见苦境、发菩提心。何独婢子为光目母、须六道统是也。下文即指解脱菩萨是。故经云、六道众生、都吾父母、未来诸佛、此为明证也。

（辰）二愿后世离苦

十方诸佛、慈哀愍我。听我为母、所发广大誓愿。○若得我母、永离三途、及斯下*、乃至女人之身、永劫不受者。

仰愿十方世界、一切住世诸佛。慈力冥加、听许孝女为母发愿。○若得下所祈之事。○永劫不受者、孝心无伦之愿海。忏涤母业消镕。翘飞大行山、填愿海。常希佛力慈愍、助乎易成。

（辰）三对佛永后誓愿

愿我自今日后、对清净莲华目如来像前、却后百千万亿劫中、应有世界、所有地狱。及三恶道、诸罪苦众生。誓愿救拔、令离地狱恶趣、畜生饿鬼等。如是罪报等人、尽成佛竟。我然后方成正觉。

自今日后、标发觉初心。或长者子、婆罗门女、邻国王、光目女。悉承孝心而矢大行。四番大愿、纵令六道先成佛。越大藏经中、之绝俦者也。余皆随文解演。

（卯）二佛印证所愿

发誓愿已、具闻清净莲华目如来而告之曰。光目、汝大慈愍。善能为母发如是大愿。○吾观汝母、十三岁毕。舍此报已、生为梵志、寿年百岁。过是报后、当生无忧国土、寿命不可计劫。后成佛果、广度人天、数如恒河沙。

初节佛赞孝女愿普。吾观下表愿力功能。○大慈愍者、前誓云。令离三途苦等文是。○善能者、尽令罪等先成佛竟是。盖推功能以罗汉教念佛造像、先使脱堕苦而生下*。次则大孝祈愿、转短寿而延年。次则由长寿而臻生无忧国土。就无忧国土、而行菩萨道。以至成佛果。将度众生如恒沙。噫此之经验事实、或供僧来耶、念佛来耶、造像来耶、曰此三事、都由孝女纯心。而作鸿誓深愿、功力所资焉。

（丑）结会古今

佛告定自在王、尔时罗汉、福度光目者、即无尽意菩萨是。光目母者、即解脱菩萨是。光目女者、即地藏菩萨是。

罗汉今成菩萨、经中常事。不足奇特。杀害毁骂之罪女、而今为菩萨、方为奇特。孝女见母苦、而起菩萨普慈。更为奇特。又能追发大愿、永离堕苦、惠至成佛、是奇绝诸经、孝伟梵典。况今地藏称大愿王耶。

（子）二指明大愿利生。分二初过愿利生、二当机承传、（丑）初分二（寅）初过去愿

过去久远劫中、如是慈愍、发恒河沙愿、广度众生。

前文四种、大愿大孝之因缘、酬启请之略说。今此文略义广、指明尽劫、至愿至孝、益物利生、之包罗也。

（寅）二明利生、分二（卯）初归信脱报

未来世中、若有男子、女人。不行善者、行恶者、乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者。如是诸业众生、必堕恶趣。○若遇善知识、劝令一弹指间、归依地藏菩萨。是诸众生、即得解脱三恶道报。

初节恶机、不信造业。若遇下挽回归信方脱业报。○不行善者即不作恶、自守悭执之人。行恶者造罪之人。彼彼私行多端、以乃至二字该略之。不信因果、是意业、邪淫是身业、妄语至谤大乘是口业。盖此三业十恶莫不由不信因果而来。如是诸业中、独谤大乘经、为极罪、历世明灯、上升根本、诸佛之师。离斯焉得哉。○知识者、一遇深明因果、行善之人、劝归信教悔过而脱报也。二遇目经书、惩恶诱善、俾自心以趋善。故若字有不定之指也。

（卯）二志礼获福

若能志心、归敬、及瞻礼赞叹、香华衣服、种种珍宝。或复饮食、如是奉事者。○未来百千万亿劫中、常在诸天、受胜妙乐。○若天福尽、下生人间。犹百千劫、常为帝王。能忆宿命因果本末。

初三业四事供养。未来下享报。若天下余福犹胜。盖三业四事供佛之通途、香花珍宝犹志诚心而发献。获福之巨细、考供心之狭阔。福业既有盈虚、而所怀知识常且不昧。故宿命因果常忆也。

（丑）二当机承传分二（寅）初嘱当机

定自在王、如是地藏菩萨。有如此不可思议大威神力。广利众生。○汝等诸菩萨当记是经、广宣流布。

初三句明大士等慈愍物。显胜愿力威神。汝等下正嘱当机、及普嘱法会、诸大菩萨、广使弥世持流此经、人人行孝之范也。

（寅）二承传广利

定自在王白佛言、世尊。愿不有虑、我等千万亿菩萨摩诃萨、必能承佛威神、广演是经、于阎浮提、利益众生。定自在王菩萨白世尊已。合掌恭敬、作礼而退。

地藏分身、尘沙世界、佛所付嘱流传此经、应当诸界。何得仅利阎浮耶。良知各界阎浮也。余三洲人性缓迟、善恶之业渐成、唯南洲人性强梁。必须广演、免堕苦之业因、作礼而退者、法会中出众问法、归位之仪式也。

（戊）二四天王请说。分五初启请、二许说、三乐闻、四正说久愿、五逢机施法。（己）今初

尔时四方天王、俱从座起、合掌恭敬。○白佛言、世尊。地藏菩萨、于久远劫来、发如是大愿。○云何至今、犹度未绝、更发广大誓言。○唯愿世尊、为我等说。

天帝释外臣、四王护持四洲、领八部佑黎民也。东方提头赖吒、此云持国、维持国土（领乾闼婆富单那）。南方毗留勒*、此云增长、令黎民善根增长（领鸠槃茶薛荔多）。西方毗留博*、此云离语、能说种种语言故（领毗舍阇毒龙）。北方毗沙门、此云多闻（领夜*罗刹）。各有九十一子、悉有神力及部属。俱预法会、闻四番大愿。白佛下略陈所闻、云何下疑群生、犹未度尽。唯愿下正请说。

（己）二许说

佛告四天王、善哉善哉。吾今为汝、及未来现在天人众等、广利益故。说地藏菩萨于娑婆世界、阎浮提内、生死道中、慈哀救拔、度脱一切罪苦众生方便之事。

一善哉、赞其维持生民、更来预会闻法。一善哉、赞其闻四大愿、生疑启请。为者对也、对汝四天王、并广现在、乃流后之大众。说地藏广利益事、尽大千之娑婆、各南部州之众生、四点出处处慈哀、头头救拔、唯大士尔尔乎。

（己）三乐闻

四天王言、唯然、世尊、愿乐欲闻。

疑心未决、若一物于怀、发请吐露、一心渴仰、似饥待食、故云情愿乐欲闻。

（己）四正明久愿

佛告四天王、地藏菩萨。久远劫来、迄至于今、度脱众生、犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生。○复观未来无量劫中。因蔓不断、以是之故、又发重愿。

初明过去愿至今。于其中间尝未度尽、全应此娑婆世界、度苦烦业重之众生。○二复观未来无量劫、无量众生之业因、若蔓草相连缠粘不断。又发大愿、断众生之业因也。

（己）五逢机施法。分三初总明设化、二观机说法、三总结报应。（庚）今初

如是菩萨、于娑婆世界、阎浮提中、百千万亿方便、而为教化。

方便二字、就是菩萨、度众生折摄二门。

（庚）观机说法、文自有二十二种

四天王、地藏菩萨。○若遇杀生者、说宿殃短命报。若遇窃盗者、说贫穷苦楚报。若遇邪淫者、说雀鸽鸳鸯报。

初句须贯透后文。此文身三作业。○杀生者、杀彼生命自短夭、是天道循环。或见现生殃死者、说宿世杀生果报。○窃盗者、小窃大盗之人、说现在贫穷、由前世悭贪所致。现若窃盗、来生苦楚决定自受。○或说邪淫、天道所忌。众恶之首、堕畜类之因。形影声响、丝毫不差。

若遇恶口者、说眷属斗诤报。若遇毁谤者、说无舌疮口报。

此说口作业。粗言诳语、或觌面说人过失、为恶口。面誉背毁、为之两舌。巧言百端为绮语。使他不和之族类、来世眷属之斗诤、自然之招报耳。○专说他丑为毁。背后骂人为谤。惟知利己、不顾害他。感报喑哑、有口不能言、若无舌。乃口中多症结之病也。

若遇嗔恚者、说丑陋癃残报。若遇悭吝者、说所求违愿报。若遇饮食无度者、说饥渴咽病报。

此三意作业。有人触境便怒、非理嗔发。或忖疑而生、执理嗔起。语言勿投、恚恨他人。○悭吝者、迷痴也、徒贪他有、贵重己物、不作来因善本。后世所求、竟无所得、故云违愿。○饮食、须当节量、不可太过度。吃尽美食、后不充腹、何疑之有哉。

若遇畋猎恣情者、说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者、说天地灾杀报。若遇烧山林木者、说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者、说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者、说骨肉分离报。

此五文、二四属不孝。一三五是杀生。○自伏羲氏、教民逐兽、保种植为始。今人滋养口腹、恣情杀生命。彼既中夭遭死、还报自忖可知。○人由父生母育、敬双亲若天地。痴人不孝。违悖、忤逆、令父母堕不如意处者、天神地祇洞怒。决殃报之。俾后人之改辙也。○山林中、一初禽兽虫类潜匿依止处。见其冬薮枯木、便纵火烧之。一切有生物、逃命藏窜无地。如斯惨毒、岂一生狂迷取死之报耶。须偿满命数方休。○元配为前、继娶为后。若后母生、见前娘而起恶毒心。或前母产、窥继母似仇人等。若孝子应当不分亲疏、等心奉养、须如舜帝。不然者必受报也。反生即来世也。○若渔人水中网捕湿生、或捕鸟子巢卵等。鸟初生能自啄者。为雏。挠扰禽群惊散、自招骨肉分离报。

若遇毁谤三宝者、说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者、说永处恶道报。若遇破用常住者、说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者、说永在畜生报。

三宝为世、福田山、功德海。愚俗靡知、反欲毁坏讥谤。三宝若灯、自不向明为盲。三宝若鸿钟在架、大小如扣而鸣、不信似聋。赞叹、得柔和音、毁谤、感喑哑报。○教法尊重、禀教修行是乘圣贤之大道也。轻意者慢之、自障善路、永处恶道报。○破用常住、污梵诬僧。俱如前解。

若遇汤火斩斫伤生者、说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者、说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者、说所求阙绝报。若遇吾我贡高者、说卑使下*报。若遇两舌斗乱者、说无舌百舌报。若遇邪见者、说边地受生报。

若汤杀生命、撼毛者、若鳝类等、汤火斩斫、而出骨者、或有不全死者、为伤生。食八两还半斤、递偿如是。○戒为诸善根本、成佛基础。爱惜若渡海浮囊、不可毁破。清斋有慈爱、生命之仁恕。犯斋即犯杀生也。○非该用而用、于理不宜。广奢太侈者。○自高自傲、谓之吾我。自献学业、自快本怀者是贡高。○向此说彼、向彼说此。面誉背毁。奇巧百端。名两舌。令人□构吵乱。后来有口无舌。或若百头鱼之百舌。○有或偏心取理为邪、而拨无因果、不向正行为邪见。

（庚）三总结报应。分三（辛）初结十恶业、

如是等阎浮提众生、身口意业、恶习结果、百千报应。今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别。地藏菩萨百千方便而教化之。

一切众生造罪、纵不出身三、口四、意三、之十恶。此业由心惑而来。故大士说果报从因。令知回业、挽转心机也。

（辛）二明报应

是诸众生、先受如是等报。○后堕地狱、动经劫数、无有出期。

报如前当文、是现报或生报。后堕下是后报、无穷偿苦也。

（辛）三结护恭退

是故汝等、护人护国。无令是诸众业、迷惑众生。四天王闻已、涕泪悲叹、合掌而退。

无令者、卫护众生、勿使造前文二十二者罪业因也。涕泪表承教之情、恳切之至。合掌表归一心奉行。

地藏菩萨本愿经演孝疏卷中

浙瓯平邑东林寺沙门知性述

（丙）五说苦境悲愿益坚。（丁）初释品题