地藏菩萨本愿经演孝疏

知性法师述

分身集会品第二

前科文殊既酬叙、大士因地诚孝。故地藏分身集会、亲证历劫行化。分身者、身为神识所依托也、人各身躯好歹不同、由业识发现所感。其内意心为主宰、仗三缘而赋质、抟四大以成形。诚众恶之基、诸苦来源。反而言之、则载道之器、成佛作祖亦由他也。菩萨之分身、从无量功德生、因众生机感而现生。就一身化现无穷无尽之分身、如月影水也。集会者同归一处为集、总合叙晤名会。闻领受如来之咐嘱故来也。

（丁）二释文分二初明化主、二结赞。（戊）初分三、初地藏兼从集会、二释迦慰言咐嘱、三神力地藏行化（己）初分二初自处来会、二神力率众（庚）今初

尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界。所有地狱处分身地藏菩萨、俱来集在忉利天宫。

尔时者、正明过去、因地行愿毕时、地藏分身亲临集会之时也。百千万下明算数、华严、心王请佛说算数无尽之法、积成十种大数。然有三等数法。一下等数法、十十变之、如十百千万等是也。二中等数法、百百变之、即百洛*（此云十万）为一俱胝（此云百亿）等是也。三上等数法、倍倍变之、即俱胝俱胝、为一阿庾多（此云那由他）等是也。此等数法、唯佛能了、详具彼经。震旦算经、始自黄帝、数有十等、谓亿、兆、京、秭、垓、壤、沟、涧、正、载。如当文无边世界、无尽地狱、悉有分身于彼处作教主。今欲承受咐嘱、各悉带同眷属而来法会。

（庚）二神力率众分二（辛）初来众持供

以如来神力故、各以方面、与诸得解脱从业道出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华。来供养佛。○彼诸同来等辈、皆因地藏菩萨教化、永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

以者、因由仰藉之义也、因由如来神力故、方普召来集。趋众仰藉如来神力故、方预入法会。○与诸者、共类之义、如无毒等不思议众鬼王、学道之侪是也、香有清通潜达之功、表信心能通入诸法之门。华表因行、供佛表感果。○彼诸下至菩提、显教主之功能。不退有三、一位不退、二行不退、三念不退。阿翻无、耨多罗翻上、三藐三菩提翻正等正觉。

（辛）二明来众果证

是诸众等、久远劫来。流浪生死、六道受苦、暂无休息。○以地藏菩萨、广大慈悲、深誓愿故、各获果证。○既至忉利、心怀踊跃、瞻仰如来、目不暂舍。

初五句、说彼在业之苦。次四句、幸遇大士荫蒙获证。此诸从分身来众、自有识神以来、迄至于今、不记劫数。在生死海、遂业浪之流转。不出三善恶升沉、受苦无有穷尽矣。○以者遇也、幸遇大士教诫、禀法修持、投于慈悲誓愿之海。任运克获果证也。○次既下四句、入会瞻仰如来如文。

（己）二释迦慰言咐嘱文。分二初摩顶陈述、二咐嘱承任。（庚）初分二初摩顶自陈二随类现度。盖此文与前科对显。地藏偏于、狱处教化、释迦贵乎、调伏刚强等辈。大士兼众多、获果证而来。我佛述现色身三昧、是正依报利生。（辛）今初

尔时世尊舒金色臂。摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界。诸分身地藏菩萨摩诃顶、而作是言。○吾于五浊恶世、教化如是刚强众生、令心调伏、舍邪归正。十有一二、尚恶习在。

尔时至是言、摩顶安慰咐嘱、意托将来之机。吾于至习在、陈述曲就度生之难调。○舒金色者、舒有放大开化之义。佛有无记化化通、从一母陀罗臂、应化身地藏之首故云舒也。佛身非是欲爱而生、由无量功德所成、是故金色也。手臂表权智、头顶表实智、二皆以鉴机度生之用、然分身不多、臂亦不少、其意可知矣。○五浊等文如前释。○令心调伏、舍邪归正者、凡心攀缘无定。剂法药而调治、将五遍七聚、调伏外身。以三十七道品、治停内心。印土九十五外道为邪、沙门佛教为正、舍邪即是归正、心无二用故。纵然依顺修持、十人之中、尚有一二恶习仍在。恶习者、见思二惑之习惯也。

（辛）二随类现度

吾亦分身千百亿、广设方便。○或有利根、闻即信受。或有善果、勤劝成就。或有暗钝、久化方归。或有业重、不生敬仰。如是等辈众生、各各差别。分身度脱。○或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原。河池泉井、利及于人、悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身、或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。非但佛身、独现其前。

初二句意轮鉴机。次或有利根下至差别、口轮说法。分身度脱下至现其前、皆身轮现通也。○利根者、一闻千悟、意识快利、法行之机、宿种发现尔。○若钝根人闻法信仰、转念思之、然后则修、煆炼渐进。○善果者、指极善之果、须登圣地。时经节节滋种熟脱不废、故云勤劝成就。○暗钝者、如莎伽陀、无读诵性。城东老母久化方归。○业重者、如慢疑二使之业障、盖覆性灵。以疑使故、不仰佛有不思议、愿力威神利生。以慢使故、自是而不生恭敬于人。如是五辈众生之中、其或各各差别。欲意曲就根性、诱化示类、自然分身普现、度脱遍利益致。○或现男子下至鬼身、是应机而现正报。或者用四摄法和文演之。○或现山林下、至皆度脱、变依报益物、现山令人安居养道。现药利人、或宝木等益物、众多顺情之植物故云林。若旱天水不涸。有德人墓、高原成穴地。河池泉井之利生、悉如来无记通诱众生、终成度脱也。○天帝即释提桓因、为地居之教主。○梵王初禅天为大千之教主。○转轮王分金银铜铁为四部洲之教主。○居士、自心清闲为居、博通古今、护名爱言为士。○国王是粟散王、名国分疆本邦内之教主。○宰辅为一人之下万人之上、众民之教主。○官属公事务之谋主。唯佛现同类身、转化同伴人。或四摄四悉等法笼函育利之。○或现比丘下四众。如常解说○乃至声闻下四圣亦如常解说。

（庚）二咐嘱承任

汝观吾累劫勤苦、度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者、随业报应。若堕恶趣、受大苦时。○汝当忆念吾在忉利天宫、殷勤付嘱、令娑婆世界至弥勒出世已来众生、悉使解脱、永离诸苦、遇佛授记。

初汝观至大苦时、提往劫所为、调伏之事、将此未完之事、欲付嘱地藏。次汝当下至授记、文虽在付嘱、意要大士承任、度生家业。○汝须指地藏、观字要彻透、连现类付嘱二科文意。观佛昔时度生法则、现正依报、遍利群情、能化刚强令柔软、都经炉炼解脱。其有业障深重、未调伏者、不能解脱、必随恶业因、而感报应之苦。○汝观其当受苦时、汝当忆记今日法会、托付残机将度之事、全仗地藏担荷。○至弥勒者、此云无能胜、又云慈氏。佛现灭劫百岁时、至弥勒出世、增劫时代、经三灾苦难、愿令娑婆、学法善行众生此难不遭、永离三灾八难诸苦。渐次成熟、值佛授记。窃谓大士负荷此事、为法王子之大孝忠臣也。

（己）三神力地藏行化。分二（庚）初承神力普化

尔时诸世界分身地藏菩萨、共复一形。涕泪哀恋、白其佛言。我从久远劫来、蒙佛接引。使获不可思议神力、具大智慧。○我所分身、遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界、化百千万亿身。每一身、度百千万亿人。令归敬三宝、永离生死、至涅槃乐。但于佛法中。所为善事。一毛一渧、一沙一尘、或毫发许。我渐度脱使获大利。

尔时至大智慧、表佛恩之荫泽。我所分身下至大利、当然须分身、度生以报佛恩为孝行之要。论语云、父在观其志、父没观其行、三年无改于父之道、可谓孝矣、况菩萨观佛志乎、古云、若不说法度众生、毕竟无有报佛者。○诸分身共复一形者、一形为诸数之体本、就体本而应用之迹数。元一周遍之法身、获用人异、故有一多不等。○涕泪哀恋者、显诚心负荷受苦六道。系观察六道不觉伤情自现、又思佛欲去世、菩萨孝子、岂不终身抱痛乎。○我地藏依从佛教、久远劫来、处处多蒙我佛接引、方得具足神力智慧、俱不可思议。我应当所分之身、遍处处以度生也。○遍满百千下如文。○令归敬至涅槃乐者、迷俗不知恭敬佛法僧三宝。大士示同类身、现行敬以兼群。令归依作福、永离三途、越生死之苦海。至登涅槃山顶、常净我乐也。○但于佛法等者、一毛极轻之功德。一渧表功德永远不落空。一沙比多中之极少功德。一尘说甚细之善因。或如毫毛头发之微微善因、大士滋其、渐渐增长、以至脱度。盖论沧溟之浩洋始源于滥觞。泰山至重大、与微尘之多积。故知佛山性海。不无起初极少、善因功德。千里遥远、不离当前一步。即此义也。○使获大利者、须指法身为大利。或是授记等可也。

（庚）二愿佛勿虑

唯愿世尊、不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言。唯愿世尊、不以后世恶业众生为虑。

三番禀白、后世恶业众生、唯大士直下承当、望佛勿虑。

（戊）二结赞

尔时佛赞地藏菩萨言。善哉善哉。吾助汝喜、汝能成就久远劫来发弘誓愿。广度将毕、即证菩提。

结归全品付嘱地藏之赞叹。一善哉、赞其分身遍处、令众生归敬三宝、至获大利。一善哉赞其后世担荷、恶业众生、不使堕苦。○吾助汝喜者、须指前品。长者子、婆罗门女、之往时、发明尚为菩萨行孝之事、似助喜之义。○汝能至愿、显其时间及未来际。实践大道之行。还填畴昔之弘愿也。○广度自性众生、终日度生而无度相。所证菩提亦无证相。菩提众生、相即之义。本宗详明不烦再述。明果位行化科竟。

（丙）三明所化之机分二（丁）初品题