地藏菩萨本愿经演孝疏

知性法师述

利天宫神通品第一

今不标序品、便言忉利天宫神通者、其义有二。一为孝大事、圣母居此。报恩心重。取此名题。使人顾名思义、旨有所归。二后半品、义当正宗、是以不言序品。又佛升忉利天宫、为三事故。一为母说法。所以报鞠育之恩、酬劬劳之德。以将励后世之人。须知恩报恩。不得不升忉利、为人之模范也。二为慰别天神。所以报一期拥护、及咐嘱末法比丘、托令卫佑安心办道。勿使魔乱侵扰、为世福田之依止也。三为六道沈苦、求出无期。付嘱地藏、随处教化。以待弥勒下生、遇佛受记。正显我佛慈悲、臻维后劫也。夫序义有三、次序、由序、序述。今经前半品三序义全。如是等五重成就、次第安立于经前是次序也。为母说法、十方诸佛菩萨、皆来集会。意欲发起地藏、行孝立誓、教化因缘。是时如来含笑、放光现通八部云集、皆由序也。佛告文殊汝观所集、一切诸佛、乃至一切诸天、及众神数否。一问一答、并地藏往昔所化、已成未成当成等、乃是序述也。○忉利、正言多罗夜登陵舍。此翻三十三、若此间帝释。昔迦叶佛灭后、有一女人发心修塔。复有三十二人。发心助修。一人发起者、为忉利天主。其助修者、作三十二天辅臣。君臣合之、名三十三天。即正法念经所列、帝释住善法堂天四方各峰有八天、合成三十三天。○梵语提婆此云天。天者颠也、元气未分、混而为一、是为太极。两义既判、气之轻清、上浮者为天。气之重浊。下凝者为地。天然自然、光洁自在、神用无碍名天。乐胜身胜故也。详如天众中释。○宫者穹也、言屋见垣、上穹隆然也。黄帝作宫室、以避寒暑、今专谓天子所居之室曰宫。此是天宫也。忉利善见城。周围四万十千由旬、纯金为城。城之四面、为千门楼、中央金城、帝释住内、凡五百门。种种宝庄严、不可具述。是城中央、宝楼重阁。名皮禅延多。楼长五百由旬、广二百五十由旬。重阁最上当中圆室、广三十由旬、周围九十由旬、高四十由旬、是帝释所住处。并是琉璃所成。众宝厕填。如来升坐于此、为圣后说法、乘时现通之处也。○神通者、有二释。周易云、阴阳不测之谓神、寂然不动、感而遂通。佛经云、神名天心、通名慧性。天然之慧、彻照无碍、故名神通也。今文如来含笑、放光现瑞。皆如来不思议。慧性之妙用。故名神通。○梵语跋渠、此云品、文义相同、类聚一段、亦通名也。品义则通、忉利天宫则别。以通从别、不复更释。故但释别、以置于通。后皆例此。或佛自唱（梵网经心地品）是。或结集所置（即大论所述大品一部为三品）是。或译人添足（什公弘始五年以类加之成九十品）是。今观分品之法、大似译师自立。诸品之始、故云第一。

（乙）初序分、分二。初通序、二别序。（丙）初又分二、初证信五事序、二恩报说法序。（丁）今初

如是我闻。一时佛在忉利天。

此即六种成就。一信成就、即信如是法体。二闻成就、即我闻如是之法。三时成就、即法王启运、嘉会之时。四教主成就、即佛为三界导师世出世间、说法之主。五处成就、忉利天为母说法之处。六众成就、从佛转轮、妙堪遗嘱、及来集之众也。○如是者、三世佛经、皆安如是、诸佛道同不与世诤。有此二字令人易信。大论云、佛法大海、唯信能入。心有净信、能入法海。又信顺之辞、信者言斯事如是。不信者、言此事不如是。信则所言理顺、顺则师资道成。又如名不异、无非为是。阿难传佛所说之经、譬之泻水分瓶无异、文中之理、允当无非、则文如而理是。故云如是。又对外道阿欧、不如不是。印度一切外经、以阿欧二字为首、阿无、欧有、以其计有无二字为本也。次约教论如是者、佛明俗有文字、真无文字。阿难、传佛俗谛文字、与佛所说无异、故名如。因俗文字、会真谛理、故名为是。此则三藏如是也。佛明即色而空、空即是色、色空空色、无二无别。空色不异为如、即事而真为是。阿难、传佛文不异为如、能诠即所诠为是。此则通教如是也。佛明生死有边、涅槃无边。出生死有边、入涅槃无边、出涅槃无边、入于中道。阿难、传佛、出有入无、出无入中、与佛说无异为如、从浅至深、无非曰是。此则别教如是也。佛明生死即涅槃、亦即中道。况复涅槃、宁非中道。真如法界、实性实际、遍一切处无非佛法。阿难、传此、与佛说无异故名为如。如如不动故名为是。是则圆教如是也。此经地藏自初发心、迄今不改为如。时时欲令众生、回向法界、为是。佛在天宫咐嘱地藏、担任六道、不令堕苦为如。大士时时不废种熟脱、至值佛受记、为是也。次约本迹如是者、物喻之劫久证为本如是。长者子、光目女等、及新罗来九华、皆为迹如是。次约观心如是者、行人修圆观之时、以能观智、照乎所观境、不异为如。观智由理境生、谛境由智显。无不从此法界流、无非流归还于此法界。且观无非一心三智、境无非三谛一念、境智冥一为是也。四释消文、依智者大师、法华文句中义。以后可以例知不必科科重烦云。○我闻者、息疑也、阿登高、称我闻、大众应声、而悲号。适见如来、今称我闻（阿难身与佛相似短三指、众疑世尊重出、或他方佛来。或阿难成佛、答唱我闻、三疑俱遣。大众生悲不见佛。）。此表阿难亲自授受。不同读古私淑也。大论云、耳根不坏、声在可闻处。作心欲闻、众缘和合、故言我闻。我者以主宰为我。十六见之首、五利之元、四句称我皆堕邪见。有我见、我慢、名字我、凡夫具足此三。有学罗汉具二、无邪我。无学圣人一种我。阿难是学人、无邪见我、能伏我慢、随世名字、称我无咎。阿难多闻士、知我无我、而不二、方便为侍者、传持如来、无碍智慧。阿难佛得道夜生、侍佛二十余年。未侍佛时、应是不闻。大论云、阿难集法时、自云佛初转法轮、我尔时不见。如是展转闻、当知不悉闻也。又得佛觉三昧力、自能得闻、又求四愿出家、所未闻经、愿佛重说。佛有口密为说也。胎经云、佛从金棺出金臂、重为阿难现入胎之相。一代诸经皆闻、况余人传说耶。○一时者、不定纪年月日时。因两土正朔不同、说经前后长短有异、一时而该摄之。谓众生因机发感、佛即现身助缘垂应。感应道交、机教相投之时。凡一切诸经、都言一时、以佛显密说经、无一决定之时。故总以一时订之。今三月说法、为报母恩、天宫嘉会之时也。○佛者、华严十种佛、天台六即佛。今就圆佛、论三身、义中包罗矣。一应身佛、丈六三十二相、即根本定身也。二尊特身、亦名报身佛、藏尘相好也。三法身佛、法身之体、清净周遍、亦即三十二相。经云、深达罪福相、遍照于十方、清净妙法身、具相三十二。今即一体三身之圆佛、说此经也。○在者处处在在之义。暂时名在、久留为住。此亦一往之语。大论以住释在。住是四威仪之一、佛为能住、忉利天为所住、佛所依止处、为大众同住。应化说法、随机而至。所在处为住、佛乃处处应化、处处在在皆为佛所住也。是以说在不说住耳。佛住于那伽大定、从定而起、现随类之行化、示同机住。若施戒善之化者、同住六欲天。以四禅四空、及四无量心之化者、同住上二界天。以四谛十二因缘六度所化者、同住三三昧。是则各了自心、栖神息处为所住。故功有深浅、住亦不同尔。圆观行人、了知一念心中、与诸佛不异、是理即住。念念照此、不异之体、即观行住。以至相似分证、究竟云云。忉利天如前品题释。

（丁）二报恩说法序

为母说法。

此文与诸经不同。科注云、以为母说法之句、文属证信、意含发起、通不能收、别不能摄。窃意断之曰、决是通序、众成就之文。增一阿含经云、佛于安达罗国、曲女城边。与千比丘、升忉利天。为母说法、以报生身之恩。通序众成就之明证也。若法华经、先为诸菩萨、说无量义经。次入无量义处定。后说法华经。此经亦然、先升忉利、次为母说法、后说地藏经。有经云、父王请佛、为母说法。有经云、帝释言诸佛、皆为母说法。请佛升忉利天、为母说法。佛佛既然说法报恩。良菩萨必尔。至若中峰国师、三事系念、为母说法、仿佛报恩也。噫、今人一投空门、暂换圆领之衣、便言释子不干俗事。父母不敬、非但不孝、亦是如来之逆子也。佛菩萨及祖师。皆以孝顺父母、孝顺师僧三宝。孝为三教之同尊也。佛母名摩耶、此翻三名不同、或大术大幻大化。为千佛之母、法身大权示现。岂有凡夫能化、那罗延菩萨耶。晋译华严中、答善财云、我已成就、大愿智幻法门。得此法门、故为卢舍那如来母。于阎浮提、迦毗罗城、净饭王宫中、从右胁生悉达太子。显现不可思议自在神力。

（丙）二别序者乃当经之发起也。别于各部之不同、诸经各有事缘焉。若楞严阿难误堕之为端。法华放光动地之生疑。弥陀无问而自说。金刚乞食敷座等。彼彼来意之发起、故云别也。文分三段、初十方世界、主伴来此、证明如来、一期设化、调伏众生。二我佛放光、现云音之瑞、八部见色闻声、承蒙光音、而来集れ利嘉会、三问答释疑、显地藏久证、果位以来、已度当度未度。种熟脱三、时时不废、之行化。若次第生起。则由十方主伴来作证明。如来乘时现通。云光雷音既鸣。八部由是而来。来众既多。如来将数。问于文殊。酬唱既显。皆地藏证果之后、所化之机。然后方开正宗、说地藏之本愿。如是逆顺生起。钩销相连。当知此经、既同法华仍用四一。主伴及八部叙人一。现瑞鸣音叙理一。问答释疑叙教一。种熟脱三、时时不废、叙行一。约教本嗠观心。各论四一。一一之中论六即即即之中、明四一。贵乎得意自知。不烦重述。今初十方主伴证明序、分二、（丁）初主伴来会。

尔时十方无量世界。不可说不可说一切诸佛、及大菩萨摩诃萨。皆来集会。

尔时者、当尔之时、佛正在忉利天、为母说法之时候也。东南西北、四维上下为十方。各方有无尽世界、心量不能知其数、故名无量。楞严云、世为迁流、界为方位。过去、未来、现在、为三世、一一世中、又论三世、成为九世、更加根本一、成为十世。十世古今不离当念。有正报世界、众生是。依报世界山河大地是。不可说不可说者、华严中、百二十五数之一。表来众之多也、一切诸佛者、一是众数之始、切者包括之语。诸字不一之称。佛是各世界之教主也。佛为各世之独尊、不劳遥远而来、莫非证明释迦行孝、始自树下、终至鹤林、一期设化、欲度尽过去父母也。梵网云、一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无从此受生。故六道众生、皆我父母也。及者从也、即常随众。经云从佛应化、度脱众生。大菩萨、应有大多胜三、故称摩诃萨。一、此等菩萨、心量大、行大、器量尊重、为天王等大人所敬、故言大。二、此等菩萨、世出世间让佛以外、无人可比、能超出九十五种外道故言胜。三、此等菩萨、能遍知、界内界外尘沙、尤能博通、正邪一切经书、故言多。因修万行之人也。主伴佥至、故云皆来。佛是果位、菩萨因人。因果同源。有因中果、有果中因、有因中因、有果上果。各方齐至、互相证明。诚如帝网珠、珠珠相映。光光互照、是集会之态也。

（丁）二主伴证明

赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世。现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生。知苦乐法。○各遣侍者、问讯世尊。

文分二种证明赞叹。初从赞叹至乐法、十方教主证明赞叹。次各遣以下、差使菩萨赞叹。赞叹者、称美之甚也。○释迦、此云能仁、佛姓也。考佛祖统纪、佛十代前、名甘蔗王、有二妃、第一妃名善贤、生子名长寿。次妃生四子、一名炬面、二名金色、三名象众、四名别成、时善贤欲立长寿。白王摈遣四子出国。至雪山北自立城居、以德归人、不数年间、郁为强国。父王悔忆、遣使往召、四子辞过不还。父王三叹之曰、我子释迦、以此为姓。○牟尼者、佛之名字、因王宫内及诸释种、都憍乱吵闹、至菩萨降神宫中、一切人智慧不足比、悉皆默然。随宜取名牟尼。盖姓是以德归人、慈悲利物也。名是智慧寂寞自然伏众、表度生之先兆也。慈悲利物而不住涅槃。智慧度生、而不著生死。佛之姓名、有自利利他之功能。○能于者、多才艺、多仁德、胜任之权能。在五浊恶世、作诸利生事业焉。○五浊者、浑而不清谓之润。一见浊、五利使为体。二烦恼浊、五钝使为体。三众生浊、十使之果报。四命浊、连持色心为体。由此四浊、聚会一时、此时亦浊。经云劫浊乱时、众生垢重、悭贪疾彐、成就诸不善根故。楞严云、譬如清水、清洁本然（出缚真如）。取彼土尘、投于净水、容貌汨然、名之为浊（在缚真如）也。○恶世者、人心意想、是恶因、世界上所感之果报、自然招得恶苦。刀兵劫等、或瘟疾、短命、受种种苦恼、之态度者悉是也。○现者权巧示现、于堪忍度生。谓非生现生、不灭示灭。逐机垂化、说默无定。凡夫不能测、言辞不能尽。故云不可思议也。○大智慧者、佛以权实二智皆大。权智大、鉴机广。实智大、显理融。鉴机五乘七方便无不相宜。照理融、五住三障、咸显妙谛。又佛能胜过、一切诸外道、故云大也。○神通者、智慧既大、神通亦大、作用不可思议也。通有六种、一天眼通、彻照无碍、能见六道众生、死此生彼、苦乐之相。及见一切世间、种种形色。明无障隔。二天耳通、能闻六道、苦乐忧喜之言语、及世间杂沓种种之音声。三知他心通、一切人心中、起心动念、一一能知。四宿命通、能知自己、过去现在未来、百千万世事亦知他人各各宿命、及所作之事。五如意通、身能飞行、山海无碍、此没彼出、彼没此出、大能缩小、小能现大。如意变化、亦名神足通。六漏尽通、三界见思二惑断尽、不漏落二十五有生死。如此大神通之力用、超胜一切诸外道。○之力者、之字助语之辞、凡句读语义不足、以补助之、或文未转义已转、皆用之字以代转也。力有十种、一知是处非处智力。二知过去未来业报智力。三知诸禅解脱三昧智力。四知诸根胜劣智力。五知种种领解智力。六知世界智力。七知一切至处道智力。八知天眼无碍智力。九知宿命无漏智力。十知永断习气智力。○调伏刚强众生者、众生即九界之机。刚强即习惯难化之弊病。调伏即如来用折摄二门之教法。众生无始劫来、未得正定受。心如猿猴不定、意似野马不羁。我佛用调停之法、善诱而摄之、或现金刚密迹三头六臂等凶恶之形、而折伏之。故佛称调御丈夫。○知苦乐法者、以九界众生领知苦乐之法、而起修持、令心有所乘也。苦乐只是四教、谛缘度耳。各教苦集及顺生六蔽、皆是苦法。各教道灭并六度还灭等是乐法也。法有轨持之义、持修自行、轨化他人。古云我为生民之先觉。将斯道、觉斯民、即此之义也。○各遣侍者、各佛遣使各一菩萨、以为侍者、代本佛传言赞叹、证明一代度生之功行也。十方诸佛、将菩萨以为亲近从命、承事之人、故名为侍者也。○问讯者、问安讯辞于佛、若言众生易度否。刚强众生难调难伏否。○世尊者、三界独尊号、世出世间唯佛为尊。既赞世尊必赞地藏、不言可知矣。

（丁）二放光现瑞、八部来集会序。现瑞只是表说法之先兆也。如来神通、令有缘者见而来会、得度之机。则放光之后、八部集会之众。是先用神通以骇动、后则慧力拔之。若法华现光动地、动执生疑。然后说法开显、断疑生信。今经亦如是、现通集众、本在嘱托六道于地藏、既阐大士宏愿之深广、使各一瞻一礼之获益。文分二、初放光现瑞、二八部集会。（戌）初分二、初现放光瑞、二现音声瑞。（巳）今初

是时如来含笑。放百千万亿大光明云。○所谓大圆满光明云。大慈悲光明云。大智慧光明云。大般若光明云。大三昧光明云。大吉祥光明云。大福德光明云。大功德光明云。大归依光明云。大赞叹光明云。○放如是等、不可说光明云已。

初从是时至明云、为总标。二所谓大圆、至赞叹光明云、是别列。三放如是、至云已、是总结。是时者、十方主伴已来之时、众机将感、如来垂应、感应道交之时。又佛于天宫、鸿恩已酬、欲扬地藏愿力之时。佛以度生为事业、现在机缘将毕、未来之机负任有人。岂不通畅本怀哉、含笑放光、意在乎斯。此经、忉利天宫神通、如来赞叹、见闻利益三品之文皆有放光。此品放光。正同如来赞叹品、举浑身之光明也。○如来者、乃十号之一、仿同先德号。有三身如来、一应身如来、成实论云、乘如实道、来成正觉。智与体冥、名如。从体起用、随机普现、名来。二报身如来、转法轮论云、第一义谛名如、修成正觉名来。自报理智如如、他报即相好无尽。三法身如来、金刚经云、无所从来、亦无所去、故名如来。以真如平等、性相常然、身土无碍、以法为身、故名法身也。今是三身圆具如来。○含笑者、不曾放唇露齿、合口悦面、喜气盈眉。大论云、笑从口出、一切毛孔皆开、故举身放光。○放者舒也、流光外发、显照诸处。因佛本有常光、身外四表、各丈许之光明。初生便有此相。各佛大小身光不同、因众生业之轻重而感现也。○百千万亿者、言众数之多也。佛从一身、现十光百光千光、乃至无数无穷尽之光、皆约应机而表法也。性光常然、不落言数。从体性无言数之光明、起于相用有数之光、故云若干也。○大光明云者、大非对小待大之大、直须绝待、称性之大。譬如虚空、不是对小空、而言大空。亦须无大不包、无微不入、绝待之太虚空也。光明破幽暗之用、三界二十五有无明、黑闇长夜。佛放此光明、照破日月所不能照之昏衢。云是山川之气、天地之章、阴阳会聚而为云。逶迤而上、自然成文。地气上为云、天气下为雨。色有浓淡卷舒之象、宛转变化、无穷之形态。表如来现身若云、说法若雨。叆叇弥布、甘雨滂沱。正显如来无分别智、随机应现。就根性而说法、令众生菩提芽自然生长也。云无心以出岫、表如来非生现生。散空而绝迹、表如来非灭现灭也。○所谓者、以总明放身光云、为诸光之本。此文显总中、之用别。所谓是进解之辞、进一层别有解说之意。或直指十种光云、之发词亦可也。有将十法乘成、来配释者。五、六、九、十、四种光云、诚不相宜。或更附十界释此者、越不相合。今随文解说、咸褒如来果位之功能。表众生本具之心因。○圆满者、始以圆因行为、至果上成万德圆果。佛光烛诸处而皆明。胜日月之所不及。无不周遍故圆。恒沙界内、有缘者、能行孝道之众。业无善而不增、使至究竟果地、为之满也。○慈悲者、菩萨因行时、以慈悲为本。克就果觉、亦以慈悲为本。今放无缘慈之光云、九界众生触体、悉获适悦之乐。与乐即是同体悲之拔苦、得乐即离苦也。○智慧者、智能照了、慧能辩别、原同体耳。佛以三智圆明、放此光云、欲令众生破愚痴之不明。蒙光作引、开发本有智慧之光明尔。○般若者、文字般若、观照般若、实相般若。三种般若、二种可以化人、一种人人本具。众生根性不出、法行人、义行人。文字般若、俾义行者而得修持。观照般若、使法行者、习学禅定、而得正定受。实相之光、人人本具、各各不无。○三昧者、此云调直定、凡夫无定、外道邪定、小乘浅定、唯佛那伽正定受。具足二十五王三昧、能放此光、对破二十五有也。○吉祥者、周易云、吉事有祥、大日经疏八云、梵语落吃涩弭、此翻吉祥、嘉庆先兆之义、如今俗人、鹊噪喜来之意同。佛放吉祥光、为众生现在闻法、将来证果授记、之先兆也。○福德者、表世尊因地、修诸六度万行、果证万德庄严。万德亦名福德。证此果、放此光。正表因果同源。希众生见福德光云、起福德之行为也。○功德者、功是因、德是果。如来因修无量无数之功行。得果成无穷无尽之慈德。今放功德光云、征诱众生因修万行、果期万德之摄化也。○归依者、归有趣向所*义、法华经云、唯佛为我所归。依有赖藉相蒙义。佛为九界众生、之所依止也。然放此光、被见光者、修行有所把握也。○赞叹者、光云中所出音声之赞叹也。问、或赞叹佛法僧耶、或赞叹、云集法会、大众主伴耶。或赞叹、地藏行愿孝誓耶。答、须知赞叹有二意、一酬答十方诸佛来赞、并差使问讯。二赞来会八部、及隐响古圣、匡护嘉会。以传后来、弥布世间、令将来四众、亦须孝顺父母、师僧三宝也。○放如是下十一字总结。已者毕也。

（巳）二现音声瑞

又出种种微妙之音。○所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗蜜音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗蜜音。慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。○出如是等不可说音已。

文分三节、初又等八字总标。次所谓下别明。三出如是下至音已结归。又者更加重复之意。先已现光云、次复出音声。音有多数、故种种迭迭之总数也。梵语婆阇尼娑婆林、此云音声。书云、声者鸣也、音者饮也。刚柔清浊和而相饮。礼乐注记云、杂比曰音、单出曰声。音者、由声成文也。散而布者声也。微妙之音者。佛口之音、柔和善顺、清秀雅微、一音演说法、随类各得解、故云微妙。问此音佛口出耶、佛身出耶、光明云中来耶。答佛化无穷、非凡心之可测度、意想不到故称妙。妙名不可思议。心思尝且不可、何况口言哉。此音光云中出亦可。佛身口出都可也。依报正报出俱可、佛以不思议无记化化通、现之无尽故也。且如极乐世界、水鸟树林、咸说三十七道品之雅音、皆是阿弥陀佛、欲令法音、宣流变化所作。及微风所吹、悉出微妙之音声。莫不使众生、念佛法僧三宝也。今亦如是、佛放此光云、现斯妙音。等施当筵、及流将来。引登一切众生、见光闻音。回思生身父母、起诸报恩之行也。厥功由佛不思议神通。妙用之设化。音中或演谛缘度、四无量等、种种均施遍音。应机得闻者、听之开解。亦莫不令知溯源顾本、鞠育不可忘也。○所谓、檀波罗蜜音者、梵语檀那、此云布施、即自己所有遍布与人也。有事施、理施、三轮之不同。施为万行之首、作福之先。悔悭贪之忏法、此音一演、使闻者、自发施心之常与也。波罗蜜、此云到彼岸。凡事完成之谓也。初度克果已毕之音。普俾行施、舍贪之利益耳。○尸罗者此云清凉。大论云、秦言性善、好行善道、不自放逸、是名尸罗。又翻止得、止恶不作、得善奉行。又翻戒、禁守净持为义。为学佛道者根本、成佛之基础也。亦为行孝度生者、自利利他之筏喻也。佛现此音、众生临闻、永不遇毁犯恶缘。自然任运臻进、道业念念白净。以至成佛、度生生世世父母。如是方行孝持戒。梵网经云、孝名为戒。菩萨于大乘心不懈怠、是根本戒。有定共戒（在禅定中禁守净持）道共戒（将得道未得道之交际修持之戒）回向无上道戒（纵有自修要知回向发愿施人）、护持正念、念清净戒（不令起诸恶觉）咸蒙光音而有益也。○羼提者、秦言忍辱、谓忍可于心、临辱外境。有生忍法忍之分。生忍者、凡外之人行忍时、而不杀生、乃至蚊蚋常且不拍、维有结其缘。人来烦乱而亦能忍、得大福报。法忍者、煆炼修持、断诸烦恼、增长智慧。兼行两忍之备福慧。度生事业。堪如愿所为矣。故佛称两足尊、现此瑞音、欲令众生都尔尔也。○毗离耶者、此云精进。精者不杂、进而不退。一事精进二理精进。事中又分内外。谓勤作善事、礼诵讲解、不疲倦者、是外精进。心念中缘虑善法、心心相继、不落恶境、是内心精进。二理精进者、冥智照常寂、自然绝幻尘、焉藉努力肯綮修持耶。精进无别体、但督诸行之增上缘耳、闻此祥者、不敢生退堕疲倦也。○禅者、梵音禅那、此云静虑、或思惟修、寂静修、随功用之安名耳。若色界、思惟禅。无色及空界、寂静禅。又有世禅、出世禅。出世上上禅。皆对治散乱而修禅定也。盖诸佛菩萨、因地修道之根本也。光音宣说禅定、化心意放逸者、之定学也。○般若者、义同智慧、此度为前五度之宗源。施戒等五度、由此而起行焉。般若有三、智慧亦有三、似数对之。文字般若、一切经书、使阅读、由眼根入道、对一切智。观照般若、一切禅观法门、令人意根入道、似对道种智。实相般若、各人本具之佛性、确对一切种智、且人人虽具三般若智慧。埋迷而不自知。今闻此音、回照当念、为修般若智海之滥觞也。○慈悲喜舍者、此宣四无量音、四教俱有四无量法门。能与他乐者、名为慈。拔他人之苦者、名为悲。他得乐我欢喜名为喜。平等无憎爱之执著、名为舍心也。放此四音收摄四教四无量之机也。○解脱者、有方便解脱、实知解脱、真性解脱、即圆三解脱也。或空、无相、无作、三解脱之法门、乃四教都有。此祥音既发、四教三解脱之机、自然闻法而修持矣。○无漏者、不漏落有边生死、我执空故。不漏落无边涅槃、法执忘故。又不漏落中道、三谛融故。盖闻此等之音、普收横竖之机、三十七道品、含其中矣。○智慧大智慧者、藏通别、同是小智慧法音、唯圆教智慧、为大智慧之音声也。其或权智为小、实智为大亦可。若此世智以至等觉后心、金刚观智、推之施机论大小、各教之义、思之不言自知矣。光音之中、凭机闻之、自然有此之分别也。○狮子吼大狮子吼者、梵音僧伽、翻师子、僧伽波、翻大师子。产于非洲及南美之巴西国、身长八九尺、头圆而大、尾长且细、有雌雄之分。毛黄褐色、师子王清净种中生、深山大谷中住。咆吼时、口扣于地、现大威势、百兽闻之逃遁潜踪。小师子吼、譬藏通别果头佛说法、一切外道遁迹。大师子吼、喻圆佛说法无畏、使五乘七方便、闻知各获无畏之解行。○云雷大云雷者、佛身若云、能具十二部经、经云、慧云含润。佛音普遍、群机领解、经云、雷声远震、令众悦豫。是为大云雷、为大机、说大圆雨之法也。离法华以外、一切方等经典、随处现身而说法者、皆是云身、雷音之说。终不如法华之大云大雷也。此经同法华开显、故放大小之云雷也。○出如等下至音已、是结。问。佛具四辩八音、或一音中、具此十六音、或十六法中、各具八音耶。答。实际理地、一尘不立、真如界内、绝生佛之假名。焉有此法音乎。乃因众生而权示、宜何法音而得度者、现何法音。或见十六法、同一音出、或一法中、具足八音、诚彼此互鸣尔。斯时之法音、如帝网珠、一珠映多珠。多珠映一珠、光明种种无尽、互照互摄。不可思议也。

（戊）二八部集会文分三、初天龙众集会。二执神众集会。三鬼王众集会。良八部能闻法者、由夙乘急、戒缓故也。智者大师取涅槃经中。乘急戒缓之文。于止观中开为四句、又清凉国师疏钞中亦明四句。今兼述二文、以明八部闻法所由。一乘急戒缓、德薄垢重、烦恼所使。是诸事皆破、理观乘急信解诸法。戒缓命终堕恶道中、于诸乘中、随何乘急。强者先牵、若一乘急、即闻华严等经。二乘缓戒急者、事戒严峻、三重观心不开。以得戒故、人天受生、或诸禅梵世、耽湎定乐。世虽有佛、说法度人、于此类无益、设得值遇、不能开解。三乘戒俱急者、具持众戒、事理无瑕。于诸妙法、观念相续。即于今生、便能得道。若未得道、此业最强、必升善处。若一乘急、即于人天身、闻一乘顿悟。四乘戒俱缓者、失人天报、无得道期。展转沉沦、不可度脱。是则乘戒二途、不可偏废也。求道者自裁。已今初

娑婆世界、及他方国土。有无量亿、天龙鬼神、亦集到忉利天宫。○所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。○梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。摩醯首罗天。○乃至非想非非想处天。○一切天众、龙众、鬼神等众、悉来集会。

此文分三节。初自娑婆至天宫、总标两土八部。二所谓下至想处天、别列三界诸天、以例他方。三一切下至集会、结众来会。○娑婆世界者、华严世界品中明华藏世界海、娑婆居第十三、是一佛所化之地。梵音娑婆、此云堪忍、悲华经云、何名娑婆、是中众生、忍受三毒、及诸烦恼、能忍斯恶、故名忍土。又劫初梵王名忍、依王立名也。有无量亿鬼神、来忉利天宫、及他方国土、亦有无量亿者。此及字有连类之意。连及十方各世界、八部龙神、皆有无量亿、到于天宫。能到此之鬼神八部。大多是乘急戒缓辈、承蒙光音而来者。○国土者、大域为国、小地为邦。古之为王者、建国以居民、度天地之所宜。察阴阳之转运。合民心之作用、故有王强之大小也。有无量亿、四字、总言数多而已。○天者、大智论明、有四种天。一名天、今国王称天子也。二生天、即后文诸天也。三净天、离地空居之天也。四净生天、若五那含、栖五不还天之等类也。详若别列天众中释。○梵名那伽此云龙。说文云、鳞虫之长、能幽能明、能大能小、能长能短。春分登天、秋分入渊。有鳞名蛟龙、有翼名应龙、有角名□龙、无角名魑龙、未升天名蟠龙。升庵外集云、俗传一龙生九子、九子不成龙、各有所好。弘治中、御书小帖、以问内阁。李文正、据罗□镏绩之言、具疏以对。一曰*□好负重、今碑下趺是也。二曰魑吻好望、今屋上兽头是也。三曰蒲牢好吼、今钟上纽是也。四曰狴犴、有威力故、今立狱门上、以表威势是也。五曰饕餮、好饮食故、今立鼎盖上是也。六曰蛌蝮、好水故、立于桥柱是也。七曰□睚好杀故、立于刀环是也。八曰狻猊、好香火故、立于香炉柄是也。九曰椒图、好闭故、立门铺上是也。亦有守宫殿龙。兴云致雨龙。开江决渎龙。守福德宝藏龙。此等之诸龙类、不能尽说也。○鬼神者、尸子云、天神曰灵、地神曰祇。人神曰鬼。鬼者归也、古人视死若归。又鬼者畏也、人闻之虚怯畏怕。神者能也、能移山倒海、是大力神灵也。或隐显之变化、皆神类之作用也。他国来此、或如来宿因、种熟脱之眷属。或地藏菩萨、于沙界中、现万亿身、所度万亿众。从业道出俱来者也。○此下别列天众之文、又有三段。初六天是欲界。梵众下十九天是色界。乃至下凡九个字、是无色界。所谓四天王天者、居于须弥山腹、一切事务、如人间无异。须弥山东有黄金埵、持国天王所居。南琉璃埵、增长天王所居。西白银埵、广目天王所居。北水晶埵、多闻天王所居。四相各处十千由旬之阔。系修布施、而持不杀。好乐闻法、孝顺父母、供养善人。故生于此。为上升之初级、寿命五百岁、人间五十年、为彼一昼夜、以上诸天、倍倍胜此。○忉利天者、居于须弥山顶。如前详释。盖其单修上品十善、无禅功能、居于地上、不得空居也。在人间布施加不杀盗。郑心供养父母。俾己尊人能生此天也。○须夜摩天、此云善时分、时时唱快乐故、此天用莲华开合、以明时分。赤莲华开为昼、白莲花开为夜。因日月光照不及、由诸天众、身自有光明、故云善时分也。于人间时、能施不杀盗、加持不淫戒、心意柔和、孝敬长辈。以持戒。故身有光明、心和孝行等、感生善时分之天也。○兜率陀天、此云知足、于五欲境、知止足故。有内外院之分、内院补处菩萨及从伴所居。外院报生、天人所居。又佛地论名喜足、最后身菩萨于中教化、多修喜足定也。因地布施、无四口过。常怀孝悌、加以静念功能。心著功德、命终之后、升生此天。○化乐天者、于境变化、自娱乐故。楞严名乐变化天、转变化现、无而忽有。自以神力福力、现出种种、随心所欲。此由孝顺人民应万物而起致敬、更以布施深心而不悔念。多闻功胜、领解心强、自然感生此天。○他化自在天者、欲得境时、余天为化、假他所作、为己之乐即魔王也。净名云、多是不思议解脱菩萨、住赤色三昧、不取不舍应为魔王。大经疏云、魔名杀者、波旬为恶中之恶、住欲天顶、为欲界主也。人间千六百年为昼夜、彼寿万六千岁。中间五天、例而可知（盖此六天以孝顺植立其根本十善以扶疏其枝叶兼修未到定之功故得空居也）。此十九天明色界、以正报之身是清净色、非同欲垢染色也。欲爱之念渐轻、能入禅定、以四禅天未出色笼、故名色界也。○梵众天者、梵以清净洁白为义。十九天皆净无欲、清净寂静、此当其首、应得梵名。或云此天以上、持淫戒最严、故宜得梵名也。众者民也、若黎民百姓之人众。○梵辅天者、匡助之辅臣也。○大梵天者、即天王也、劫初先生、劫尽后灭、主领大千。王名尸弃、因初禅之上、无语言、唯此内有觉观之念、外有语言号令。能统上下、故分王臣众之别也。○少光天者、彼因修禅定、定中出光。居云雾中。但有身光。或口出光明。光中有音。以内无寻伺。外无语言、用光当语故、三天同名光音。○无量光天者、光明转增、无限量故、清净心中分优劣、光明果然、有上中下不等、此由往昔、心清净布施、持戒、故身有光明、复有人于暗处燃灯。或佛前塔寺中、点灯供养。故得无量光明之好报也。○光音天者、瑜伽论称极光净、谓净光遍自他处故。又以智慧光明、教化愚痴邪见众生、以是因缘、得心中智慧光明。身赤有光、报得五通、形无障碍、内无觉观、忧悬不逼。粗漏已伏、称定生喜乐地。○少净天者、离初禅之喜心。得净定之乐。此乐非境、出于净性恬淡寂静、亦名寂静乐、非无为寂静之乐也、以净缘、缘于八色、仅得内心意识嗜乐、离喜而纯乐受、未及外境故云少也。○无量净天者、楞严云、身心轻安、成寂灭乐、净心胜前、以及身外而更净、是无量净也。○遍净天者、周普一切、物我无二。谓前二、虽身心清净、未能周普。故论云、三界中遍净为乐、此定功德与遍身乐俱发故。今灭喜纯得净名、称离喜妙乐地。○福生天者、修胜福力。方生此天、从因彰名也。此天以上空居薄云、如星散住。○福爱天者、楞严云、舍心圆融、胜解清净、福无遮中、得妙随顺、喜乐双舍、复有所求、将积福德、即希上广果也。○广果天者、凡夫之果、无胜过此、谓异生善得果报。所有功德、超胜下等诸天也。○无想天者、唯识论云、因中修彼无想定时、厌患粗想力故、生彼天中、违碍不恒行之心及心所、但以想灭为首。寿命五百劫、除初生半劫想心尚在。及后退灭半劫、想心又起。中间四百九十九劫、想心不行也。○（此下五天三果罗汉所居、不来下界受生、名五不还天、亦名净居天、彼四禅天人独有钦闻不能知见、如今旷野深山圣道场地皆罗汉所住持故、世间粗人仅传闻名仍不能见尔）无烦天者、无下界见思烦恼之杂乱也。○无热天者、意乐调柔、离下界见思之热恼也。○善见天者、定障渐微、见极明彻也。○善现天者、形色转胜（定果色非业果色）、善能变现也。○色究竟天者、色法最极之处、是色究竟之天也。此五天三果罗汉居此、修隔熏禅。谓初超一念无漏、次起一念有漏、后起一念无漏、应知此中无漏势力、熏修有漏、令感生净居。今准俱舍次第而上、不述楞严横在四禅也。○摩醯首罗者、仍在色究竟天中、此翻大自在天。有十住菩萨住处、号大自在天王。菩萨摄报之果、多作彼王耳。大论云、此天有八臂三目、乘白牛、执白拂。一念之间能知、大千世界、雨滴头数。此名舍清净地。三乘中立此为净土、是报身所居。色界至此竟、○后明无色界。乃至非想、非非想处天者。乃至二字、超略中间空处、识处、无所有处、并非非想处、名无色四空天。只有四蕴而无色、以修定时、深厌色笼、希缘空境。辅行云、四禅欲入空处定。必用方便灭三种色。一可见可对色（色尘）二不可见可对色（五根四尘）三不可见无对色（法入小分及无表色）灭尽三色、脱出色笼。○非想者、凡言外道、而今不然。以功用立名尔。由前空处、识处、无所有处、三定功能而来。初修空处时、离色缘空、而得空处定。次舍空缘识而得识处。次犹离识处、入无所有处、亦名不用处。非前三空之有想、故号无想天也。○非非想处天者、初非字、非前三空之有想、次非字、非无所有处之无想。亦即非识边之有想、非境边之无想、故名之非非想处天也。○此下结众来会。一切天众者、以前别列诸天、仅依一须弥论三界。若一一须弥、一一日月、满之千数、又倍千数、倍至大千（千须弥为小千。积千小千为中千。积千个中千为大千世界。各三界诸天）、诸佛为所化之地。悉来集会、况他方天众、同时而来。今用一切天众四字盖括包之。龙众鬼神等众、悉来集会者、例天可知矣。

（己）二执神集会

复有他方国土、及娑婆世界。海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神、皆来集会。

此等执事神类、各有攸司、或由业感而实生、或因设化而示现。执事者供使之神、而有处所之范围也。其或帝释为地居之总主、分差各司、卫护世间、之民众焉。复有他方国土、及娑婆世界者、应当同时而来、言不顿彰、文有前后、故有重语也。○海神（名海若）、江神（名江伯）、河神（名宓妃）、此三皆水神也。说文云、轩辕子、冯夷、为水官、死为水神、又名阳侯。以五行中、唯水最大。海为大川之所会归、为百谷之主、纳万派之王、故冠首耳。海水青黑之色、故晦也。近陆名海、远陆名洋、乡子云、不积小流、无以成海。碱海香水海等诸海、今案四天下、四大洲居其中、四方尽处、皆海水相通、都有神灵管海攸司也。○江者共也、水入中公共也。地理志云、岷江为大江、九江为中江、徐陵为北江、盖一源而三目、为中国第一最大之川（源出青海、巴颜喀喇山南麓。流经云南、四川、湖北、湖南、安徽、至江苏崇明入海、共长九千九百六十里许。）。俗称长江。其下流曰、扬子江。又大川之通称、如黑龙江、钱塘江、珠江之类是也。俗曰伍子胥死为钱塘江神。博物志云、华阳人、八月上庚日、渡江溺死。天帝署为江神名江伯。○河者、随地而流通、乃水之伯、上应天汉。与江、淮、济、三水、为四渎。河为四渎所宗、若中国第二大川之黄河。后人以其多沙而色黄谓之黄河（源出青海巴颜喀喇山之噶达素齐老峰下。东流鴑为扎陵鄂陵二海、曲折东入甘肃境。又东北出长城。循贺兰山东麓。阴山南麓、至绥远之托克托县。西折而南。成一大曲、是为河套。又南入长城。经壶口龙门诸山为山西陕西之界。折东入河南境。始由高地流行平地折东北、经直隶山东。至利津县。夺大清河故道入海。长八千八百余里许。）○树神者、树是植物之总名。大树有神祇之所依止、或夜*鬼类等所栖。四分律云、不许斫神树。乃至菩提树神、阎浮提树、为部州之树王也（汉朝曹丞相斫树而获头疯可见树有神祇之明证也）。○山神者、山有宣气产生万物也。若五岳镇地（东岳泰山、南岳衡山、北岳恒山、西岳华山、中岳嵩山、各有本山之神）、各神守禁本山责任。若七金山、须弥山亦有神为、其神随山立名。耆阇崛山、山神名埤罗。○地神者、其地形体底下能载万物、其神名只。主阎浮提者地神名坚牢。华严善财、参第三十知识、名安住地神、百万地神各放光等也。○川泽神者、川者穿也、小流之水穿地而下流也。故秦有三川（即指河、洛、伊、是也）亦有神灵司命管理也。○泽者水所汇聚处也、挹不无攸司之神在也。○苗稼神者、禾之未秀者、曰苗、凡草初生皆曰苗芽。种谷谓之稼、禾秀而成实者、皆稼也。举苗稼、百谷通收、往古后稷、教民耕种、死后为神。○昼神者、无所查考、或曰宫天子之眷属、一切神灵等亦可指也。○夜神者、善财参普德净光等主夜神、以诸天星辰炳然在体之变是也。○空神者、其神名舜若多。楞严云、舜若多性可销亡、烁迦罗心无动转（有体无质如来光中暂现）、○天神者、善财第二十九参大天神、长伸四手、取四海水。以自灌沐、示现珍宝供养如来等。○饮食神者、东厨司命之灶神、及监斋使者、乃大圣准提神、焰慧地菩萨（天文示斯所明天厨星等是也）、○草木神者、然有雪山忍草。又如佛问吉祥童子、所执净软草、此释提桓因、所化为神。及一切贵草作药者、有神护佑、若深山、多木林中、一一亦有一切鬼神依止。○如是等神者、盖上十四种神、都有部类。或将一国例诸国、一须弥比诸须弥、此世界及他国土、一切之神类、以如是等三字、统包括在内矣。见光闻音、皆来集于忉利之法会也。

（己）二鬼王众集会

复有他方国土、及娑婆世界、诸大鬼王。所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。

彼国土此世界之文解说如前。诸大鬼王者、梵语阇黎哆、此云祖父、后生之称祖父者、后生亦有之称祖父也。此道遍于诸处。有福德者、作山林□冢、祠庙等处之神、享祭祀之向。无福德者、居不净处、不得饮食。常受鞭打、填河塞海、受苦无量。该由心意谄诳、作下品五逆十恶、感此道报。又分三类九种之部从。今称王者、以自在为义、报与天同、即有威德者、于当部之主也。○所谓恶目鬼王者、表眼目凶相也、瞳子睛神、心之神明、发现于目窍、开于肝、睛源由肾。然目之善恶、为心之表、心恶发目嗔、以视人也。○啖血鬼王者、食啖生人鲜血、常栖屠宰之处。以腥膻为食、如诃利只南、鬼子母等。○啖精气鬼王者、即毗舍阇、此云啖精气鬼。或啖人精液、及五谷之精气。凡收一切精华之气味者是也。○啖胎卵鬼王者、妇人怀孕三月为胎、形未全具。以内生气未定、尔所感善恶随业报而自现。此时赤白凝成、混沌一段。及十月满出胎、有血胞衣、恶鬼诤啖也。卵、如世鸡卵、黄白未分、正同混沌一般。生产时无数幽鬼、诤取食啖。○行病鬼王者、天帝降瘟疫之灾、其或东岳府君、承敕以后、差诸鬼神。如富单那鬼、主人寒热之病、兼各所领是也。○摄毒鬼王者、此鬼心行仁恕、济世念切。因世间上种种之恶毒。若毒蛇毒龙蛊毒等、人所触者、以之伤亡、此鬼王收摄之、令世界人类、作为不遭、运行自在。○慈心鬼王者、常以与人乐事、念念爱护众生。然以慈心必善容、虽是鬼王、诚菩萨示迹也。○福利鬼王者、如各处城隍神等。以县则福利一县、省府亦然、赦人之祸、利人之福、故嘉此名。○大爱敬鬼王者、即爱念众生若赤子也、有人作诸善事、若敬未来之诸佛。如是等上九种之鬼王、并彼界此土之各处、莫不皆来集会也。

（丁）三问答发起、久远化度序。分三戊初问来众数多

尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。○汝观是一切诸佛菩萨、及天龙鬼神。○此世界、他世界、此国土、他国土。○如是今来集会。到忉利天者、汝知数不。

此文分四节、初尔时至诃萨、佛能撰告文殊。二汝观至鬼神说正报。三此世至他国土、指彼依报处而来。四如是至数否、总结来众之多、问其能知数否。○尔时者、正当天龙鬼神齐集之时也、十方主伴亲临法座、诸天随带宫殿、异类种族从来之侣、若众鸟投林。犹大海之纳百川。此刻八部浑入、圣凡交参。良法会有学大众、惊疑互相发问云、何缘来数之多、或闻妙法耶、或同法华授记耶、各怀豫疑不决。佛以不思议智、鉴知大众机心疑发。举其所疑来问文殊。文殊为菩萨众之首、久彰大智之名。被如来诱问之弄引、发起后科启请正宗、由文殊以请问于佛、故佛不告余菩萨、独告文殊师利、意有所凭也。○称法王子者、佛为法王、以法自在、一切登地法身菩萨、为补处之子、故称法王子。何以诸经、都推文殊耶。曰、梵名文殊师利、此云妙德。以其了见三德佛性。本是古佛、应居菩萨之中、众菩萨推为首座。今经正显孝行为众善之本、非文殊不足酬唱。窃意来众虽多、不出正主旁从。堪表经中、众善虽多、不越于正行孝思、深明因果。善助正行经历誓愿之久而已。唯文殊同表斯孝行之久远根源。后文云、我已过去久修善根、证无碍智。要问文殊之知数否、意非浅鲜矣。

（戊）二答神力不测

文殊师利白佛言。世尊。若以我神力、千劫测度、不能得知。

文殊是过去无量阿僧祇劫作佛。号龙种上尊王佛。央掘摩经明现在北方欢喜世界作佛。号欢喜藏摩尼宝积佛。慈恩上生经、明未来作佛。名曰普现。既是三世古佛、何以不知法会之众数哉。约申三意。一随世人情、让鄙自己、方显尊胜于他人、佛堪赞叹久远所化之众、皆由地藏大士因地、孝思而起行愿之来源也。二文殊若直答明数、佛说地藏久远、则无端绪。先以文殊让答、神力千劫、算数测度、不知法会来众。次后佛用五眼遍观、法会大众、犹不尽数。诚如一埙一篪、节和调顺、成全美曲、方集地藏自始至今、孝顺之大典也。三凡诸经有所疑事、请问文殊若法华疑问瑞相、答灯明以相同。今问人数竟不答、意在请佛。说地藏行孝。孝为众德之本、故须佛说、自答不知良有宗也。

（戊）三显久化之众

佛告文殊师利。吾以佛眼观故、犹不尽数。○此皆是地藏菩萨、久远劫来。已度、当度、未度。已成就、当成就、未成就。

此文有二节、初从佛至数、以佛眼遍数不能尽知。二此皆下至未成就、明来众之原因。佛告文殊师利者、佛为能告、文殊为所告。二俱欲扬地藏、往昔因行之度生。故一以神力不测。一佛眼观犹不尽数。○吾以者、佛自称为吾、以者用也、用佛眼观地藏所化之机、尚难得知。况余菩萨二乘等众耶。问。佛具五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）、何以不知、法会之人众乎。文殊二通（报得通、修得通）、尤经千劫不能测度何耶。答。须据本迹乃明佛菩萨度生之巧妙。一若地藏之本愿、历劫度生、先令他成佛道。释迦文殊已成佛道、或经过彼之愿海、挹未可知（地藏菩萨据本、释迦文殊据迹）、或各经各宗其主、当部所宗、亦不得不如是、让己赞人之尊崇也。二度生事业、逢场作戏。彼此主仆、互扮互做、有何不可哉。○此皆是者、直指文殊不测、佛眼不尽之大众也。此等大众、咸皆是地藏菩萨、久远劫来所化。明历时之久、方显所化之众且多耳。已度已成就者、现于十方国土、坐道场度生者是。当度当成就者、彼土世界、诸大菩萨、上求下化者是。未度未成就者、天宫大会未得无学者、及诸各界所咐嘱、将来调度者是。盖度与成就、不得不分明之。度者法度、投机之法也。度量众生、根性有大小、投以大小之法、法机相宜、方承法而修持、是名引度也。成就者、禀法修因、积因克果、望果之功已毕名成。度生事业堪办、机缘辐辏者、名就。问、佛坐皮禅延多重阁土、仅三十由旬、周围只九十由旬、焉得容受许多、不测不尽之大众耶。答、如维摩丈室容灯王之狮座。皆是不思议、非凡情所测也。多少融会、小大相摄、事虽有异、理实海涵、序文至此竟。

（乙）二正宗分。凡十一品半、都正宗之义。正宗者、为全部之指归、当经之正宗旨也。证信证此、十方云集而来者、为此。流通流此。文分十一科。（丙）今初半品、明过去世行愿。分二初请问正宗、二结会古今。（丁）初分三初问作何行愿、释将来之疑谤、二立愿度生仿成道相好、三圣女行孝、感佛救亲、（戊）初分二初文殊愿问、二佛以喻明、（己）今初

文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根、证无碍智。闻佛所言、即当信受。○小果声闻、天龙八部、及未来世、诸众生等、虽闻如来诚实之语、必怀疑惑。设使顶受、未免兴谤。○唯愿世尊、广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行、立何愿。而能成就不思议事。

初文殊表自信受、二小机难信不免疑谤、三请说因地行愿。○文殊白佛、是启正宗之原由、代诸大众发问、良以时至机动、作释疑之利益。○我久修善根者、我文殊已经过去至今、久修自利利他之善根。成就一切众生、因他修行、曾令发觉、精践道法。故文殊为十方诸佛之模范。○证无碍智者、如理智无碍、能见众生、自性清净。如量智无碍、能通达未来、无尽众生根性。彼文殊闻佛所说、即当信受、后来不然、故代启请释疑也。○小果声闻者、小乘偏空之果证、向来闻小法、大法常且不闻、焉知不思议事乎。○天龙八部者、天龙别名、八部总称、总别兼举也。天（一）龙（二）夜*（三）乾闼婆（四）阿修罗（五）迦楼罗（六）紧那罗（七）摩侯罗伽（八）此是乘急戒缓之机、大小乘根性皆有、举一类劣解者言之。○及未来一句者、佛灭度后正像末法时世、众生根性不一故云诸。浅解者多、深信领解大乘者少。志不决定信不坚固、故之不等也。○虽者、内心未实也、虽然听闻如来诚实之语、必怀狐疑不决、惑乱未能深信也。设使外面威仪顶戴受持者、内心未得领会、难免说不信之言、反成毁谤之语。○唯愿世尊者、唯独仰愿、羡慕释迦世尊、亲口广说地藏不思议事。○因地者、因初无始之地位也。约表法三因佛性之心地、谓正因佛性人各本具、了因觉照、缘因事行、此二是修、性修之体、同一原之心地也。○作何愿立何行者、二何字申问之言辞。愿是心想中之计划。行是经营之实事。望佛广说大士最初行愿、至今令成如斯、不思议事、使小果声闻、及小机八部、不生疑谤。

（己）二佛以喻明、分二初借喻明久证。二况小及誓愿、不思议利益。（庚）今初

佛告文殊师利、譬如三千大千世界、所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘。一物一数、作一恒河。一恒河沙、一沙一界。一界之内、一尘一劫。一劫之内、所积尘数、尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来、千倍多于上喻。

佛欲明地藏因地、以答文殊之问、雪将来之疑谤。○譬者晓训之意、如者仿佛似同也。○三千大千世界者、千须弥日月名小千。叠至千小千、名中千。积千中千、名大千。此三种千数世界、极其广阔。盖其中所有物类多多无数。略举几种、推之无穷无尽。草生于地中、至多无数、木亦生在地上、多木为丛林。稻麻竹苇亦复如是。乃至山石微尘、谁能数量。将此物类、一物数作一恒河数。此河数谁可尽哉、更于一恒河之内、随取一颗沙、喻一大千世界。一河内之沙、无穷无尽。况物喻之河沙、一一沙、作一一大千世界、竟无人数知者。又一一大千世界内之微尘、一一微尘作一一劫数、一一大劫时间、所积尘数、尽充为劫。纵算师、若算师弟子、不知其数。大士证十地果位已来、又加千倍多于上喻。矧十住、行、向、等、位置乎、皆约圆教也。唯佛以如来知见力故、观彼久远犹若今日。窃谓大士自始迄今、于其中间经历所作、莫不行孝为宗、度生为事业乎。

（庚）二况小及誓愿不思议利益

何况地藏菩萨、在声闻辟支佛地。○文殊师利、此菩萨威神誓愿不可思议。○若未来世。有善男子善女人、闻是菩萨名字。或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养、乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。

初二句、况在小乘时长更久。次文殊下二句、宏深誓愿、威神不测。次若未下至道止、明奉持得益、夫前文喻不思议劫证十地。今初节况未登以前。或于人天小乘果位等、真无喻可比也。○声闻者、闻佛说法音声得道者。有大小乘、权示实践之分。就小乘有利钝各异、最利者三生、钝根六十劫、方得四果。大乘者、以佛道声、令一切闻。实践者、带果行因、或接贤转圣。权示者、内秘菩萨、外现是声闻。○辟支佛者、梵云辟支迦罗、此言缘觉。常居水边林岩之下、独宿孤峰、春观百花开、秋观黄叶落。将外缘之境、托归自觉观、故云缘觉。或修十二因缘觉悟者、又分佛世、无佛世、之缘独觉。利者四生、根钝百劫、证支佛地。盖大士历时几久难可知矣。佛告文殊、此地藏行菩萨道。有威德神力作用、有誓愿度脱众生。威者一切天魔外道所畏、德者使一切可尊、是神通折伏门之作用也。誓者拔六道苦趣。愿者令一切众生、先成佛道、是度脱众生、摄受门之不思议也。○若论佛去世后至今、皆是未来世。○有善男子者、能彀尽心、信受作善。行真善而不怠、是勇猛男子。丈夫之称、五乘七方便等是也。善女人例知。○闻是菩萨名字者、菩萨之名、从福德（实业）度生作用立（假名）也。但随世之嘉号、众生闻之便生敬仰尔。下四或字、皆不定之辞。○或赞叹者、口业供养、内心恭敬、口则发言甚美之。○或瞻礼者、身业供养、瞻是瞪蒙望视之貌、心恋慈容也。礼是五体投地、稽首之拜、卑己尊彼也。○或称名者、意业供养、念菩萨之时、于心意相称故。此三业文虽分配、诚一一各具三业也。○或供养者一切奉上之总名、若四时饮食、卧具等、悉言供养。乃至二字、超略香油灯幡之类。○彩画者、丹青等五色绘图画像。○刻镂者、巧匠□木雕镂为像。或清净泥土塑成、更用漆涂、而庄饰之形像。流传永久、俾人人种福田培善根。○是人者、三业供养自利之人、或造像自利利他之人、或具足之人、或具二具三种种不一、仔细研之、人类无数。是人二字总指之。三十三天者非忉利横列。须论竖上三十三天、以表供养造像功德之广远。能升降所历、一一同彼之天寿。当得百返循还之久、时其间永不堕落三恶道也。何不将此功德回向法界、愿一切父母齐成正觉耶、若能如是、诚同地藏之行孝也。

（戊）二立愿度生、仿成佛相好。分二初昔遇佛问何行愿、二告文殊大士因地仿行、（己）初分二初遇佛因问、二佛教度生、（庚）今初

文殊师利、是地藏菩萨摩诃萨。于过去久远不可说不可说劫前、身为大长者子。○时世有佛、号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子、见佛相好、千福庄严。因问彼佛、作何行愿、而得此相。

初四句、叙最初、物沙尘喻劫之前、发心之由。次时世下至如来、明佛名号。次时长者下至此相、因见相而问行愿。此文全对文殊酬请问故说、正表地藏在凡夫地起初之行愿。○身为大长者子者、身是头等五分、全周之体段、为载道之器。大长者子、须具十德、一姓贵（皇帝之裔貂插之家）二位高（辅弼丞相盐梅阿衡）三大富（铜陵金谷丰饶侈靡）四威猛（严霜隆重不肃而威）五智深（胸如武库权奇超拔）六年耆（苍苍棱棱物仪所伏）七行净（白圭无玷所行如言）八礼备（节度庠序世所式瞻）九上叹（一人所敬）十下归（四海所宗）有斯十德、方名义相宜、如春秋时、中国有郑长者、子是君子之称、若孔子老子等是。○时世有者、彼时有佛、应化世间、说法度生。佛者、三觉也、亦名三异也、一自觉、异于凡夫不觉。二觉他、异于二乘不化。三觉满、异于菩萨分真也。○号师子等者、具通别两号也。师子兽中王、借显、佛是法中王、用世间喻、表出世法也。奋者发怒振摇也、迅者、行进之疾也、师子奋之除尘秽、迅之踊跃之快也。修此三昧亦复如是、慧力奋之昏障自除、定力迅之至理不隔。一三昧中、具足一切三昧。一行门内、具足无量行门。方是圆行圆三昧。佛以此三昧得名。如来、十通号之一也。○时长者子、见佛等文者、佛相随机而应现、或见三十二相、八十种相好。或现无量庄严、无边相好。由事识业识之不等、外境映心现之巨细好歹也。今文长者邂逅见佛之文、似乎应身相好者。揽而可别名无相、视之可爱而无厌者为好。菩萨因修十善、各具十心、如是互具、成百福、各百福成千福。又云大千世界盲人、治瘥为一福、积百福为一相、渐增至三十二相。应云三千二百福庄严、是应身佛相好也。彼私念言、此相非是欲爱所生、必是清净行愿功德感报。因此发问彼佛云、因地作何行立何愿、而能得此妙相好耶。

（庚）二佛教度生

时师子奋迅具足万行如来。告长者子、欲证此身、当须久远度脱一切受苦众生。

告者、对告说明相好来因。欲、希须义、希望证佛之相好者、应当久远行菩萨道、度脱众生。方克证此身。一切者包括九法界之通称也。受苦者、有三一乐受坏苦。二不苦不乐受行苦。三苦受逼迫苦、或问曰、久远二字似别义、岂圆行耶。答、一圆一切圆、圆人受法、无法不圆。圆无别法、借前三教之法、一一归圆。此借别明圆之意也。

（己） 二告文殊大士因地仿行。分二初地藏因地发愿仿行、二结尚践行愿。（庚）今初

文殊师利、时长者子、因发愿言。我今尽未来际、不可计劫、○为是罪苦六道众生、广设方便、尽令解脱。○而我自身、方成佛道。

此文表凡夫地、发愿仿先佛之行。因发下至计劫、明起初发愿。为是下至解脱仿菩萨行。而我至道、期证相好与佛同。○夫愿者为万法之先导、缘心所望者也、我长者从今之后、尽未来无边际。历不可计劫数。行大心行、而不懈怠。○为者因见也、因是六道众生、见其受苦不得不发慈悲心也。○六道者、天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生、之轮道也。广设即周施义、无缘慈同体悲之方法、顺便教化之机宜、尽令离苦而获解脱也。○一切众生、皆成佛道已、自方成佛。

（庚）二结尚践行愿

以是于彼佛前、立斯大愿。○于今百千万亿那由他不可说劫、尚为菩萨。

初二句结昔立愿、次二句尚崇菩萨道。以行填愿、齐臻易就。○以者因也、因往昔物沙尘喻劫之先、在师子佛前时、立斯广大度生之誓愿、盖其中间不退如初、尚为菩萨。○尚为者、尊尚彼佛之承教。为成行愿而不缺也。问、此文因相好而立行愿、何处为孝行之宗旨耶。答、孝义甚广无法不收焉。谓禀诸佛教、承行而不逆、即孝顺焉。经极久而不倦菩萨之行、为勇猛之行孝也。从始迄今、积因证果。世世双亲、获超升之益、诚大孝子之无外矣。

（戊）三圣女行孝感佛救亲。分三初佛寿像法、二诚供感佛告示、三威神游狱。（己）初分二初佛寿时劫、二像法劝母、（庚）今初

又于过去不可思议阿僧祇劫。时世有佛。号曰觉华定自在王如来。○彼佛寿命、四百千万亿阿僧祇劫。

此文应超过长者子之前、又过如许之久。初三句劫世佛名号。次二句显佛寿命。○又于过去者、又胜越前文也、梵语阿僧祇劫、华言无央数 （楚词云时犹未央王逸曰央尽也）。大论云阿秦言无。僧祇、秦言数、详如后品说、比时有佛垂化之教主、应现于世间也。○觉华定自在王如来。通别号兼举。觉是本觉、华是始觉、谓始觉智华开发、照于本觉理也。境智理一、始本合如。斯即禅定自在之王。又云表八识心王、七觉净华、悉从禅定得名也。○彼佛寿命者。须论三身以明寿命。一法身、真如不隔诸法、谓之寿、以如理为命。二报身、境智相应之寿、智慧为命。三应身、一期机缘为寿、示同暖气识为命。此文彼世应身佛寿也。

（庚）二像法劝母

像法之中、有一婆罗门女。○宿福深厚、众所钦敬。行住坐卧、诸天卫护。其母信邪、常轻三宝。○是时圣女、广设方便、劝诱其母、令生正见。○而此女母、未全生信、不久命终、魂神堕在无间地狱。

像法者、佛世闻法修持证果、教行理三具、灭度以后、虽具此三、有解无行稀少克证、形像肖似而已。○婆罗门、此云净行、亦名梵志。劫初梵天下降种族、若中国道教。○女者、精修寡欲之处女也。宿福下三句叹福德。宿福、往昔作善之福报、前五度皆是。积世至深、为人厚德。○众所钦敬者、端正懿淑、众人所宗、无不钦伏敬仰。行住坐卧、即四威仪、为心术之表。○诸天卫护者、内心诚行之德所感。或行孝奉事父母、或恭敬三宝、植众德本、都感诸天鬼神、保障护持。○其母信邪等者、万法从信入、其母女、信邪信正、咸由习惯而来。问、邪正相违、安得同气遗体。答、内秘菩萨心、外现邪见家、正表大士现类度生也。○圣女下四句怀孝劝母。圣者正也、正知正见、里表一如、言行而不迂曲也。将种种言说、善巧方便、奉劝诱引其母。导之归敬三宝、令生正见。诚大孝人胜风树之空叹也 （风树者。韩诗外传中皋鱼云。树欲静而风不止。子欲养而亲不待。往而不返者年也。不可再见者亲也。皋鱼自少天下游学。后还亲丧。故有此叹。自恨无亲侍养也。）。次四句说障重堕苦。其母貌虽略信、内心全不恭敬。设生信心者、焉堕此苦哉。就此内疑外劝之时不久。暖气识将散之命终。被恶业所牵。○魂神者、即第八识神、堕落极苦之处。因常轻三宝、故受斯报。无间地狱、如后释。

（己） 二诚供感佛告示。分三初诚孝设供、二孝情感佛、三告示当知、（庚）今初

时婆罗门女、知母在世、不信因果。计当随业、必生恶趣。遂卖家宅、广求香华、及诸供具。于先佛塔寺、大兴供养。○见觉华定自在王如来、其形像在一寺中。塑画威容、端严毕备。○时婆罗门女、瞻礼尊容、倍生敬仰。私自念言、佛名大觉、具一切智。若在世时、我母死后、傥来问佛、必知处所。

文分三段初十句孝女设供代母追雪罪过。次四句所供寺像。次十句敬（仰尊容像）念（母亲堕苦）交祈。○知等者、良知其母在世、不信三宝、拨无因果。○计等者、计较善恶轩轾、应当随业之升沉。凝思亡母、生少善因、邪心太重、恶事甚多、必定生于三恶道之趣。○遂卖等者、家业屋宅、父母遗产、诚是作罪根源、由悭贪心盛、故邪见之自然。遂卖之罪根基除。○香有潜通之义、以表信、代悔不信。华以表正因克果、追荐魂神、令生正知见。供养之器具不一、故广求及诸四字含之。○梵名塔波、亦云堵波、此言塔。安瘗佛骨之处。寺中奉佛像之地 （寺者官舍总称也。如汉御史府、亦称御史大夫寺。后此官署有太常寺。鸿胪寺等。汉明帝时、摄摩腾自西域白马驮经来。初止鸿胪寺。遂取寺名。创白马寺。后僧众渐盛。分居殿宇皆名为寺。此为始也。）。发广大心兴建供养之道场。行孝子之诚恳、酬昊天之恩德也。○见觉华佛像等者、办供物之具已毕、亲诣塔寺像前兴供。或塑像画像、威容赫赫。端正如生在、庄严无等伦。毕备者、三十二相也。瞻礼者、孝心诚意、目睛不瞬、瞻望祈佛。礼谓五体投地。瞻之又礼、礼之又瞻、倍生再三敬仰至极。胸忆思忖、未动唇舌、谓私自念言。内心念佛、佛是大觉彻见无碍、具足一切智。若佛现在世时、我母已死之后、倘来问佛、母死生何处、佛必指示、令知我母去处、升沉苦乐之所。敬念之心既久、外发悲洎、祈感之情极矣。

（庚）二孝情感佛

时婆罗门女、垂泣良久、瞻恋如来。○忽闻空中声曰。泣者圣女、勿至悲哀。我今示汝母之去处。

初三句孝恳情态。次四句感应慰声。○其垂首泣洎、内心感念、恳祈之极。良知长久、满脸涕腮、状不成见矣。眼瞻佛容。意恋如来。不同孟宗之哭也。○忽然闻静空之中有声。泣者、无声细哭之涕。圣女、是正直贤德之人。方感如来慰其勿至悲哀。○我觉华佛、现今指示汝母去处。就行孝倾家兴大供之效验也。

（庚）三告示当知

婆罗门女、合掌向空、而白空曰。是何神德、宽我忧虑○我自失母已来、昼夜忆恋、无处可问知母生界。○时空中有声、再报女曰。我是汝所瞻礼者、过去觉华定自在王如来。见汝忆母、倍于常情众生之分、故来告示。○婆罗门女、闻此声已、举身自扑、支节皆损。左右扶侍、良久方苏而白空曰。愿佛慈愍、速说我母生界。○我今身心将死不久。时觉华定自在王如来。告圣女曰。汝供养毕、但早返舍。端坐思惟吾之名号、即当知母所生去处。

初五句问何圣德。次四句孝恋失母。次七句报佛名号。次八句愿佛速说。次六句告行当知。○盖感应道交如合掌、闻空声向空而白空者、一空无二空、表一道之理同也。是何神德宽饶我之忧悲、思虑亡母哉。○我自从亡失母亲已来、昼夜之间、二六时中、常忆悲恋、无处可问。不知我母生何世界、在何道中、○再报圣等文者、即显感显应也。冥显例四句详如观音记。佛名如前释、见是佛五眼圆明。汝忆母至告示者、古人父母丧后、负土为之坟垄、植松柏以列表、庐墓三年、尽孝之诚。孝德传云、汝南蔡顺、字君仲。孝顺父母、亲丧葬讫、于庐坟次、鸟兽从之栖宿。哭时即助鸣。后汉人也。皆常情之分、而不知设供求佛、惜其罔遇也。夫常分孝情感动天地、倍情广供、故感佛现空告示、无复疑矣。○闻此声等文者、闻此再告之声、身心愈切忆母。身由父母之遗体、举身自拜扑于地、既丧我亲、身何可惜。急欲知母生界、礼如泰山崩、四支百节、皆破伤之损。左奴右婢、赶至扶侍、已晕气绝、呼之治之、良久方苏。诚胜丁兰刻木。愿佛慈悲愍念指示、然祈速说者、知自外身已残、内心忧苦、将死不久也。○告圣女等文者、谓其赶快返归家舍、端趺危坐、思心缘惟佛寺中尊像、口念佛之名号。即当自然知母生界之处也。约法返观五蕴之舍、即法身为诸法之母。行之自知、正定受、谓之端坐。禅那之修、谓云思惟。念佛之名号、故感下文威神游狱焉。

（己）三威神游狱。分二初梦魂游狱、二悟事立愿度生、（庚）初分二初游狱亲见业海、二问母行孝本怀、（辛）初分三（壬）初承教起行。

时婆罗门女、寻（继求之遍）礼佛已、即归其舍。以忆母故、端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。

忆母念觉华佛者、存孝情契佛心也。经一日一夜者、日表觉悟之明。夜表愚迷之暗。迷悟之本、罪福之作、天堂地狱、由自招之分岐也。

（壬）二游历苦境

忽（然之间）见自身、到一（业）海（之）边。其（海）水（若汤之）涌沸、多诸恶兽。尽复铁身、飞走海上、东（赶至西）西（赶至东）驰逐（往来）。见诸（受苦）男子女人、百千万数、出（浮于海面）没（沈于水中）海中、被诸恶兽、争取食啖。○又见夜*、其形各异。或多手多眼、多足多头。口牙（向）外（露）出、利（如）刃如剑。驱（逼男女）诸罪人、使近恶兽（令其食啖）。复（夜*）自（己）搏（之手取）攫（之爪持）、头足相就（随折而坏落）。其形（容百千）万类、不敢久视。○时婆罗门女、以念佛力故、自然无惧。

初十二句、见业海及恶兽罪人。次十二句。见夜*异相及杀罚罪人之状。次三句、表念佛功能。○忽见者、明定中彻见之境。如楞严色蕴八境云、下见地狱、上观天堂。得无障碍、此名欣厌凝想日深、想久化成。今似想心现境略同耳。○夜*此云捷疾鬼、有飞空地行之等类不一。○念佛力者、仗念觉华冥加之力、自然无惧。盖论念佛、有事念、理念、观想像念。念法身、念报身、念应身、多多不一。此文观想像念佛也。

（壬）三鬼王来迎问答

有一鬼王、名曰无毒。稽首来迎、白圣女曰、善哉菩萨、何缘来此。

鬼王者、福德之鬼、自由自在故称王。常行慈心、不加害一切、各从仁恕而立、故谓无毒。稽首者、稽留少许之时、首投于地也。拜后来前迓迎。善哉赞美之词。发大心利他者、总云菩萨。有何因缘来到此恶趣之地。

时婆罗门女、问鬼王曰、此是何处。无毒答曰、此是大铁围山西面第一重海。

此六句问答此处何地者、即前科所见海兽及诸罪人之苦境也。答大铁围山者梵语柘迦罗、秦言铁围。起世经云、四洲地心、即须弥山、高广八万四千由旬。外有七金山、高广次第半减。第八持地山、高广六百二十五由旬。外是大碱海水、横阔三十二万二千由旬、中有四洲。第九铁围山、高广三百十二由旬、第一重海在此中也（此依佛祖统纪之文）。

圣女问曰、我闻铁围之内、地狱在中、是事实不。无毒答曰、实有地狱。

此六句问答有否地狱。梵语捺洛迦、此翻苦具。婆沙云、瞻部洲下、过五百踰缮那、乃有地狱。地下之狱、从义立名也。

圣女问曰、我今云何得到狱所。无毒答曰、若非威神、即须业力、非此二事终不能到。

此文明威神力、方到狱所。业力者、身口意恶业之力也。为人一世、不自觉知、随粗俗人、身常作恶、口常言恶、意常缘恶。时日月岁至积一生、临命终时、被业力所牵、以至堕苦也。

圣女又问、此（海）水何缘、而乃涌沸、多诸罪人（出没海中）、及以（各异）恶兽。○无毒答曰、此是阎浮提造恶众生、新死之者、经四十九日后、无人继嗣为作功德、救拔苦难、生时又无善因、当据本业所感地狱、自然先度此海。○海东十万由旬、又有一海、其苦倍此、彼海之东、又有一海、其苦复倍。○三业恶因之所招感、共号业海、其处是也。

初五句疑问、此海之水涌沸、众生被水逐浪、恶兽搏撮食啖何耶。次十一句、答由业因、先过此海。次六句更有二海倍倍加苦。次三句、结共名业海。○阎浮提者树名、南瞻部洲依此树立名。其中造五逆十罪之众生很多、作善者少。新死未久之类者、至此方知、一生所为、自作自受欲悔晚矣。须经七七日、中有身之变化 （一七日一变化）、方能去投生 （极善恶之人被业牵不停中阴）。是知为先人追荐、当一一七、营斋忏罪。将功补过、令脱苦难。孝子贤孙、不得不作此孝行之悼荐也。文中一者自己造恶、二者无人作功德、三者既无善因、当据本业。任业运之所感、自然先经此苦、○海东等文者、彼碱海横阔三十二万二千由旬。其中或有一二屿岛、而过者、或配三业所感之数、亦不可决定。○三业恶因者、身杀盗淫。口妄语、绮语、两舌恶口。意贪欲嗔恚愚痴。由十恶之所招感、故有三海倍倍增苦也。圣女仅游观一海、后二海鬼王、将答叙出。又作恶之心有三等、受报自然有三海。其名共号业海是也。

圣女又问鬼王无毒曰、地狱何在。无毒答曰、三海之内是大地狱。其数百千、各各差别。○所谓大者、具有十八。次有五百、苦毒无量。次有千百、亦无量苦。

此问答地狱址处、具明次三数。圣女问曰、前言实有地狱、今何不见。鬼王答曰、三海之内、即是大地狱也。其中多少之总数、括言百千、大小各不同。有寒狱、热狱、正住、边住、之差别耳。圣女所见、是寒地狱也。○所谓下解说。具有十八者或八寒八热加二根本。准十八泥犁经云、一光就居、人居此中、相见即欲斗、泥犁中无兵、而自有相杀伤。无岁数、又不死、其人长大。且以人间三千七百五十岁为一日 （三十日为一月十二月为一年经一万岁、即人间百三十五亿岁也、后十七狱中、苦与年寿各增倍、皆例此也） 。二居虚倅略、此中一苦当前二十、其人入火中赤身出而相斗。三桑居都、其人常被火烧。四楼、其人常居大火铁城中。五房卒、于大深谷之火中烂烧而不死。六草鸟卑次、于高二千里、广四千里、之火城烂烧而不死。七都卢难但、大火铁贯其人。八不卢半呼、常在火中炮炙。九乌竟都、寒冷冻身。十泥卢都、十一乌略、十二乌满、十三乌籍、十四乌呼、十五须健居、十六末都干直呼、十七区逋途、十八陈莫。○次有五百者、观佛三昧经中明、五百亿刀林等。百千者、梁忏云、造八万四千隔子地狱等是也。此等文数、不可强会、因彼彼作业各各私受、岂有名数可尽哉。

（辛）二问母行孝本怀分三初查何行业、二查何名姓、三报已生天。（壬）今初

圣女又问大鬼王曰。我母死来未久、不知魂神当至何趣。鬼王问圣女曰。菩萨之母、在生习何行业。圣女答曰、我母邪见、讥毁三宝。设或暂信、旋又不敬。死虽日浅、未知生处。

此文正表行孝之本怀、以前文诚心广供、泣血求恳、意旨在此一问。然游狱审观遍处、靡遇见母、故不得不发本怀之事以请问鬼王也。○魂神者、魂灵便是鬼之异名、魂魄之精谓之神。不知当堕何道、生至何趣。○在生习何行业者、问业因若何、感果易寻。汝母现在一生习惯行为、所作何等之业善恶升沉丝毫不差遗。○邪见者、即五使之一、众恶之元、六十二见百八见等、由邪解不正而发生也。○讥毁三宝者、讥诮毁谤、以其事三宝不敬、理三宝不解、彼时像法中事三宝者、塑画尊容、瑞严毕备、为佛宝。三乘圣教黄巷赤轴为法宝。剃发染衣、依法修持者、为僧宝。理三宝者、以实相慧、觉了诸法、为佛宝、所觉法性之谛理、为法宝。如此觉慧、与事理和合、为僧宝。谛观一念之心、即空即假即中即是三宝也。○设或暂信者、圣女广说方便、孝心劝诱也。○旋又不敬者、邪见习惯恶病发现。由钝使疑心不决、故常轻三宝而又不敬也。

（壬）二查何名姓

无毒问曰、菩萨之母、姓氏何等。圣女答曰、我父我母、俱婆罗门种、父号尸罗善现。母号悦帝利。

姓者生也、古者因生以赐姓、表明其所生为婚姻之别也。三代之前姓氏分而为二。男子称氏、妇人称姓、氏所以别贵*、贵者有氏、*者有名无氏。故姓可以呼氏、氏不可以呼姓、有同姓异姓庶姓之别。三代之后姓氏合而为一、皆所以别婚姻也。姓字从生女二并之。印土有刹帝利（王种）婆罗门（净行）吠奢（商贾）戌陀罗（众庶）之四姓、不知菩萨之母、姓氏何等。有姓名则易查。○俱婆罗门种者、印土九十五种外道之一、执生梵天、不信三世因果。○尸罗此云性善、善现是华言、梵华并举。总而言之、现生好行善道、而不自放逸故。○悦帝利（科注开蒙）俱云未详。窃谓、义含坚恶习。

（壬）三报已生天

无毒合掌启菩萨曰。愿圣者却返本处、无至忧忆悲恋。悦帝利罪女、生天以来。经今三日、云承孝顺之子、为母设供修福、布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母、得脱地狱。○应是无间罪人、此日悉得受乐、俱同生讫、鬼王言毕、合掌而退。

合掌表一心至诚、启者报告之辞、愿圣者、不必久游观地狱所、却返本住之处、胸怀亦不必忧愁、又不必忆母悲孝之心恋恋。○罪女者本是菩萨母亲、因邪见造罪、从业立名、铁面无情之鬼王。○生天以来经今三日者、逆知广供孝诚之时、母魂此时生天。圣女梦魂游狱良过三日矣。○承孝顺之子者、承蒙祈佛之沾光、方得离苦生天。孝顺心恳、能感动天地、威显神灵。曾子曰、孝子之养亲也、乐豫其心不违其志、悦其耳目、安其寝食。此唯生孝而已、不能导其神魂也。○应是下至生讫者、一由孝顺心切、二仗佛光难思、三同处泽利善缘、故云同生也。鬼王问答之言尽毕、揖诀而退。阴阳判然矣。

（庚）二悟事立愿度生

婆罗门女、寻如梦归、悟此事已、便于觉华定自在王如来塔像之前、立弘誓愿。○愿我尽未来劫、应有罪苦众生。广设方便、使令解脱。

初文忆事须立愿。次文来行大愿之广。○寻如梦归者、俄焉而醒、仍在本家室内晏趺耳、梦若后释、○悟此事已者、一悟知地狱之事、由恶因感三业海之苦。二悟知如来神力、知母脱罪生天。三悟计鬼王叙语、作福赎罪、无间一切皆利。故于佛前立大愿王。○愿我今日为始、直至尽未来际、其中应有罪因苦果众生、广设道场、方便教化、使令各各解脱、才罄本意也。问下文光目女见佛如须弥山、今忽闻空中之声、能见佛身否。答、虽闻再三告示、而不见现形之文、何以不见、曰、一是广供、一是造像、纵同孝心、恳意不同耳。问空中之声、同在之人、耳均同闻否。答、人虽同处、心不同等、是知余人不闻耳。问佛眼遍见、无不指示生处、而教端坐何耶。答、佛有益物之心、令至游狱、亲临苦境、还阳警世、方知因果不昧普及自省也。

（丁）二结会古今

佛告文殊师利、时鬼王无毒者、当今财首菩萨是。婆罗门女者、即地藏菩萨是。

往昔无毒之名、慈悲为本。现今财首立额、六度财施为首。始终皆利生之事而不缺、彼世世父母、自然获超之路。是菩萨之大孝也。盖彼今昔名形虽异、一念体性、未曾有改焉。○始乎女身立誓、中行二利为宗、积因累劫、常怀蓼莪之思。充宇宙是行孝之境、尽大地都是亲恩、度尽方成正觉、而今尚居菩萨之位、故大愿地藏是也。初科名过去世行孝愿文竟。

（丙）二明果位行化科分二（丁）初释品题