地藏菩萨本愿经演孝疏

广谈出世孝。尊者目连可。誓度尽众生。地藏愿最大。

百善孝为先。风木心常惊。长念罔极恩。使人涕泪零。

况复空地狱。度多生父母。即此广大心。自足证无漏。

佛性人本有。勿随六道转。事理两俱尽。孝道方圆满。

一切法趣孝。是趣不过焉。善哉知性师。用疏演孝疏。

所愿兹书出。流传于来今。更愿见闻者。勿负师用心。

时维 中华民国十八年李近聃大居士颂于上海二忆精舍

略述孝义论即自序

盖闻孝为众德之本、教道之所由生也。诸教悉宗而尊之、然佛教犹殊尊也、意欲略阐明之、分有八种、谓世孝、出世孝、事孝、理孝、行孝、化孝、单孝、广孝、虽种种不等。诚人心事孝之不同也。行孝之人之有别、须分歧而配人焉。良夫出世之孝。诚由世孝之为根本、故论世间、出世间一对也。理藉事显、事为理之先驱、而明事孝理孝一双也。依孝道而行持、然后普化于人、故有自行、化他之二孝也。或专志奉养、独善其亲者、或有穷义遍孝者、故有单广之异也。良以至德大圣、郑道帝王、凭孝道为德本、堪临民以风化、其蒙闻奉行、则治国家常和平矣。且自天子至于庶人、皆宗之有序、唯明孝德之流芳也。故例事亲奉佛、同依孝道、尽伦之大行、即极性之妙理、事理义备各宗教同遵、则孝顺之道包含大矣。以是不得不分八科、而述论之如次。

首明世孝者、孝是天下万善公例不可缺也。曾子曰、孝为天之经也、地之义也、民之行也。是故大圣人、积至善以化民、唯孝而已矣。兹庶民以从化、聊不肃而仪。归德有本者孝也。尚书甫刑云、一人有庆、兆民赖之、谓是天子能尽孝、而天下之人、皆赖效之尽孝。诚吉祥普善、至德要道、以顺遍天下之良意、无复加也。或位尊上相。有怀孝者、在上必不憍、而镇国家以和民心、百僚既从、高位堪长保守、而爵安矣。故诸侯将相、亦以孝行为本也。苟有为国家而进贤能之士、须承孝顺之为心也。事君必忠、事长必顺、交友必信、居官必廉、临民必宽也。若不忠非孝、非顺不孝、爽信乏孝、有傲靡孝、不骁罔孝、而能长盛者未知有也。是故非公益之法不言、无骁益之道不行、口自善而不择说、身践孝而不择行、方说遍天下而无口过、行于地球而无怨恶、如是则孝道树帜、乃官场之行孝焉。资养父母、侍极情而诚爱、随口体而无违、宜天道分配地利、谨身节用、以奉父母者、务拳拳于左右、是普通人之行孝也。该人世行孝、不论上下大小尊卑、独贵诚实真心者、崇之宗之传之焉。

次出世孝者、梵网云、释迦成无上正觉已、初结菩萨波罗、提木*、孝顺父母师僧三宝、孝顺至道之法、孝名为戒、亦明制止。是知依戒即行孝也。谊斯孝戒名别、体同之义。推充扩之、三学之行皆孝也。孝为戒学之端倪、无孝不称戒者、戒而自持不戒人者不孝也。能戒人而不自行者不顺也、设能自他和顺、未发大愿回向一切成佛道者、非佛本怀、亦不孝也。定也者、禀道行之法、而入神也。著定乐而不进趣者、不孝也。体会佛意、志期大道、毕至归无所得、有一不如法而修习者、非孝也。慧也者、能判断可否、明大小乘之法要也、思越孝行之外观察契宜之先图也。不依佛学之慧、仍属世聪、非出世之智慧、是不孝也。故佛使习学小乘、经律论之智慧、然后增明大乘之智慧也。盖戒定慧、由趋径而入阶级、臻极至善、以登妙道、必从禀学孝顺、师僧三宝以训教也。此兹莫大之魏功、求至道之法、使吾侪疾成无上菩提之道者、唯学孝顺而成就焉。

次事孝者、仅表现世、生身之事相也。故生吾者、父母也、育吾者、父母也、天下之有为者、莫盛于生身也。父母者、形生之根本也。白刃可冒、饮食可无、而此大恩、不可忘也。孟子曰、人之所以异于禽兽者几希、吾人奉父母之遗体、当思父母生我之身、无一体之不具、生我之心、无一理之不全、时刻保守成其为人、不放失沦于禽兽者、此不可不深感长思、而起行孝也。故受父母之遗体、不敢毁伤、是立孝之始全也。凡立志勤身、矢念产业、扬名于当世、播父母之嘉盛、乃至垂永世之传业者、为孝之终极也。孝亲须敬者。孔子谓子游曰、今之孝者、是谓能养、至于犬马、皆能有养、不敬何以别乎。故敬父母、唯其疾之忧、若为人子体此、而以父母之心为心、则允所守其身者、自不容于不亲矣。人不论贵*、事亲不无其行焉、而不终身肯切、或都退初心者、其未审察自身从何所来也。乃凝神细思、周身形躯、仗慈亲而有、可不终生事之以礼乎。古人云、嬛嬛不孝躯、寸寸慈亲血、乌鸟正多情、百年空泪竭。诵此之言、则孝心自感发矣。生我育我、以至成人、若干年之劬劳、孝心之人、奉之养之、能酬若干年之鸿恩耶否。笔写至此、泪不自禁矣。普劝诸君子、速务此道、勿俟落风树之悲、虽属事孝、诚人人之所遵行也。

次理孝者、明心修德、达道之孝也、礼记云、小孝用力、中孝以劳、大孝不匮。故养不足以报恩、而贤圣以德报之。德不足报、而贤圣以道达之。德者、仁恕与人也、道者、明心达神、任出要之路、堪兼自他了脱生死之所为也。若地藏目连等类是也。备万善而等资、被宇宙以普勋、仁风遥闻、望弘德而自顺化者、大圣尧舜等流、之德孝是也。且夫事孝易彰、理孝难见矣、有可见者、孝之行也。不可见者、孝之理也。理也者、孝之所以出也、行也者、孝之所形容也。能行其形容、厥中不修其理。则事父母不笃、惠人不诚。苟能修其理、而行乎形容、岂惟事父母、而惠人耶、是知亦振天地、而感鬼神也。天地与孝同理、鬼神和孝同灵、然天地鬼神、不可以远孝而求也。尤不可以诈孝而自欺也。即梵网所云、至道之法、须孝顺之义也。儒曰、孝置之、而塞乎天地、溥之、而横乎四海。天经地义民行等义、处处备明详说矣、大矣哉、理孝之为道也夫。次行孝者、分缁素两端说之。以行孝之人、与天地之参德、和日月以洞明、堪共万物之化育、乃三才之一也。兹于为人王、则国基巩固、王道风化、必弘盛于振世也。乃至为人子、注意于孝道者、良以格物、正心、修身、齐家、治国、不外此也。古之舜帝、知极危而不违亲、孝心感动天地。以至登帝位、服尧丧三年、名播天下、黎民加志以瞻仰。赖孝行、而广化无复加矣。迄至文帝、奉疾母、亲尝于汤药。晨昏事之不倦、堪称诚孝也。查知有道明君、累朝以来、崇践行孝者有之、而不胜枚举也。有弃官而寻母者、若朱寿昌。表陈情以终养者、晋李密等。悉轻荣华、而重孝心、以行孝道焉。孟宗、哭竹生笋。王祥、卧冰求鲤。同孝行而奉养。是诚心之所感也。黄香、扇枕温衣。闵损、寒时单衣。均就孝心而发现也。丁兰、刻木以祭礼。王怀、闻雷而泣墓。咸忆追思、以补行孝之心也。搜寻先贤古圣、各行孝之不同、焉得胜录乎。总而言之，君子贵乎务本也。古云、却问身从何所来、曰自呱啼孩笑以至成立、皆父母之劬劳尔有也。静心细思、纵其竭力奉事、且不如父母之待我焉。岂不溯思推源、而行孝者哉、人道之大恩不可不报也。或问曰、缁门之不当行孝耶、不明行孝耶、答曰、应当行孝也。正明行孝也、古云、稽首三界主、大孝释迦尊、累劫报亲恩、积因成正觉。例如诸佛大圣、宗乎孝亲而成菩提、方报大恩也。故我佛任父王之命、升忉利三月、说法报母、使获道伦。目连、见亡母堕于涂炭、哭动天地。宗赜、尝有供母之堂。道纪、荷亲以笃母。慧能、鬻薪以养母。道丕、祝异骸而瘗葬。都全道孝之双美也。智藏、事师恭于事父。常超、孝师以中礼节。故父母虽生我以形躯、师长开导我、出要之道路也。为释子之流、事孝父师、不可偏废也。

次化孝者、换而言之、即行孝之人、起教他之易化也。故先帝王见教之可以化民者、而以孝立教也。得诸怀孝之理于自心、起诸博爱以诲民、亲疏无遗、民族和睦者、由孝也。君子之要、在乎孝悌者、教化诸民、相亲相爱、无有善于孝也。大孝者非止一二家户之晓谕也。盖君子、躬行孝道之于上、而教天下以孝。则天下之人、自然感化、而各孝敬其父。是即所以敬天下之为人父者也。苟无孝心至德、其民孰顺化之有易哉。如此而知、其至道至德、由斯资成也。佛经、明化孝者、顺就一切道品之法、而轨行者、是为孝之义也。若能自行三学、而不使人学者、是为自行无化之不孝也。堪用思议之道而引人、且不知不思议者、是浅解而不穷深之不孝也。信知不思议、而不行持修证者、是解而未克之不孝也。噫孝义难明矣、何得论乘以例孝耶。曰、欲希一切众生、领最上乘、证不思议果、是佛之本怀、既为佛子、而不体会佛心、犹不助务佛化、焉得为孝乎。故凡有大乘解行之人而起行化则易、例乎以孝立教、不亦宜乎、安得不明而有怀疑哉。

次单孝者、独私专志、不知其他也。若观志于现在、察行于将来、总而言之、顺三年而不改者、单孝也。有人（后汉蔡顺行孝之人）亲丧葬讫、庐居坟墓之间、诚纯孝子、能感验禽兽者、是亦独孝也。或有随亲荷游者（道丕师其母欲游必自背负之有与之助则曰吾母非君母也）虽极笃事亲、亦属单孝也。纵其终身奉养、卒世蒸尝者、不布传父母之道、犹单孝也。须其事亲、有不可使双亲有冷淡心、不可使双亲生烦恼心、不可使双亲有惊怖心、不可使双亲有愁闷心、不可使双亲有难言心、不可使双亲有惭愧心、乃至起身动念、都不忘孝思者、然不知谏明善恶三世因果、斯亦统归单孝也。

次广孝者、深穷生生世世、普孝一切众生、皆我父母也。佛言一切众生、皆是过去互为父母。依佛言而行孝佛孝、是正胜法王子之大忠臣也。弘行六度十度、广顺众生、尽就其意、为事长之义同也。精修戒定慧之道、解行一如、心口无亏、为事友必信之义也。凡有内秘外现、处处建设、益众利生者、同居官必廉之义也。视一切众生、为未来诸佛、是临民必宽之义也。是知承诸佛教、普化众生为行孝也。经云、一切男子是我父、一切女人是我母、我生生无不从此受生、故六道众生、皆我父母也。而能不杀放生者、广孝无越于此也。自行而能劝人者、功堪倍矣。大戒即大孝、于此可明矣。欲报多生父母、不发大愿、依大戒、修大孝行、未足报酬也。故观地藏经中、大士之来历、欲度尽众生、堪称大孝大愿大戒无过有上矣。吾侪末运缁素、须努力行孝、报万一之慈德者、不可不践彻也。聊斯八种孝义、概论摄机、文似重烦而苦心诚意之若是也。总而言之、当人一念之孝心、各皆圆具也。

敬告现行孝士、若双亲在世须极心奉事、兼劝行善、令其念佛求生西方。亲若亡故、必心身作善造福追而报之。或读诵经典、修诸功德、而回向之。使出五浊、长辞六趣、愿其得证无生法忍、登不退地。则不同世人浮孝、乃出世之大孝也。故斯演孝疏之作、欲表鄙情追悔风树之含也。

佛须说此经

原夫释迦文佛、应迹于南瞻部州、印度迦夷罗国、十九出家三十成道。至八十余年、将入涅槃之时、追思生身圣母、神栖忉利、欲升为母说法、故有此经出现也。略申意义十条、如左

一者膺报十月怀胎之恩、三年乳哺之德、故不得不升忉利、三月说法、令证圣果、出三界不落诸苦、是行孝思之双全、第一之要也。

二者虽然出家、大道已成、溯源归本、仍不离越世谛、出世之法、完全在世事实行无缺、方显出世妙之有由使、著理不敢废事也。

三者佛佛皆然、为母说法之后、方入涅槃、全一化之始终、期流后而礼义不缺、俾历代诸祖继规承孝自得有绪、以至弘化无有穷尽也。

四者使正象末法中弟子、以佛为模范、佛能行孝报恩、将来仿之践辙而有方。若遵行者而孝道弥世矣。

五者显地藏菩萨、于过去行孝、以因成果、令现行发大心者、须孝敬为当先、不可以缓延闲视之。认斯孝亲、即是菩萨、万无二无别也。

六者儒有孔子闲居、为曾子说君、侯、大夫、士、庶民五孝经、至于治用莫不由孝、至德教所由生也。释氏之有此经、亦为五乘七方便之治用、莫不由至德发生一切教法也。

七者俗人孝道仅于一世、此经说过去因地、奉孝始发道心、矢言宏誓、慈亲离苦超升、是经验之实证也。

八者深明因果之人、例地藏谏亲生信之法、纵未全信、仍承孝顺之子、而得生天者、由诚心追报所及也。

九者南阎浮提罪报、第一不孝父母、当堕无间地狱、千万亿劫、求出无期、是励诫不孝者而起行孝道也。

十者幼稚之时、亲人已亡、追报不及之人、此为缁素报恩之法、使致自知生处、资行孝不疲倦者、功有攸归也。

地藏菩萨本愿经演孝疏玄义

原夫法性无为、不落诸数。灵知寂照、绝义绝思、为圣贤之依止、为万法之根源。自无住本、立一切法、名言始兴。中道究竟之处、嘉号第一义谛。明明历历了脱根尘、炯然无物、称般若之炬智。众生晦之循业流而不还。诸佛晓之全彰三身应用而无极。虽迷悟之有殊、而心性诚无二也。故自他色心、悉遮那妙体、欲羡臻克、离心之外、无片物之所得、既属一心以为本、学圣学贤、惟心学修观耳。是知十方诸佛法门、元是众生心内之法门欤。故经云心如工画师、能造种种五蕴。一切世间中、无不由心造、心为善恶主、心为迷悟源、心即法也。是心能摄一切世间出世间法。然地藏菩萨、自初发心、造就一切善法。系即悟自心之法、而起造也。心纯是法、与法应用相印。造成事理圆融、生佛致等、而度尽众生、不越心外之度生、良终日度生、不著度相、方真度生也。心本无相自从缘心所起、与心作相。经云本是不有、无明和合而有。专向一切境相、随心所缘、念念相续、以此而得住持、暂时为有。究竟虚假、皆如空花。今所指南、唯此心地法门、于当念之妄心云尔。今经贵明、果报业缘、唯心所为、各各私作、彼彼别受者此也。业缘有轻重、果报分巨细、心作心受、如是因果纤毫焉差。然且置之后论。先解全经名题、将释题、须以五重玄义、预述经中大旨。然后则明观法、承行修持。方教观之并运、是宗主垂范之典型也。五重者、一释名、二辨体、三明宗、四论用、五判教相、此五重皆称玄义者、悬叙经中之要义也。玄者幽微难知也、义者心意有所凭也。将此陈之于前、令人一览、便知经中大略要义宗旨。此经人法兼喻为名。辱所回向法界性为体。行孝誓愿为宗。广设方便度脱六道为用。同法华涅槃开显为教相。盖以名若无体、则无致归。体若无宗、则不能显体。宗若无用、则难明功能。用若无教、则不知时味。即所谓、提能诠名。识所诠体。显体由宗、宗成体显。妙用在其中矣。更明判教、属时味之部类。则义旨昭然、明似指掌。譬之木匠造屋、尺寸屋样先图、然后起工运作、一一都由心目、并样之所轨出也。此亦如是、以五重玄义、大纲总图之、一经之网目、罗含于其中矣。

第一不思议人法兼喻为名者、地藏菩萨本愿、六字是别题、经字是通题。别者与诸经各别不同故。通者经字一切诸经皆同故。此是通别一双。地藏菩萨是人题、本愿是法题、次是人法一双。地藏似兼喻题、菩萨大道心之人是人题、似人喻一双。总而言之、人法兼喻立题也。据当文、如来赞叹品中、佛告普广、此经有三名、一名地藏本愿、亦名地藏本行、亦名地藏本誓力经。今独标愿、余二不题者、菩萨因地发愿、必起实行。行愿既成、其间慈心与乐、悲心拔苦之力用、自然于其中、故愿行力三、同一体耳。随举一名兼二必备也。地藏二字、虽属菩萨名字、义实兼喻也。地字分为二种解释。一以儒书释、因外粗相之四大、地居其首、五行之一也。盖两义既判之后、地为万物之祖、元气之所生也。其卦为坤、其德为母。易经云、至哉坤元、万物资生。乃顺承天、坤厚载物、德合无强、含弘光大、品物咸亨。以其褒体用广厚、德大难言、若约义推之、则有能持义、能育义、能载义、能生义。谓能持则山河大地、一切万物、唯地维持、持而不失者也。能育则增长一切万物、如春生夏长是也。能载则乘运密移、咸使秋收冬藏、之结果也。能生则地为产生万物之母、无物不从地生也。二约心地释者、四念处云、始从初地、俱有住持、生长、荷负之义。所谓住持则住于本性、显持法身。如三草二木、由地而住持、五乘七方便、发大小之行愿。亦由心地而住持。系心地为万法之总持也。生长者、约智断边说、以无明所障分分破、理体智慧分分生。具有恒沙功德、渐增渐长、称性无缘作用、似生长义。荷负者约慈悲利物同体边说。承诸佛敕宏化之责任、诲导众生是其家业。至后究竟、亦具此三义。四教义云、能生成佛智、住持不动、能与无缘、大悲之心、荷负一切、故名为地也。藏者亦约喻以显法也。正如世间七宝库藏、例同出世三德秘藏。经云如人七宝、不出外用名之为藏。其人藏积此宝、为未来作用。忽来恶贼侵国、值遇恶王之加害。为要赎命、宝不得藏、乃当出用。诸佛秘藏亦复如是。以众生本具、三德秘藏、而不自知。隐故名秘、覆故名藏。众生不解、称为秘藏。法界包含、摄一切法、用不可尽、名之为藏。由众生性具三千之珍宝、被烦恼六贼之所侵、值意识恶王之加害、乃出此三德秘藏、以融御之、则赎常住法身之慧命也。今地藏菩萨之大愿、欲俾一切众生、赎常住之慧命者、良以此义、以定名尔。盖三德秘藏、蕴在一切众生、身心之内。诸佛悟之、而证得。众生迷之、而流转。亘古今而不变、历万劫以常存、存即藏也。菩萨具足应云、菩提萨埵。大论释云、菩提名佛道、萨埵名成就众生。秦言大道心众生、有大心入佛道者、名菩提萨埵、天台于净名疏解云、用诸佛道、成就众生。又菩提是自行、萨埵是化他。贤首云菩提、此谓之觉、萨埵此曰众生。以智上求菩提、用悲下救众生。有自利利他之兼益者。然菩萨之义、应具四教。一凡夫地上、根性大利之人。初发心时、便缘四谛境、发四宏誓愿、即称菩萨。修事六度行、乃藏教菩萨也。二体色即空之人、断证与二乘同、不住涅槃、扶习润生、道观双流、自他兼利、游戏神通、成熟众生、希佛国土之严净、此是通教菩萨也。三从初发心、希缘广阔之境、望登地为指归、禀修事理六度十度、次第修持、经历无数劫之行门、此乃别教菩萨也。四初发心时、便成正觉。所有慧心不由他悟。纵行十度、不离一心。随举一度、圆摄互具。心佛及众生三无差别、是圆教菩萨也。今经既同开显、义当属圆。观地藏发愿历行、仍在别义、须判、假别明圆、万无一失矣。次释本愿之法者、本即往昔之本初也。心望所期为之愿、有希须乐欲之意、是因地发愿、立行之法。誓求满足、舍诸所爱、仰效度生之辙。乃地藏菩萨畴昔物物沙界、界尘之劫、久远久远以前、为婆罗门女、及光目女、行孝之时、所发之大愿也。亦即性地之本、本性之力用、称性周遍。故愿亦称性周遍、本誓本行亦无不称性周遍也。愿若不依性名为狂愿，誓行亦如是。然立愿有通有别。通者、即四宏誓愿、依四谛而发心、观世间因果皆苦、良出世间因果皆乐。故依苦乐之境、发与乐拔苦之心也。依苦谛誓度一切众生、依集谛誓断一切烦恼、依道谛誓学一切法门、依灭谛誓克无上佛果。一切诸大菩萨、俱发此等之愿、故名为通也。别愿者各人私发也。或八愿十二愿、若弥陀四十八愿、观音十六愿等、今经若婆罗门女、及光目女、皆为母发心而救六道、苦则以孝行、为大士本地、发心时之别愿也。又地藏菩萨、所发本愿、通别兼收。总以四弘、靡时不发、直无间断、是其本愿。别则悲心偏重、专向受苦众生。永作幽冥教主。故若通若别、并从本性、而发大愿。本誓本行一一悉称性而作。即圆教无作之大愿也。次释经者、乃圣教之都名也、梵音素怛览、或无翻、有翻、和合有无、历法观心。言无翻者、以含涌泉义、其中义味无尽故。又含出生义、能生妙善故。又含墨线义、楷定邪正故。又含显示义、能指示正理故。又含结?义、贯穿诸法故。具此多义故不敢翻也。二或言有翻、云法本、云善语教、云经。于一作三、后前总括、三五成十五义也。法本者一切法皆不可说、以四悉檀因缘、则有言说。以前三悉檀、依第一义悉檀为本。一切诸法、皆以实相为本、故云法本也。善语教者、金口诚言、一音之中、有无量音。一言为善教、派出无量言教。若通若别、随机被物。闻即得道、故云善语教也。言经者、古今圣贤哲士、咸谓契经、上契诸佛二谛理、下契群生三根机。又有训常义、梵典不可改、名教常。真正不杂、名行常。湛然不动、名理常。又有训法义、有法可轨、有行可轨、有理可轨也。三和合有无者、天台云、且据一名为正、不使二家有怨。从古及今、译梵为汉、皆题为经。妙玄引开善云、非正翻也。但以此代彼耳。此间圣说为经、贤说子史。彼圣称经、菩萨称论、既不可翻、宜以此代彼、故称经也。四历法明经者、旧用三种解释。一用声为经、如佛在世、金口演说、但有言音诠辩、听者得道、故以音声为经。大品云、从善知识所闻、当文云、放光已后、出种种微妙音、告于天龙八部是也。二用色为经、忉利神通品、及见闻利益品。放十种光明云是也。若佛在世可以声为经、今佛去世、纸墨传持、应用色为经。大品云、从经卷中闻。三用法为经、内自思惟、心与法合、不由他教。亦非纸墨、但心晓悟。即法为经。当文云、汝供养毕、但早返舍、端坐思惟、吾之名号。即当知母、所生去处。故云修我法者、证乃自知。盖此三尘为经、余可例知矣。五明观心释经者、类上四科。一类无翻者、心含善恶诸心数等。当知此心、诸法之都名、何可定判。若恶是心、则不含善心。及诸善心数。若善是心、则不含恶心、及诸恶心数。不知何以目心。以略代总。故知略心、能含万法。况不含五义耶。经云一微尘中、有大千经卷、即此义也。二类有翻明观心者、心即由也、一切语言、由觉观心。一切诸行、由于思心。一切义理、由于慧心。经云诸佛解脱、当于众生心念中求。心是经纬者。以觉为经、以观为纬、结成语言。慧行心为经、行行心为纬、织成众行之本。观境为经、观智为纬。观察回转、织成一切文章。又心即是契。观慧契境、是契缘。契乐欲心、为契教。契第一义心、为契理。心为法本者、一切诸法、由心为根本。今以善心善观、定之即善语教也。心常者、心性常定。犹如虚空、谁能破坏者。恶觉不能坏善觉、名教常也。邪行不干扰正行、名不杂行常也。邪理不能灭正理、名不动理常也。心是可轨者、有观法、是行可轨。有观境、是理可轨也。三类有、无、和合、明观心者、心本无相、与有相和合。心亦通善通恶。是心宜代于经也。四类历法观心者、如观音声为经、色香味等、皆为经欤。唯心晓悟、即法为经也。以上略述人法及两通别。都以约喻显法、而释经题之名竟。

第二显不思议法界性为体者、肇云名无召物之功、物无应名之实。无名无物、名物安在。盖第一义中、无相无名。世谛言之、无名无以显法、故初释名、以名名于法。法即体也。寻名识体、以体为总致归、今点当经要文、正理之性体。真性非无二轨、欲令易解是故直说。后显宗用非无初轨。两得互显而已。体者、一部之指归、众义之都会也。非但会之至难、亦乃说之不易。故文云、闻至本识、其识性之体、与法界性同。文云乃至一毛一尘一沙一渧、如是善事。但能回向法界、是人功德百千生中、受胜妙乐。法界是理也。妙乐必具常我净之四德也。是知此经、亦可法界理为体也。经中三处、回向法界、究竟成佛。法界性、决为当经体。体无言说、言辞相寂灭。经云生生不可说（藏教经体）。 生不生不可说（通教经体）。 不生生不可说（别教经体）。不生不生不可说（圆教经体）。有因缘故亦可得说。何以一切诸经。决须归体耶。释论云、诸小乘经。以无我、无常、涅槃。三印印之、即是佛说、修之得道、无三法印、即是魔说。大乘经但一法印、谓诸法实相、名了义经、能得大道、若无实相印、是魔所说。故舍利弗云、世尊说实道、波旬无此事。此大小乘诸经之总印、印定半满一切经体也。当知诸大乘经、毕定须得实相之印、乃得名为了义。一切外道、不能杂。天魔不能破。如世文符、得印即信、无印不足为凭也。此经既同法华开显、法华明诸法实相、举手低头皆成佛道。此经一瞻一礼、咸获大利、于佛法中、献一少花少水、并脱幽冥之苦。或一沙一尘一毛一渧若能回向法界、至受胜妙乐。岂非法界性、为一经之指归乎。譬如梁柱纲维一屋、非梁非柱、即屋内之空如体。梁柱如宗、屋若无空、则无所容受。宗若无体、则无所成立。屋若无此空、不能成一切所作、所作即用也。故法界性体、若太虚空、容受四圣六凡、地藏菩萨、安此法界性体中、立愿度生、焉有穷尽哉、略点经体竟。

第三明不思议行愿为宗者、修行之喉衿、显体之要蹊也。如梁柱维持其全屋。如结网提其纲维。提纲则众目自张。梁柱安隐、则椽□存而不斜。准当经文殊问佛云、地藏菩萨摩诃萨、因地作何行、立何愿、而成就不思议事。方知行愿为经中之宗要也。然宗与体不可以一、一则混滥。亦不可以异、异则孤调。宗若非显体之宗、则邪倒无印。体若非宗家之体、体则狭而不周。不异而异不同而同、强分体宗耳。若过去时、为长者子、见佛相好庄严。而立行愿、自希期就。由因地以至今、皆以行愿为宗似属自边。当经中诸处、令至授记。似属六道众生边。若自若他、俱是行愿为宗。问诸菩萨行业清净、自然获清净报、何以要须立愿然后得之。譬如田家得谷、岂复待愿。答作福无愿、无所树立。愿为导御、能有所成。今乃庄严佛界事大、独行功德不能成故、要须愿力、方克。譬如牛力虽能挽车、要须御者、能有所至。净法界愿、亦复如是。行愿二法不可分离也。行者不出五行。一圣行、谓戒定慧为自行。因十住入空之行也。二梵行、谓慈悲喜舍为因、化他十行十向入假之行也。三天行、谓初地已上、第一义天、天然之理、由理成行、故名天行、中道之行也。四婴儿行、谓示同三乘、七方便、所修之行、即用慈心也。五病行、谓示同九界三障、烦恼身之蔽病、方诱引之、即用悲心也。复有一行如来行、一行一切行也。地藏因地发心迄今、经历五行、本居如来行也。次释愿、须分四教菩萨、各有通别二愿。与乐不无上中下之差别。下愿与乐通别者、别则与今世因缘乐、通则事四誓之望果也。中愿与乐通别者、别则与后世因缘乐。通则界内理四誓也。上愿与乐通别者、别则与涅槃乐。通则界外事四誓也。上上愿与乐通别者、别则发心究竟二不别、菩提觉法乐。通则界外理四誓也。地藏之愿本在上上、假上愿以显上上也。行愿二法合之、为本经宗、宗不越法界性。释称性行愿、以明宗竟。

第四不思议方便度脱为用者、用是如来之妙能、此经之胜用。如来以权实二智为妙能、此经于五浊恶世、调伏刚强众生、方便度脱为胜用。前就体以辨宗、使体宗之不滥。今就宗以论用、使宗用之不滥。谓宗中有用、用中有宗、亦有用中之用。愿令六道尽成解脱、是宗中有用。若根浅无读诵性、念名服水、即获聪明。献一花一香、敬礼是人、若过去、现在、未来诸佛等文、是用亦有宗。此菩萨威神誓愿、不可思议。汝之神力、慈悲、智慧、辩才、皆不可思议。以慈悲为本、方便为用、悉属用中之用也。菩萨以方便力、拔出根本业缘。汝须百千方便、劝是等人。于娑婆阎浮提中、百千万亿方便而教化之、此等诸文统为当经中之妙用也。今经同法华、开权显实、指权即实之方便也。方者法也、便者用也。巧用方便随机利物也。方便者门也、门名能通、通于所通。方便权略、为真实作门、真实得显、功由方便也。方者指示也。便者妙也、物物处处指归妙体、为当之胜用也。经中一毛一渧一沙一尘、使获大利。即获法身妙体之大利。如念一名号、碎地狱而生天堂、亦是经中之胜用。皆称法界性之论用也、略释用竟。

第五同开显为教相者、佛于无名相中、说出名相。凡言教者、圣人被下之言。相者分别同异之旨。四教义云、通言教者、以诠理化物为义。能说明道理、化转物心故言教也。化转有三义。一转恶为善、二转迷为解、三转凡成圣。地藏大士现身六道之中、于四不可说、随机说出、四悉檀赴缘。相宜教化、物心自转、大概不越此三义、故约以判教也。相之同异、要明五时、乃智者大师。凭华严涅槃二经。四照五味之文。判一代圣教共列五时。一华严顿相有别圆之异。二阿含渐初相、纯小之同。三方等渐中相、对半明满之各异。四般若渐后相、带通别二归圆之异。五法华涅槃渐圆相、渐圆者、待四十年后、故渐。收四十年前未圆、都会于此、包收之圆也。纯圆无杂粗之妙同也。今经在法华之后、涅槃之前。故属第五时收。称佛名号品云、今正是时、唯当速说、吾即涅槃、释迦成佛以后、五十三年、中国壬申年、佛先升忉利天、三月安居。遣文殊诣母所、暂屈礼敬三宝。摩耶夫人闻之。乳自然出、直至佛口。即同文殊俱至佛所。佛为说法、得须陀洹果、三月将尽、欲还涅槃。帝释作三道宝阶、佛与母分别。大众俱从下还只桓。案行法经、却后三月、我当涅槃。此三月之中、即为母说法。则知行法经、在辛未年十一月之望说毕。即日升忉利、此经三月说毕、欲入涅槃。则知壬申年二月十四日、下阎浮提、十五日入涅槃。故此经深明因果、属涅槃、说律扶常意也。在第五时不必疑矣。

次约观法、承行修持者。前文教义令解、若不明心、观法修持。仍托空谈、非山家本意。天台立宗、贵乎三观类通万法、明归一念之妄心耳。教以开解、观以起行。教观并行、如鸟二翼。车之两轮、运行无滞矣。然教既分为四、观亦分四、谓析、体、次、不次、之别。若析法之观、正因缘为所观之境。非此经教部所宜。体法之观、观六道阴入、皆如幻化。智境不周。即具之旨未明、亦非所宜。次第观法、专缘登地、中道之境而为所观。迥出空有之表、不即二边。非此经观六道受苦、不离万法、即法身也。不次第观者、直下当念、观不思议境、是名法界观。然十法界之理、义由教显。十法界之妙观、旨由当念明心。一家宗要、必先温玩领解起行之文、解行详则境观明矣。止观一部、其要在乎解行。解则圆解、明诸法本真。行则妙行、定境用观。然境智常住、无二无别。常境无相、常智无缘。无缘而缘、无非三观。无相而相、三谛宛然、以是拟知、须拣前三种思议之观。唯修不次第不思议之妙观、观于法界性也。拣境拣观、定观起行、乃仿止观一部之纲格、为进道之要宗也。前文五重、各称不思议。欲显一念三千、善恶即具之旨也。法界性为体者、一法界互含十法界。受苦六道、为地藏所观之境。法界有事造理具、同在一念。一切众生、从本已来、未曾离此。而浊成妄有、若不观苦三障、即妙三德。便同山外、偏观清净真如。辅行云、安住世谛、然后显出妙谛。以正观安故、世谛方成不思议。此义合乎此经。不违现文、方为正说。今释一念、随趣举、根尘和合、一刹那心。若惑、若业、若苦、若善、若恶。皆具三千、各具之中、咸即三谛。方为此经之大体。斯之一念、为成妙观、观于法界。所谓对法界、起法界、即具亦法界也。问法界因何有起对、即具耶。答须知准义例、释法界有三、一者约理、心佛无殊、虽起虽对、奚尝非理（此约理释）也。二者夫念起依理、体达若起若对、不出法界（此约观释）也。三者称理、理既法界、起对称理、无非法界（此约即具释）也。此经不思议法界性、为全部之指归。意同乎此。若晓斯旨、则教有所归。一期纵横、不出一念三千、即空假中也。然业缘、业感、地狱名号、三品。圆观观之、不外三千、发明即具宗旨、点示性善性恶法门。修恶性恶、对修善性善得名。克论法界、仍是十界一念。性善性恶、理具三千。修善修恶、事造三千。事造造乎理具。理具具乎事造。故全性起修、全修在性。互融具造、性修不二。圆人了知修恶、当体即性。性名不改、复是法门。别行玄云、性之善恶、但是善恶之法门。法名可轨、轨持自体、不失不坏。复能轨物、而生于解也。门者能通出入之义。以表修法有善恶、性之本有、具之不可改也。是知、应观法界性、一切唯心造矣。夫若圆观行人照之、境智冥一。何善恶之有哉。止观云、以无缘智、缘无相境。以无相境、相无缘智。辅行释云、实相无相、无相亦无。实智无缘、无缘亦绝。方是圆智圆境也。略明观法、承持修行竟。

地藏经演孝疏玄义终

地藏菩萨本愿经演孝疏卷上

浙瓯平邑东林寺沙门知性述

●将释此经大科分三、初释全经题、二释译人题、三别解文义。今初

地藏菩萨本愿经

地藏菩萨、处处应化、不可思议。按分身集会品云、我从久远劫来、蒙佛接引。使获不思议神力。具大智慧。我所分身、遍满百千万亿、恒河沙世界。每一世界。化百千万亿身、每一身、度百千万亿人、令归敬三宝。或云此菩萨于二佛中间、无佛世界。教化六道众生、之大悲菩萨也。十轮经一云、此善男子于一一日、每晨朝时、为欲成熟诸有情故。入殑伽沙等诸三昧。从定起已、遍于十方诸佛国土。成熟一切、所化有情。随其所应、利益安乐。地藏式云、梵号*底俱舍密。亦号悲愿金刚。今号地藏萨埵、彼胎藏界、现九尊主伴、度九界妄情。此金刚界列宝生界会。举大悲之幢、导三有迷途也。案本经中、愿在释迦既灭以后。弥勒未生以前。众生赖以救苦。自誓必度尽六道众生、始愿成佛。既现身于人天地狱之中。以救苦难。其状圆顶、手持宝珠及锡杖。或云即化身之一也。须准地藏菩萨、念诵仪轨云、说地藏尊之六使者、一焰摩使、化地狱。二持宝童子、化饿鬼。三大力使者、化畜生。四大慈天女、化修罗。五宝藏天女、化人。六摄天使者、化天。此念诵仪轨、虽云为不空译、与延命地藏经、莲华三昧经等。皆为疑似之本也。又佛灭后、千五百年。地藏菩萨降迹、新罗国主家。姓金号乔觉。永徽四年、时二十四岁祝发。携白犬善听、航海而来、至江南池州府、青阳县。九华山、端坐九华山顶。凡七十五载、至开元十六年。七月三十夜成道。计年九十九岁、时阁老闵公者、素怀善念。每斋百僧必虚一位。请洞僧足数（即是地藏菩萨）也。僧乃乞一袈裟之地。公许、衣遍覆九峰。遂尽喜舍、其子求出家、即道明和尚是也。公后亦离俗而求出家、反礼其子为师。故今侍像、左边道明、右边闵公、职于此也。菩萨入定二十年、迄至德二年、七月三十日、显灵起塔。至今成大道场。九华山之肉身殿。相传为地藏成道之处也。释经题竟。

●次释译人题

唐于阗国三藏沙门实*难陀译。

唐朝代名、古帝尧初居陶、后徙唐、为陶唐氏也。即今陕西长安是。又唐高祖姓李讳渊字叔德、陇西成纪人、受隋禅有天下亦号唐也、以其旧迹晋阳为陶唐氏故都。故国亦谓之曰唐。其祖虎与李弼等八人佐西魏。文帝大统九年间、皆为上柱国。西魏亡闵帝受禅为北周、追封唐国公。虎生昺、昺生渊。皆袭封唐公。渊佐隋、至隋炀帝、大业九年癸酉、帝以卫尉少卿李渊、为弘化郡、留守关右十三郡、悉受征发。十二年丙子正月。诏以右骁卫将军、唐公李渊。为太原留守。十三年丁丑即义宁元年十一月、渊义克长安。立恭帝讳侑、乃炀帝之孙也。义宁二年戊寅改元为皇泰。三月隋恭帝诏唐王、置丞相以下、官加九锡。隋炀帝江都凶闻至长安。五月恭帝禅位于唐。唐王接皇帝位。在位九年。寿七十岁。年号武德。此经武后圣历二年、实*难陀、送华严经来中国、与华严同时译。○于阗北印度国名。正云瞿萨怛那、唐言地乳。昔以国王未嗣、祷毗沙门像、额上剖出婴儿、不饮人乳。神前之地忽然隆起、其状如乳。神童饮吮。遂至成立。故以国名也。大集月藏经云、世尊付属难天子千眷属、及散脂大将夜*等、毗沙门王、共护于阗国土。故多圣贤继迹、乃译师本生处也。○三藏者。经律论三、各含藏文义道理也。如世珍宝什藏其中。夫寻契一乘之心、即阿含经藏。绳规三业之行、即毗尼律藏。鉴甄邪正之法、即阿毗昙论藏也。○沙门、正言室摩那拏、此言功劳、谓修道有功而多劳力。又言息心、瑞应经云、息心达本源、故号为沙门。沙门有四、一是沙门非释子、出家外道。二是释子非沙门、在俗出家（身虽在俗心诚出家）。三非释子非沙门、在家尘俗之人。四是释子是沙门、出家行道者。然诸经译人皆云法师。今称沙门者、译主之让德也。○实*难陀、此翻学喜。译者易也、翻梵语易成华文。昔周礼有象胥氏。通四方之语、东方曰寄。南方曰象。西方曰狄…。北方曰译。今西方来之诸经、皆言译者、从通得名。如周礼四官、通称象胥氏也。释译人题竟。

（甲）三别解文义分三、初序分、二正宗分、三流通分。然往古诸师、宏经不分段落、随文演义、各无准则。至东晋文帝言、沙门解说乃无定实。此言传于襄阳、道安法师闻知、能判大小乘诸经、皆以序、正、流通、之三分。仿于法华经中、初善中善后善。同后唐译亲光论中。起教因缘分、依教所说分、依教奉行分相合。自古迄今、悉准弥天、高判之科节也。灵峰云、序分如首五官齐整。正宗如身、五腑六脏全备。流通如手足、运行作用、所为无滞矣。今经分上中下三卷、共十三品、初半品为序分、文殊师利白佛言起、至见闻利益品讫十一品半、为正宗分。嘱累品为流通分。先释品题然后入文解释。