著：无著菩萨
译讲：堪布索达吉
第九讲
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇
我今见闻得受持  愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面我们继续讲寂天论师所造的《入菩萨行论》。现在正在讲的是“菩提心未生能生起”三品中的第一品：菩提心的利益。此品中，昨天我们已介绍了菩提心的共同功德和特殊功德。在菩提心的共同功德里面，讲述了四个方面的内容：依*菩提心能断除罪业、成办自他一切利乐、满足一切众生的愿望，以及获得菩提心时，依菩提心的功德，自己的名称及意义都会得到改变。
今天讲“以比喻来赞颂菩提心的功德”这一内容，其中又分六个方面：第一个是用点金剂的比喻来说明，依*菩提心的功德，我们恶劣的身体可以变成如佛陀般殊胜的身体；第二个以如意宝的比喻来宣说菩提心非常珍贵；第三个以如意树的比喻来宣讲依*菩提心能使自己的善根无穷无尽、越来越增上；第四个比喻是说如同依*护送者能脱离危险一样，依*菩提心能压服一切罪业；第五是以末劫火的比喻来说明菩提心是断除一切罪恶的根本；第六宣讲“其他经典中所宣说的菩提心的道理”。
首先讲第一个比喻：以点金剂的比喻来说明由劣变胜
犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，
无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。
印度当时有一种冶金料，它实际是一种点金剂，是非常小的一个东西，凡经它所接触过的铁块或其他金属物都会变成黄金。平时，也有一些药物能使物质起化学反应而发生变化，比如牛奶中放一点酸奶，所有的牛奶都会变成酸奶，世间上也有很多依*其他物质而发生化学反应后，马上就变成另一个东西的产品。
在印度古代和初劫的时候，就有这样的点金剂，现在众生的福报越来越浅薄，就不一定在日常生活中能见到这样的东西。这样的点金剂就可以将非常普通的金属物变成无价之宝，或是非常昂贵的黄金。同样的道理，我们这个依父母的不净种子而产生的身体，比如自己身体里里外外的血肉、骨头、或是皮肤、鼻涕、眼泪等等，都是由三十六种肮脏不堪的不净物所组合而成的，不管人们认为这是很漂亮的、或者是很丑陋的，身体的本质就是这样，是不清净的，这个问题我们在第八品中也会有说明。总的来说，众生的这种身体非常不清净，但就像依点金剂能使铁物变成黄金一样，依*菩提心的功德，我们自身这种不净的肉躯，也能变成与佛陀身相没有任何差别的非常清净之身。
这个意思说是说，在没有生起菩提心的时候，不管从暂时或是究竟的角度来讲，我们这个骨肉都是没有任何价值的，与一般的牦牛或其它旁生的骨肉没有什么差别。但一旦我们的相续中生起了菩提心，在那个当下，就像《金刚经》中所讲的那样，我们这个身体就完全变成了可以应众生供的佛塔，与可以应众生礼敬的佛陀之身没有什么差别。为什么呢？因为所谓学习佛法入于大乘道的界限，按照无垢光尊者的《大圆满心性休息》中所讲：从小资粮道开始，我们就算是已经真正入道了。当什么时候自相续中真正无伪地生起菩提心的时候，就说明我们已经入了真正的大乘道。
如昨天所讲，虽然我们的智慧现在还不能超过声闻缘觉，但应该说从小资道开始，我们这种大乘的种性已经胜过了一般的小乘行人或是凡夫人。因此，当相续中生起菩提心的时候，我们就应该知道，自己的这个身体已的确变得与具有相好庄严的佛陀之身没有什么差别。有些讲义里面也这样说：在这个时候，我们已经成了具有非常珍贵难得身体的一种众生。
因此，在座的各位应该这样想：如果自己的相续中没有真正利他的心，那不管表面上别人怎样赞叹，或自认为如何了不起，但实际上都是没有什么了不起的；而如果自相续中真正生起了菩提心，那不管他外表的行为怎样，或是穿得再破烂、长相再丑陋，实际上这个人就是世界上所有人、非人、天人等所有众生真正应供养、恭敬、承事的对境。
所以，从外表上，我们平时根本看不出谁是真正的大乘行人。所谓的大乘行人，就是心的相续中必须要有利他的心，唯有这样，才算是真正的大乘行人。如果相续中没有菩提心，则虽然穿着出家衣服，那是不是大乘行人，这也不一定；如果相续中没有菩提心，则即便给别人讲经说法、经常建造各种寺院或是佛塔佛相，但是不是真正的大乘行人呢？也不一定。真正的大乘行人只有自己才明白，如果自己心中发起了利他的愿，发了愿以后一直也没有退，那这就是大乘的行人。这种人从形象上看不管再怎么低劣，可能表面上当屠夫、*女、或是乞丐，是世间最低劣、最下劣的种性，但实际上，依*这种菩提心，他能度化无边无量的众生。
因此，若问菩萨何处在？谁都不知道。就像《极乐愿文》中所讲的那样：有些高僧大德看起来受成千上万人所崇拜敬仰，但他们是不是菩萨呢？很难说。比如汉传佛教中一些非常有名的大和尚、藏传佛教中非常有名的一些大活佛等等，他们是不是菩萨呢？不好说。也许他们的相续中确确实实是有无伪的菩提心，如果有，那肯定是我们的应供处，如果没有，那可能我们更应该向一个相续中生起了利他菩提心的乞丐顶礼。当然，这种说法可能违背现在世间的一些做法，但不管怎样，事情实际就应该是这样。
所以，无论出家人还是在家人，都应该把自己所有的精力都放在全力以赴修持菩提心上，这非常重要。
现在世间人也有一些利他的行为，人们也经常觉得这种利他的事迹震撼人心，并通过各种途径予以赞诵。但我觉得，世间的这种模范好人或是种种利他的模范事迹，还不能算是具有佛教中所说的真正的菩提心。为什么呢？因为佛教中菩提心的范围相当广，而世间人这种利他心的范围就比较狭窄。比如对自己的亲朋好友、儿女、父母等，世间人肯定会怀有一种慈爱的心，不仅人类，就连一些非常猛厉的猛兽像老虎、豺狼等，它们的相续中也有对自己儿女的一种慈爱之心，但这并不能叫作菩提心，不能叫利他的心。
曾经有一位著名的美国心理学大学教授，他专门做了一些心理试验，当然他试验的目的不一定与我们佛教相关联，但我觉得这个故事可能对我们观察自己心的所缘对境有帮助。这位心理学教授在要下课的时候，对他所有的学生说：我今天准备做一个游戏，有哪位同学愿意来帮我做这件事？后来有一位女士上台了，他就要求这位女士将自己最喜欢、最爱的二十个人的名字写在黑板上。这位女士将自己的家人、亲戚都写上，但数量不够，就把自己的邻居、所认识的朋友等全部写下来。写完后，教授要求女士将其中她不太喜欢的一个人的名字擦掉，她就把一个邻居的名字擦掉了，然后，教授要求她如此继续擦掉一个、再擦掉一个，这样一直擦到最后只剩下四个人，这四个人是她自己的父母、丈夫和孩子。但教授要求她再擦掉两个人的名字，这时候她好像很舍不得，想来想去把父母的名字擦掉了，但教授要求她再擦掉一个，想了很久，她将自己孩子的名字擦掉了。这时教授问她：为什么你要这样选择？父母对你具养育之恩，而孩子是你的亲生骨肉，你为什么要擦掉他们？这位女士回答说：父母是以后会死亡的，孩子长大以后会离开，而能够单独留下陪我度过一生的，可能就是我的丈夫，所以我觉得我对他的执着比较大。那位教授说：我们现在所执着的（也就是“我”和“我所”的这种范围）实际上就是这么小的一个范围，在这么小的范围内，如果你对你的丈夫有一种执着，那他的所作所为就会被你所控制，因为你认为他是你的。因此，你的丈夫很有可能失去自由，会感觉如同被关在监狱里面一样，这样一来，他反而有可能会提前离开你。
虽然这是世间的一种实验，但也有一定的参考作用，比如现在有些大乘修行人，可能口头上说修菩提心，但这个菩提心的范围是什么呢？也可能就只是自己的亲朋好友。看见亲朋好友就帮助，而对其他的一些众生就不愿意帮助。以前霍西的曲却堪布有一次讲《现观庄严论》，在讲到菩萨的智慧方便时，就在课堂上非常严厉地点名批评洛若寺的坚旺堪布（这两位堪布现在都已经圆寂了），说坚旺堪布前两天不应该去县上看他被公安局抓去的亲戚，他说以这样自私自利的心去，说明他（坚旺堪布）还没有通达大乘的菩提心，他为什么要去看自己的亲朋好友，而其他的人被抓时他为什么不去看？这两位堪布的智慧在当时都是非常不错的，曲却堪布一边赞叹坚旺堪布学得非常好，一边也批评如果坚旺堪布去县上看亲戚，说明他的菩提心还是学得不好。表面看来，这位上师好像是在批评另一位上师，但实际上，这也是告诫我们后学。
有时候，反省自己是否具有这种菩提心时，不要说真正的大乘菩提心，作为后学者，很多人可能连世间人所具有的一种利他心都没有。前段时间，深圳有一位叫丛飞的歌手，他将自己十多年来的资金全部捐给没有读书机会的183个孤儿、残疾人，花了大概300多万，自己的家里也欠了大概17万多的债，后来他自己得胃癌的时候，他都不愿意看病，他想自己的身体没有什么，钱用在他的身体上不值得，世界上还有很多比他更可怜更需要钱的人。他死了以后，很多孤儿、老人都去送花圈，大家都痛哭伤心。一方面，这种事迹确实非常感人，他的这种行为，这种利他的心，可能现在很多口口声声说自己是大乘行人的修行人都不一定能做得到；但另一方面，我想，我们现在修菩提心的时候，一定要观察这种利他心范围是什么，所修菩提心的范围相当重要。
《大圆满心性休息》里面讲：修菩提心时，首先从自己的母亲、从与自己关系最好的人开始，然后逐渐将菩提心所涉的范围扩大。为什么要这样呢？因为凡夫人所谓的“我所”执，或是“我”的这种范围非常狭窄，只有那么一点点，从小的范围开始后，所应修菩提心的方式，就是将天下所有的众生都视为自己父母，观想他们跟自己的亲生父母没有任何差别。如果我们的心能扩大到这样的范围，那菩提心修起来就真是会有希望的
但现在很多人，包括我们这里一些法师和道友在做事情的过程中，从一些小小的事情上，也可看出我和我所的这种执著还是特别强。我们有一种说法是：在勇士没有到战场的时候，一般人无法知道他的胆量；在智者没有做事情之前，一般人也不了解他的这种心地。我们平时各自坐在自己屋里的时候，谁也不知道谁的心宽广还是狭窄，但通过接触，在做一些事情的时候，马上就能看出。经常我自己对自己也是特别失望，有时候特别性急，有时候好像我和我所执还是特别强，对众生的执著特别狭窄。因此希望我们能共同发愿，将菩提心真正融入自心，而不是理论上的纸上谈兵。也就是说，在懂得菩提心的意义后，就应该在实际行动中运用，这一点相当重要。
回到论中，就像是依*最上等的冶金原料（普通金属也能变成金子）一样，不清净的这个身体依*得受菩提心可以转变成无价之宝的佛陀身，因而我们一定要坚持不懈稳固受持具有这种能力的菩提心。意思是说，发起了真实的菩提心后，我们不清净的这种身体就变得跟佛的身体一样，二者没有任何差别。所以，作为修行大乘佛法的行者，应该坚定不移、认真、稳妥、时时刻刻地修学菩提心。以前当自相续中没有菩提心的时候，自己只是一般的凡夫人，但现在有了菩提心，其他的禅定、神通等功德不成就也没有什么，只要有一颗菩提心，做什么事都会比较方便，趋向佛果也会有希望。
《华严经》中云：“以一两水银类之金能使千两铁变成金为喻，如是发心水银界善根以普皆回向遍知之智所摄持，即能灭尽一切业惑障之铁物，诸法亦成遍知之妙色，然而一切业惑之铁不能灭尽为一切智智而发菩提心之金。”此处，一两水银类之金是指上文所说的点金剂，以此为喻，是说如点金剂般的这种菩提心，如果以利益一切众生的遍知智慧所摄持，就能灭尽一切业和烦恼的种种铁物，也就是说原来的那些金属物，那些不清净的物质元素等都会被菩提心所灭尽。反过来说，这些铁物能不能灭这种点金剂呢？是根本不可能的。同样的道理，如果我们的相续中真正生起了菩提心，那么，其他的任何业和烦恼比如贪心、嗔心、嫉妒心、傲慢心等等能不能摧毁这种菩提心呢？也是根本不可能的。
以上是讲第一个比喻，以点金剂为喻。就像我们昨天在本论中所讲的那样，即便业力深重的凡夫人，也可以发起世俗菩提心，但这个人应该心胸宽大一点。为什么呢？因为如果他的心胸不宽大，对自己都没有信心，觉得自己都不能帮助自己，认为大不了就是自已死等等每天都是心烦意乱，那对这种人而言，生起菩提心可能有点困难。但如果你心里真正发了愿要度化众生，而且发愿后也没有生起“再也不度化众生”的种种想法，那你的相续中就是有了菩提心。
有些人认为：我虽然发了愿，但发这个愿已经很久很久了，可能是六七年前发的，也不知道现在这个愿还生不生效。关于这个问题，我以前也再三讲过，并不是时时刻刻都一直要想，“我要具足菩提心，我要具足菩提心”，因此走路也好，上厕所也好，不管什么时候去什么地方都这样嘴里念心里想，实际上并不需要这样做。因为任何一个戒体，在得到以后和没有受到违品之前，都一直会在他的相续中存在，任何一个戒体的存在方式都是这样的。
由此也可看出，如果没有学习佛法，很多人确实连佛教的一些基本道理都不懂，自相续中存在各种各样的疑惑，如果大家能多一点学习佛法，让佛学的知识越来越提升，那我们相续中的疑惑、无明还有一些愚痴的现象和行为都会被佛学智慧逐渐灭尽。
下面讲第二个比喻：以如意宝的比喻来说明菩提心的难得和珍贵。
颂词中“如意宝”这几个字并没有明显出现，但以“极珍贵”这几个字来表达。印度、藏地的各大讲义中都说明些颂是以如意宝为喻来宣说的。
众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，
诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。
颂词字面的意思是说：众生导师以释迦牟尼佛为主的一切佛陀，当他们以智慧进行观察时，最后彻见菩提心在世间中就像如意宝那样珍贵，因此，凡是想超出三界轮回的所有人，一定要想尽一切办法坚持行持菩提心。
在这里，众生导师是什么意思呢？所谓的导师，是用商主导师的比喻来宣说的。比如以前印度有许多商主常到大海里面取宝，具备智慧的商主会通过他的智慧来分析哪些是真正的宝、哪些是假宝，如此才能得到真正纯正的如意宝。所得的这种如意宝能消除所有众生的疾病、灾难、困难、阻碍等，并能依*它而获得名声、财富、地位等自己所欲求的一切暂时悉地或是利益。这种如意宝，只能通过具足智慧的商主才能得到。同样的道理，三界导师佛陀，也是在漫长的时间中发菩提心、通过积累资粮而获证佛智，获得这种智慧时，佛无碍照见一切万法真相，无有任何欺诳妄语，佛陀以这种广大无比、不可思议的智慧进行观察，发现如果要直接或间接消除众生各种困难痛苦，必须依*像如意宝那样的妙药。这个妙药，就是佛陀在不同根基众生面前所宣说的、以八万四千法门为主的显密教典，而在这所有教法中，最精华、最难得的，就是佛陀以佛智而观察发现的，如醍醐般的甘露妙法要：菩提心。这个菩提心同世间的如意宝没有任何差别，世间的如意宝能满足世间的一切所需，而依*出世间的佛陀的这种菩提心，能使有缘众生获证圆满的佛果。
因此，我们首先要知道菩提心的珍贵，可以说，来到人间能值遇到菩提心的教言，确实相当难得，很荣幸。以前嘎当派的一些大德们对菩提心有无与伦比的赞叹，而在所有的上师中，为什么对传讲菩提心的这些善知识或上师最尊重的原因也在这里（包括阿底峡尊者对给自己传讲菩提心的根本上师也最为尊重），因为菩提心非常珍贵！比如在世间，如果一个人给你最珍贵的一个东西，那对你来讲，这个人恩德是最大的；同样的道理，在所有的佛法中，利他的菩提心最难得、最珍贵，因此，能让你发起菩提心的任何人或是任何法本都应是最受尊重的。
虽然现在很多宁玛巴的寺院里已没有这样的传统，但按以前华智仁波切的传统，他规定，每一个寺院每一年都要讲《大幻化网》和《入菩萨行论》。华智仁波切在世时，很多寺院都遵照这个规定，后来，按华智仁波切教言所传下来的很多寺院也都这样操作。这个事以前上师如意宝也提过，因此，在我们学院中，基本上没有哪一年不开《入菩萨行论》这门课的，这是我们学院的一种传统，也是一种要求。
前段时间我也讲了，在藏传、汉传佛教那么多浩如烟海的论典、经典中，为什么我们对这部《入菩萨行论》如此重视的原因，也是因为有以上所说的这种种缘起和道理，因此，希望大家对以上的这些问题三思，不能光是口头上说“非常珍贵”。刚开始的时候，你们有些人可能还不知道菩提心的珍贵，还不知道《入菩萨行论》的重要性，虽然你们现在学了很多的经典论典，但等你修行到一定的时候，比如说再过二十年，当你回顾自己的人生时，可能才会发现当年学《入菩萨行论》确实是自己世间生活或是修行生涯中非常有价值的一件事。
以上是说，以众生导师释迦牟尼佛为主的陀通过智慧观察，发现菩提心最为珍贵，因此凡想出离轮回的众生，都应修持此菩提心。这个轮回，就如《法华经》中所讲：三界无安，犹如火宅。整个三界都是没有任何快乐的，以变苦、行苦、苦苦这三大苦为主的许许多多的苦每天都折磨、逼迫着我们，这个世间非常痛苦。不用说我们佛教徒所面临的修行中的痛苦难忍，世间的战争、灾难、各种恐怖分子的袭击、瘟疫、传染病等各种尤如火坑般的痛苦更是难忍。对一个大乘修行人而言，愿不愿意离开如炙火燃烧般的这个轮回呢？如果愿意，那么最好的办法就是要先修持菩提心，离开了菩提心而以其他的修行方式来解决轮回这个问题是相当困难的。
我想，在座的道友并不是求人天福报的。当然，这次听《入菩萨行论》的人很多，极少数在家人也可能有样的想法，他们可能想，听《入菩萨行论》会不会发财呢？有些人回答说“会发财”，也有些人说“不会发财”。我想，也不能说听这部论不会发财，如果你想要发财，通过好好地学习《入菩萨行论》，好好地发菩提心，依*三宝的加持力，你的目标可能也会实现。前面我们也讲过，菩提心能赐给我们三士道的所有所需，因此，菩提心也会赐给财富，也能治病的，不管是你们心里的病还是身体的病。当然，身体上的病到医院里去看一看应该会好一点，但心里的病，我觉得《入菩萨行论》是最好的良药。尤其是现在的在家人，有好多说不清楚的各种生活上的压力和痛苦，对这些人而言，这次听《入菩萨行论》可能会有很大的收获。听完这部论后，他们可能会觉得不管亲人、怨敌还是工作、生活等实际上就跟梦中一样，一切都是如幻如梦，因此就会大大减少对世间的执著，并由此而自然增长快乐，这样一来，应该对心理病的治疗有很大帮助。现在，中国的心理医生还不是特别多，因此，也非常有必要依*《入菩萨行论》这样的妙药治疗自己的心病。
论中说，能将一切众生带到解脱城享受功德宝珠的唯一商主就是无与伦比的佛陀，佛智周遍所知万法，除此之外其他众生无法衡量。意思是说，世间唯一无与伦比、功德圆满远离一切过患的佛陀，能以他的佛智彻见一切万法真相，能如理如实、无碍通达了知一切万法。期间的其他的众生并不能这样，他们在世间上再怎么出名、再怎么样了不起，比如世间的科学家，或是诺贝尔奖获得者，不管他们如何权威，跟佛的智慧相比，他们的智慧实在相去遥远。
佛陀以无量的智慧认真全面观察诸法时，彻底照见此菩提心最为难得，功德巨大，弥足珍贵。《华严经》中云：“诸宝之中如意宝堪为宝王，同理三世中遍知智慧照见法界对境 ，诸人天与诸声闻缘觉之有漏无漏善根皆不及发菩提心如意宝王之价。” 意思是说，在所有的宝中，如意宝是宝王，比如现在人们认为金刚钻石等是宝王。同样，所有世间的声闻、缘觉、人、天人等所有的有漏、无漏善根，也没法与菩提心相比。虽然我们表面上参禅、念佛、转经、顶礼等行持各种功德，但实际上，这些功德根本没法与哪怕只是发起一瞬间菩提心的功德相比。去年你们说要去拉萨，或是转什么神山，我当时也说过，不管你们去多少次拉萨，或是转多少神山，都无法与修行一刹那菩提心的功德相比。佛陀所宣说的这种内在菩提心的功德，是非常重要的一个修行方法，这一点大家应该永远记住。
因此，想要远离痛苦的所有众生理当坚定不移善加受持菩提心。
下面讲第三个比喻：以妙树之喻说明果不穷尽而增上
其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，
菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。
其他的善根，比如我们平时所说的世间随解脱分、福德分的善根等都跟芭蕉树一样，当它生完一次果后就会枯干而不再生果。但菩提心的善根就像天界的如意树（最初人类福报大时有如意树存在）一样，它的果会一直不断产生，用之不尽，不但用不尽，反而越享用越茂盛增长
也就是说，其他的福报比如修四禅而转生四无色界，或是求人天福报，比如有些人想获得健康而修药师佛；有些人想往生极乐世界自己获得快乐而念阿弥陀佛；还有些人为了自己身心的调节、快乐而坐禅等等。有一次到南方去，一位居士给我讲了很多殊胜的教言，他说：你要多多地观修禅定啊，禅定调节人的四大，你坐禅时什么都不要想，这样的话，你坐禅时，身体的四大也都在坐禅，因此四大不会劳累，他们不劳累，那你身体的疾病自然而然就会好。很多人就是为了这样的目的而修禅定，但这些都是属于随福德分的善根，只是想获得一点点福报。
每一次节日的时候，我们也可以看到，汉地大大小小寺院里面烧香拜佛的人就非常多，如果有机会在一旁偷听，会发现他们很多人在发愿，但发愿为了来世、为了度化众生的人很少，大多数人只为了“让我事业成功”、“找到一个好对象”等关于“我”的各种各样的愿。这些发愿所求都是随福得分的善根，只要你诚心所缘而祈祷，以三宝无欺的加持力，是肯定会赐给你所求的，但这些随福得分的善根用完以后就会穷尽。
还有一种善根，就是声闻、缘觉欲求永远脱离轮回而自己获得寂灭的果位，这叫作随解脱分的善根，这些善根也同样，除了最后获得阿罗汉的果位，之外也不会再有其他的果。如果转生为人而想入菩萨道获得佛果时，必须又要重新积累资粮。
因此这之类的其他善根就像芭蕉树一样，生过果后就枯干了。当然，关于芭蕉树也有几种说法，有些注释里说它生过一次果后就枯干。但据我观察，现在的芭蕉树并不是这样，它每年都可以生果，可能最后到一定年限才不能生果。尤其南方一带，有些芭蕉树的果是可以吃的，跟香蕉树没有多大差别，只不过品种略有不同。而广东、海南这些地方的香蕉树，人们也有认为是芭蕉树的，也不过是品种不同而已。这些树可能跟我们以前有些讲义里面所说的不同。当时上师如意宝去印度时，他老人家也经常拿着香蕉说这是芭蕉树的果，然后也问很多印度人是不是芭蕉树的果生一次后就没有了，当时印度人有回答说“是”，也有回答“可能不是”的。总之，这个比喻的意思就是，当该生的果生完后，就不会再产生，果会穷尽。
但菩提心的善根不是这样的，它跟如意树没有什么差别，取之不尽、用之不竭。在我们获得佛果之前，也就是从现在发起菩提心开始直到佛果之间，善根永不会耗尽。记得《大圆满心性休息大车疏》里面有引用《弥勒请问经》的教证，其中也说了，如果有很多江河汇入大海的话，那么在大海没有干之前，江河是不会干的。同样的道理，以菩提心摄持的善根（江河）会一直汇入佛陀的大海，在佛陀的佛果没有得到之前，这个善根也根本不会灭尽。还有用肥沃土壤里面的种子来比喻以菩提心所摄持的善根会一直茁壮成长。
因此，我们应该知道，以菩提心摄持的善根多多益善，由它所结的果并不是用完后就马上灭尽，否则我们需要不断重新造善业，若如此，则资粮的圆满积累就会非常困难。所以，我们作任何一个善根，哪怕是一天念一句观音心咒，都应该以菩提心来摄持，则一直到成佛之间，这个善根都不会耗尽，相反，这种菩提心会越来越增上，菩提心的功德就是如此强大！这也就是为什么很多高僧大德都特别重视修持菩提心的原因。
 所以，论中说：没有被菩提心摄持的其他所有善根如同芭蕉树一般生果以后自然穷尽，而菩提心的妙树恒常都会生长果实，非但不会穷尽，反而会蒸蒸日上。
《宝箧经》中云：“文殊，各种树以四大摄持而增长。文殊，如是善根若以菩提心摄持、回向佛果，则日益增长。意思是，不管什么样的树，都是依*地、水、火、风四大的助缘才能不断增长，而任何一个善根，若首先以菩提心来摄持，中间以无所缘而行持，最后作回向，如果能这样以三殊胜来修持，则善根永远不会耗尽。这一点相当重要，这也就是为什么所有高僧大德们对三殊胜如此强调的原因。因此，我们讲经说法也好，做其他任何善事也好，首先应尽量改变自己的念头，要想：我这次做事情并不是为了自己，而是为了众生。在中间具体行持的时候，也要尽量以如所发愿的正知正念来摄持，最后完成时，要将所做的善根，也就是将做这件事的功德全部回向给众生（回向就是给予的意思）。如果我们能这样做，那我们的所作所为都可以变成菩提的因。
以前我也讲过，在我们藏地有一位嘎秋喇嘛，五、六十年代时，他备受红卫兵的批斗，而每一次上台挨批时，他心里就发愿：我今天要为了一切众生而修忍辱般若般罗蜜多；因此当那些人打他、骂他时，他心里就一直对他们发起悲心；当批斗结束下台时，他就如此回向：愿我今天所修忍辱的功德，愿今天与我结缘的所有众生能获得圆满正等觉佛果。看了大德这样的事迹，我们也真的非常随喜。我们有很多人不要说是别人打我的时候，连平时行持善法时，也经常想不起要“为众生”而发愿，中间行持善法时，心也不能专注，到最后回向时，同样也还是在迷迷糊糊之中。但真正的高僧大德们在遇到极恶劣的对境时，也都会如理如法地行持善法，能将所作善根全部回向众生。
所以，在家人平时在工作上，或是出家人在修行上遇到不悦意的种种对境时，应该想：为了众生，今天我要挑战自己克服什么困难；为了众生，今天我要和脾气非常不好的道友说两句话。如此心里真正发起菩提心，并开始以这样的正知正念摄持处理事情，开始用心与道友交流沟通，最后要想：以今天我所修持的功德，回向给一切众生。如果能这样处理事情，当然是最好的。
但有时候我们也不能完全作到这样。去年我们在杭州听德巴堪布讲课，听课时，堪布一到下午就开始打瞌睡，这时他就拿一个东西来打自己，我就特别想笑，但又不敢笑，后来实在忍不住就笑起来了。你们看，忍辱中也有各种各样的忍辱，有时候想笑也是需要修忍辱的，有时候想哭也需要修安忍，如果没有这样修恐怕也不行。不过我现在修得特别差，平时大家一起商量事情时我也常性急，因此我在这里说让你们修忍辱，我就有一点不好意思，因为自己修得不好。
下面讲第四个比喻：以护送者之喻说救脱罪业之果
如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，
若有速令解脱者，畏罪之人何不依。
如果一个人犯了特别严重的罪，依*勇者就可以遣除他的畏惧，同样的道理，如果一个有罪业的人想在很快的时间中获得解脱，那为什么不依*菩提心这样的勇士呢？也就是说，依*菩提心的功德，能遣除我们相续中的所有罪业而获得解脱（这一颂说，决定的罪业是能被压服的，下一颂说不决定的罪业能从根本上被遣除）。
论中说：即便是造了危害三宝等不堪设想的弥天大罪，然而就像依*一位护送者的勇士能够摆脱怨敌的严重威胁一样，对于顷刻间就能脱离重罪异熟果的菩提心，小心谨慎罪业的人们为什么不依*呢？理应依*。
我们有些人可能造了特别可怕的弥天大罪，比如诽谤三宝、或是造杀父母、杀阿罗汉等五无间罪、或是破别解脱戒、破密乘戒等，在这种情况下，如果我们修持菩提心，就能依*菩提心的功德而去除怖畏获得解脱。就像是犯了特别严重罪业的犯人，如果有具威望的勇士能保护护送他的话，他就不会有任何恐惧。比如假设我在色达有一个怨敌的话，我就不敢去色达，但这时如果有很大威望的人说：没事，你跟着我，我可以压服你那个怨敌。这个时候，我就可以顺利地跟着这个人去色达而用不着有任何害怕了。
同样的道理，对造了想得起、想不起无量罪业的我们而言，如果修持菩提心，则依*菩提心的功德，在你死的时候，这些罪业都会逃得远远的，都不会对你的解脱有任何障碍。所以要了知，在所有的忏悔法门中，菩提心也是最好的一种忏悔方法。以前上师如意宝讲《入菩萨行论》时也说过：如果我们诽谤三宝、或是犯戒、造了五无间罪等，依*修持菩提心的功德，就必定会得到解脱，不会堕入恶趣；即便堕入恶趣，也会如篮球掉在地上旋即弹起来般非常短暂，一入地狱也能马上获得解脱。有些造五无间罪的人，以自己的异熟业报，也可能马上堕入地狱，但由于修持了菩提心，在很短的时间中他也会得到解脱。当时上师如意宝在讲述他老人家的一些光明梦境公案时有讲过这个内容，在《入菩萨行广释》里面有写，因此希望你们看看这本书。
以前的高僧大德们学习任何一个论典时，如果条件允许，都会专门参考好几本书，这次学习《入菩萨行论》，你们也应该参阅贾操杰或其他论师的讲义，如果只是听一听课就放下，那这种蜻蜓点水般的学习，恐怕也是无法深入本论内容的。还有必要多看看书或其他的参考讲义。
这里是说，依菩提心能去除罪业获得解脱，就像以前的未生怨王，他造了三个五无间罪，但后来依*菩提心的功德，他堕入地狱的时间相当短暂。还有《格言宝藏论释》中所讲的大天比丘，他也是造了三个五无间罪，但后来他给别人讲经说法并培养了很多证果的阿罗汉，圆寂以后，他的一位阿罗汉弟子一次正应一位施主的供，边洗手就边想知道自己的上师现已转生何处，因此以他无漏的阿罗汉神通来观察，结果发现大天比丘上师已堕入在寒地狱里面，而上师还不知道自己已堕入地狱，嘴里还在说：我这房子里面很冷很冷啊。观察到这里，这位阿罗汉弟子就觉得特别遗憾，心想，上师现在都已经堕入寒地狱了，怎么会这样呢？等他洗完手后，又想：上师现在在哪儿呢？他再一观察，发现上师已经转生到三十三天而成了天子。所以，以菩提心的摄持，即便堕入地狱，这个时间也相当短暂，不会待很长的时间。
如果自己业力深重，不堕入地狱恐怕也很难说，但即使堕入，也能在很快的时间中获得解脱，所以，对想在很快的时间里得到解脱的人而言，就一定要修学菩提心。我们绝大多数的人，一辈子在行持善法方面薄弱而稀少，自己阿赖耶识上行持白业善法的空间少之又少，而造恶业的空间却是非常大，尤其是世间的在家人，不管吃饭还是做事情，他们都在造很大的恶业，一生中光是杀生的罪业就很可怕，如果到现在都没有依*菩提心来修持忏罪的话，依*其他的方法能不能将这么深重的罪业忏悔清净，恐怕真的很难说，这一点，我们每个人都应该好好观察一下。
《无尽慧经》中云：“善男子，譬如依勇士可不惧诸怨敌，同理，依真实菩提心勇士之菩萨不畏一切罪行怨敌。” 依*勇士保护就根本不用害怕怨敌，《华严经》中也有与此一样的教证，意思是说，如果相续中真的生起了菩提心，那不管造了什么样的罪业都不用害怕。
对每个人而言，谁也不敢说自己从小到大来从来没有造过任何罪业，不要说从小到大，无始以来每个人都肯定造了无数恶业，因此我们一定要修持菩提心来遣除这些恶业。
希望大家励力、认真地修学菩提心。
今天就讲到这里，请大家回向善根…
文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然
我今回向诸善根  随彼一切常修学
三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿
我今回向诸善根  为得普贤殊胜行