正文  情少想多，轻举非远。即为飞仙，大力鬼王、飞行夜*、地行罗刹、游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。

 

 

 

译文  如情少想多，纵能轻举，也不太远就为飞仙〈注一〉，大力鬼王〈注二〉，飞行夜*〈注三〉，地行罗刹〈注四〉，游于四天，所去无碍〈注五〉。其中若是有善愿善心，护持我的教法。

 

 

 

或是护持禁戒，跟随持戒的人〈注六〉，或是护持神咒〈注七〉，随侍持咒的人或是护持禅定，保安法忍〈注八〉，这些人都亲住如来座下。

 

 

 

注一  这些人大约是一情九想，或二情八想，或三情七想，或四情六想之类。据灌顶大师疏说：他们飞行竖不能超过四王天，横不能超出二围山。飞行仙可能是一情九想所成。

 

 

 

注二  大力鬼王即如岳神琰摩〈即俗称阎罗〉之类。这些人可能是二情八想所成。

 

 

 

注三  这些人属大力鬼王之所役使，如药师经中所说十二药*神将之类，可能是三情七想所成。

 

 

 

注四  如山野鬼神之类，可能是四情六想所成。鬼神一道，有善有恶，善者可福于人，如大力鬼王之类，可旁通仙趣。恶者专于为祸。正属鬼类。

 

 

 

注五  护持佛法及持法人，如药师经中所说药*神将之类。

 

 

 

注六  护持禁戒及持戒人，如戒坛中护戒善神之类。

 

 

 

注七  护持神咒及持咒人，如本经中百灵护咒之类。

 

 

 

注八  如习禅定之人。于座上遇魔，即不能忍于所得之法，故当保而安之。如禅堂中护静善神之类。

 

 

 

正文  情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。

 

 

 

译文  情与想平均相等的，也不能上飞，也不能下坠〈注一〉，就生在人间，若想心明慧的就聪慧过人。情心幽暗的就愚钝过人〈注二〉注一  因为人道是由五分情五分想所致，因为受了情的影响故不能飞，又因为想的作用也不能坠。

 

 

 

注二  人趣中比较偏重于想的就比较聪明，情心稍重的就比较愚钝。

 

 

 

正文  情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。

 

 

 

译文  情多想少的〈注一〉就流入横生〈注二〉当中，重的就为毛群〈注三〉，轻的就为羽族〈注四〉。

 

 

 

注一  四分想六分情的。

 

 

 

注二  即是畜生道。

 

 

 

注三  情又比较偏重的就成为驼驴猪狗之类。是为毛群。

 

 

 

注四  情又较轻的就成为飞禽类，如雀鸽鸳鸯之类，是为羽族。

 

 

 

正文  七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。

 

 

 

译文  七分情三分想，就沉下水轮〈注一〉，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被水被火烧成沸，反能伤身，无食无饮〈注二〉，经百千劫〈注三〉。

 

 

 

注一  据本经地谷即是金轮，下为水轮，水轮下为火轮，此与现在地球的结构正相同，因地为球形，故称为轮。

 

 

 

注二  因身处火际，不能得食。水又为火烧沸，反伤身浇烂，故不能欲，按毗婆沙论所说‘恒常饥渴，不闻浆水之名，设值大河，即变为大炬火，人口焦然腹烂。’

 

 

 

注三  施食文中说‘五百生不闻浆水之名，千万劫受饥虚之苦。’

 

 

 

所以名为饿鬼。

 

 

 

解  据后文中说：鬼有十类，惟此类最苦。其他各类，虽苦不至于此，但亦摄于此类中。

 

 

 

正文  九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。

 

 

 

译文  九情一想，于是下沉愈低，前祗在火轮边际，现在更透过火轮，身入风火二轮相交之处〈注一〉。轻的生在有间地狱中〈注二〉，重的生在无间地狱中〈注三〉。

 

 

 

注一  火因风吹，风因受火逼，二者互相上下，中间相交过地，亡者神识即坠在此。因尚有一想，故不再坠。

 

 

 

注二  后文所说十八地狱，甚至一百八地狱都属于有间地狱。因此中受苦，犹有间歇之时。

 

 

 

注三  无间地狱据灌顶大师说‘无间谓八大地狱，一、等活，二、墨绳，三、众合，四、叫唤，五、大叫唤，六、炎热，七、大热，八、无间。’此八大地狱通称无间。又此八大地狱虽通称无间，祗是指在狱受苦而言，不比阿鼻地狱，求出无期。因为尚有一分想。罪恶还不是最重，善根还未尽断故。

 

 

 

正文  纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。

 

 

 

译文  要是纯情即坠入阿鼻地狱〈注一〉，假若下沉的心中有诽谤大乘〈注二〉，毁弃佛的禁戒〈注三〉，诳妄说法〈注四〉，虚贪人的信施，滥受人的恭敬，五逆〈注五〉和十重罪〈注六〉，更生十方阿鼻地狱〈注七〉。

 

 

 

注一  阿鼻意为无间，但与前所说不同，前所说惟受苦，此所说包括无出。此为地狱之最苦最重者。依成实论所说大略有五种无间：‘一趣果无间，舍身即生彼故。二，受苦无间，中无乐故。三，经时无间，定一劫故。四，命无间，中无绝故。五，形无间，纵横八万由旬，一人多人皆遍满故。’

 

 

 

注二  谤大乘可以断灭佛种，能障菩提心故。

 

 

 

注三  毁禁戒能断灭僧种，以能障持戒人故。

 

 

 

注四  诳妄说法，能断减法种，以能障如来教故。

 

 

 

注五  五逆就是_父，_母，_阿罗汉，出佛身血，破和合僧，这五种都是无间地狱罪。

 

 

 

注六  十重罪是具足淫杀盗妄，包罗贪嗔邪见，兼此种种重罪，本狱不足以偿，所以说更生十方阿鼻地狱。

 

 

 

注七  法华经说‘其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生十方世界阿鼻地狱。如是展转至无数劫。’大般若经说‘谤佛法罪，堕阿鼻狱。此土劫坏，更移他方，’地藏经说‘堕无间狱，求出无期，此界坏时，寄生他界。’都与本经所说相同。

 

 

 

正文  循造恶业，虽则自招。众同分中，兼有元地。

 

 

 

译文  这些地狱等事，虽则各循自造恶业而发生，然而在众同分妄境中，兼有自无始以来同惑所现妄境。

 

 

 

正文  阿难！此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。

 

 

 

译文  阿难！这些都是众生各人自己所造恶业所感召，造十种习气的因，受六种业力相交的果报。

 

 

 

正文  云何十因？阿难！一者、淫习交接，发于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。

 

 

 

译文  为什么说是造十种习气的因？一是淫习交接〈注一〉，发于彼此相磨，研磨不休，于是有大猛火光，从中发动。如人用手自相摩擦，就会有暖相出现。两种习气相互增长的缘故〈注二〉，所以在临命终时，就会出现铁床铜柱等事，因此十方如来，色目〈注三〉行淫，同名为欲火。菩萨见了淫欲，如避火坑一样，不敢稍犯。

 

 

 

注一  过去生中，淫习炽盛，现生余习仍在，二习相交接。

 

 

 

注二  过去生中的淫习，和现生的淫习，互相增长。

 

 

 

注三  向人形容名为色，自己观察名为目。

 

 

 

正文  二者、贪习交计，发于相吸。吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰、等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。

 

 

 

译文  二是过去与现生的贪习，交相计算，发于相吸，吸揽〈注一〉之心不止，最后就成为积寒坚冰〈注二〉，从中冻冽，如人以口吸缩风气，就有冷的感觉发生，过去和现生的两种习气相互陵夺，因此临命终时，就见有吒吒波波罗罗〈注三〉和青赤白莲华等地狱出现〈注四〉。因此十方一切如来，色目多求，同名为贪水，菩萨看待贪，如避开瘴海一样。

 

 

 

注一  吸取无度，揽为已有，故言吸揽。

 

 

 

注二  贪心属水，吸引为风，故有寒冰凛冽之相于心中显现。

 

 

 

注三  吒吒波波罗罗，都是受冷时所发出的声音。

 

 

 

注四  青赤白莲华都是寒冰冷逼罪人之相。

 

 

 

正文  三者、慢习交陵，发于相恃。驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮疑水。菩萨见慢，如避巨溺。

 

 

 

译文  第三是慢习交相陵越，发于相恃，相恃之心驰于上流，不知休息，于是故有奔腾纵逸竞奔之波，于自心中，预现积波为水之相。如人的口舌，自相绵味，因而水发，过去生中的习气与现生的余习二习交相鼓动，相激陵越，人于临命终时，神识见有血河〈注一〉灰河〈注二〉，热砂毒海〈注三〉，融铜灌吞〈注四〉，等事。因此十方一切如来，色目我慢，名饮痴水〈注五〉，菩萨见慢〈注六〉，如见巨海洪波，没溺难出。

 

 

 

注一  灌顶大师引经说‘狱有两山，罪人走入，两山忽合，如磨盖压，血肉遍流，如大河海，血水涌沸，男女万数，出没其中。’

 

 

 

注二  经律异相说‘灰河地狱，纵广深浅五百由旬，灰汤涌沸，罪人入河，铁刺刺身，脓血流出，痛苦万状。’

 

 

 

注三  据灌顶大师说‘即黑砂地狱，热风暴起，吹热黑砂，来著罪人，烧皮澈骨。’又据楞严指掌说‘海沸热砂，没溺罪人，苦毒无量故也。’

 

 

 

注四  地藏经说‘烊铜灌口，热铁缠身，万死万生，动经亿劫。’

 

 

 

注五  楞严经指掌说‘西土有水，饮之则痴迷颠倒，以之例慢，故日：名饮痴水。’

 

 

 

注六  见自心起慢，不是见他人心中起慢。

 

 

 

正文  四者、嗔习交冲，发于相忤。忤结不息心热发火，铸气为金。如是故有刀山、铁捆、剑树、剑轮、斧钺、轮锯。如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割斩斫，剌槌击诸事。是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀剑。菩萨见嗔，如避诛戮。

 

 

 

译文  第四是嗔恚习气在心中交相冲击，依然发于彼此相杵，杵心结恨不肯休息，故心热发火，铸气为金〈注一〉。因此有刀山，铁橛，剑树，剑轮，斧钺枪锯〈注二〉。如人心中怀著怨恨，自然杀气飞腾，过去生中的嗔恨习气和现在生中的嗔恨，两种习气交相冲击，故有宫割斩斫锉刺槌击等事〈注三〉从自心显现。因此十方一切如来看待嗔恙，如锋利的刀剑一般，菩萨见嗔，如避诛杀一样。

 

 

 

注一  为肝木之气，通于心火，铸肺气为金，因此故有刀山剑树等事，于自心中预现杀气之相。

 

 

 

注二  列刀为山，故为刀山。橛即是棍，竖剑作树为剑树。团剑为轮为剑轮。斧劈刀锯等事，人徒知为地狱之具，而不知其为自业所招，自感心中所现。

 

 

 

注三  宫割就是割去下身，斩斫就是去掉头，锉就是断折身体，刺就是刺穿身体，槌就是打背，击就是打击臀部。

 

 

 

正文  五者、诈习交诱，发于相调。引起不住，如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延，故有杻械枷锁，鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来，色目*伪，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。

 

 

 

译文  第五是欺诈习气交相引诱，初发于相调〈注一〉，牵引之心不住，于是就有绳木绞校〈注二〉，如水浸田〈注三〉，草木就会生长，过去生中的习气，和现生的习气，二习交相延诱，故使人临命终时，见有枢械枷锁，和鞭杖挝棒〈注四〉等事。因此十方一切如来，看待*伪欺诈，同名为谗贼〈注五〉，菩萨见诈，如像见著豺狠一样的使人恐惧。

 

 

 

注一  调读去声，意谓牵引调动。

 

 

 

注二  用绳缠结不能解名为绞。用木制器具使人桎梏不能脱名为校。

 

 

 

注三  这些诈骗的习气浸入人的八识田中，第八识含藏无量种子，故以田称之。就会滋长发芽。

 

 

 

注四  鞭杖挝棒都是打人的刑具。

 

 

 

注五  谗言哄骗以陷害人，所以犹如豺狼。

 

 

 

正文  六者、诳习交欺，发于相罔。诬罔不止，飞心造*。如是故有尘土屎尿，秽污不净。如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺腾掷，飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。

 

 

 

译文  第六诳习交相欺骗〈注一〉，总不外出于诬罔。诬罔之心不止，又起心造设*谋诡计，因此故有尘土屎尿，秽污不净于自心中显现，如尘随风，各无所见〈注二〉，过去生的习气，和现生习气相加，故有没溺腾掷，飞坠漂沦诸事，于临命终时，显现于神识中，因此十方一切如来，看待欺诳，同名为劫杀。菩萨见著欺诳，如同踩著蛇虺一样〈注三〉。

 

 

 

注一  由于过去生中的诳习，和今生的诳习，交相内熏。

 

 

 

注二  尘因风而乱，风以尘而昏，尘不见定相，风不见昏相，故彼此各不相见。

 

 

 

注三  虺是一种能螫人的毒虫，如蝎子之类。

 

 

 

正文  七者。怨习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石投沥，匣贮车槛，瓮盛囊扑。如阴毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷擒捉，击射抛撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。

 

 

 

译文  第七是怨习交嫌，心中衔冤怀恨，因此故有飞石投砾〈注一〉，匣贮车槛〈注二〉瓮盛囊扑〈注三〉等事，于自心中，预现违害之相。如阴险毒恶之人，怀仇蓄恨，誓期报复，过去生中的习气，和现在生中的习气，二习互相增长，恨不生吞其人，终于在临终时，神识中显现投掷擒捉，击射抛撮〈注四〉等事。因此十方一切如来 ，看待冤家对头〈注五〉名为达害鬼〈注六〉，菩萨见怨，如饮鸩酒〈注七〉。

 

 

 

注一  飞以石块为飞石，投以碎石为投砾。

 

 

 

注二  匣床囚贮为匣贮，囚车槛禁为车槛。

 

 

 

注三  瓮盛就是装在瓮内，外用火烧。囊扑就是将人塞入囊内，再扑打至死，如史记秦始皇扑杀二弟。

 

 

 

注四  击射就是用石击其头，碎石射其身，抛撮即囊扑。

 

 

 

注五  因自心中有怨心，故有冤家对头。

 

 

 

注六  因自心怀怨，故冤家对头常相违害。

 

 

 

注七  鸩鸟之毛最毒，用酒沥过，饮此酒使人肠寸寸断。

 

 

 

正文  八者、见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏，证执文籍。如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问权诈、考讯推鞫、察访、披究、照明、善恶童子，手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。

 

 

 

译文  第八是宿世邪见习气炽盛，今生余习仍在，彼此交相互明，如萨迦耶〈注一〉，见戒禁取邪悟〈注二〉，这些众业出发于违拒〈注三〉，出生于各自相反〈注四〉，如此存心积业，于是有王使〈注五〉主吏〈注六〉证执和文书簿籍等，于自心中，预现证据是非之相，如行路人，来往自然亲见〈注七〉，现在习气和以往宿习交相发明，彼此争执不解。因此在临命终时，神识见有勘问权诈考讯推鞫察访照明善恶童子，手执文簿，言辞辩解诸事，因此十方一切如来，看待恶见，同名为见坑，菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑〈注八〉。

 

 

 

注一  萨迦耶见，为印度外道之一，此见认为有身，即是身见。

 

 

 

注二  此见非果计果，加以无想为涅槃之类，非因计因，如牛狗等戒之类。边见背中，邪见违正，都属于邪悟。

 

 

 

注三  这些众业，无非互相破坏，互相攻击。

 

 

 

注四  各自立宗立论，务期以我坏他，所以相反。

 

 

 

注五  即阎罗王。

 

 

 

注六  主掌判吏，如城隍判官之类。

 

 

 

注七  到底谁是谁非，旁观者自能清楚不误的看到。

 

 

 

注八  毒蛇所居之壑。

 

 

 

正文  九者、枉习交加，发于诬谤。如是故有合山合石，碾碨耕磨。如谗贼人，逼枉良善。二习相排，故有押捺捶按，蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎。菩萨见枉，如遭霹雳。

 

 

 

译文  第九是诬枉，由于过去生中的习气和现生之习，相互交加，发于诬谤之心。故于自心中，预现合山合石碾磴，耕磨〈注〉如谗贼之人，逼迫诬枉嫁祸于良善。过去生中的宿习，和今生的习气，两种习气，互相排挤，于是在命终时，显现押捺槌按蹙漉衡度〈注二〉等事。因此十方一切如来，看待怨谤，同名为谗虎，菩萨见著诬枉之心，如遭受到雷霹一般。

 

 

 

注一  耕是耕其舌，磨是磨其顶。

 

 

 

注二  蹙漉是放在口袋内，蹙其身体，再漉其血，衡是将身体挂在称钩上。

 

 

 

正文  十者、讼习交喧，发于藏覆。如是故有监见照烛。如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友、业镜、火珠、披露宿业，对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。

 

 

 

译文  第十是讼习交相宣诉，发于隐藏覆盖自己之过失。虽然隐藏已过，然而自心难昧，故此于自心中，显然鉴见照烛等相〈注一〉，正如身在日光照耀中，不能藏匿自己的身影一样。过去生中的宿业未忘，而现生的余习仍在，两习互相增长，交相陈露，所以在命终时，显现恶友〈注二〉，业镜〈注三〉火珠〈注四〉等相，披露宿业，验证等事。因此十方一切如来，看待覆藏之心，同名为阴贼，菩萨看待覆藏，如戴高山，行走在大海上一样。

 

 

 

注一  鉴见就是镜中照见自己的身形，照烛就是火珠照见自己的心曲。

 

 

 

注二  恶友就是和自己同造恶业的伙伴。

 

 

 

注三  能照见宿业之镜。

 

 

 

注四  能烛照心曲之珠。

 

 

 

解  此上所说十种习因，最后遭受堕地狱之苦，都不是一生所造之业，是由于熏习在心，相续不断，从惑积惑，从业积业，惟恶业相应，此时心是地狱之心，故有猛火积寒等相现于自心之中，然此理难信，故十段中，各举易知之例以为验证。使闻者知警，见者共惕。

 

 

 

正文  云何六报。阿难！一切众生六识造业。所招恶报，从六根出。

 

 

 

译文  何以为六报？一切众生，依六识而造业所遭受的恶报，从六根而出〈注〉。

 

 

 

注  识托于根，离根无见，分别无由生起，故六识所造之业，都从六根而出。

 

 

 

解  六识所造之业有二：一是自起。二是交作。自起是惟一根造业，如见色惟依色起业。交作如因见色而起闻声之业，这就名为与闻业交，因见色而起嗅香之业，这就名为与嗅业交。其他闻业等也是如此。这些都不能离开六识，所以说是六识造业。这些业力所遭恶报也有两种：一是自业报，如见业所招，临终先见猛火等。二是交业报，如见火烧听，能为镬汤烊铜等。见火烧息，能为黑烟紫焰等。见火既然是如此，其他闻业等也都是这样，然而这些都不能离六根，虽说是六根，也兼有六识，因为根是借识起用的，离开了六识，根就无从分别。

 

 

 

正文  云何恶报从六根出。一者见报，招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界。亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。发明二相。一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。

 

 

 

译文  为何说恶报从六根出？一是见报所招引的恶果〈注一〉，这个见业与其余五业一齐交作，所以在临命终时，先见猛火遍满十方世界〈注二〉。亡者神识从烟中飞坠，落入无间地狱中，显现明暗两种相〈注三〉，明见时就遍见种种凶恶之物〈注四〉，生无量畏惧心。暗见就寂然不见一物，自己不知落在何处？生无量恐惧。

 

 

 

注一  见业属火，故临命终时，先见猛火。

 

 

 

注二  因见业遍造，故临命终时，见火满十方界。

 

 

 

注三  由明处造业，故现明相。在暗中造业，故现暗相。

 

 

 

注四  如火狗火蛇，和铁嘴之类。

 

 

 

正文  如是见火。烧听，能为镬汤烊铜。烧息，能为黑烟紫焰。烧味，能为焦丸铁糜。烧触，能为热灰炉炭。烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。

 

 

 

译文  如前所说见报之火，烧于耳根，就能为镬汤烊铜，烧于鼻根，就成为黑烟紫焰，烧于舌根，就成为焦丸铁糜，烧于身根，就成为热灰炉炭，烧于意根，就成为星火迸洒，煽鼓空界。

 

 

 

正文  二者闻报，招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地。亡者神识，降注乘流，入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹，精神茅乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。

 

 

 

译文  第二是闻报所招引的恶果，因于闻业，而起见色嗅香等业，相互交作，故于临终时，先见波涛汹涌，没溺天地，亡者神识，为九情所坠，下沉波中，愈沈愈下，终于乘流入无间狱中，既入无间狱，于是依于闻业，显现两种现相：一是开听〈注一〉，听种种闹声，使人惊心动魄，精神茅乱。 二是闭听〈注二〉，寂然无闻，闻寂无声。幽魄沉没，阴幽不显。

 

 

 

注一  这是动中所造闻业所感，，如吒吒波波罗罗诸地狱，但闻淹没叫苦之声。

 

 

 

注二  这是静中所造闻业所感，长年幽滞，寂然无声。

 

 

 

正文  如是闻波。注闻，则能为责为诘。注见，则能为雷为吼，为恶毒气。注息，则能为雨为雾，洒诸毒虫周满身体。注味，则能为脓为血，种种杂秽。注触，则能为畜为鬼，为粪为尿。注意，则能为电为雹，摧碎心魄。

 

 

 

译文  前文所说闻报之波，注入现前耳根所造业力，就成为责问，诘难。注入现前眼根所造恶业，就成为雷，为吼，为恶毒气。注入鼻根，就成为雨，为雾或雨雾中洒各种毒虫，遍满身体。注入舌根，就成为脓，为血，腥臭而兼浑浊污秽。注入身根，就成为鬼，为牲畜，为粪尿等秽物。注入意根所造恶业，就成为电，为雹，摧碎人的心魄。

 

 

 

正文  三者嗅报，招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近。亡者神识，从地踊出，入无间狱。发明二相。一者通闻，被诸恶气熏极心扰。二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。

 

 

 

译文  第三是嗅报所招引的恶果。因嗅而起业，再引起现前见色闻声等众业交作，于是临命终时，先见毒气充塞远近，亡者神识，从地下跃出，进入无间狱中显出两种现相：一是通闻〈注一〉，被种种恶气熏极难忍，心神扰乱，二是塞闻〈注二〉，气掩闭不通，最后闷极昏绝于地。

 

 

 

注一  此为嗅香处造业所感。

 

 

 

注二  此为无嗅时造业所感。先于嗅香，后于无嗅时依之造业，故仍成鼻根之报。

 

 

 

正文  如是嗅气。冲息，则能为质为履冲见，则能为火为炬。冲听，则能为没为溺，为洋为沸。冲味，则能为馁为爽。冲触，则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食。冲思，则能为灰为瘴，为飞砂沥击碎身体。

 

 

 

译文  如此嗅气冲于现前鼻根〈注一〉，就成为质〈注二〉为履，冲于见就成为火为炬。冲于听(耳根)〈注三〉就成为淹没于洋汤沸屎之中。冲于味就成为馁或爽〈注四〉，冲于触就成为皮开肉绽，见有大肉山，有百千眼，中有无量虫咂食身体。冲于意根故成为灰汤泼瘴，飞砂走石，击碎身体。

 

 

 

注一  就是与现前鼻根所造恶业相遇，冲于即是相遇之意。以下准此。

 

 

 

注二  就是质证其罪，履就是践踏其身。

 

 

 

注三  耳根属水，气见水成洄，故见淹没于洋汤沸屎之中。

 

 

 

注四  鱼败名为馁，羹败名为爽。

 

 

 

正文  四者味报，招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽烈，周覆世界。亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相。一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉。二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。

 

 

 

译文  第四是因味造业所招引的恶果。此味业与余业交作，临命终时，先见铁网猛焰炽烈〈注一〉，周覆世界〈注二〉，亡者神识，下透挂在网上，足上头下，不觉不知，愈沈愈下，落入无间狱中，显现两种情况：一是吸气〈注三〉结成寒冰，终于冻裂身肉，二为吐气〈注四〉，终至飞为猛火，焦烂骨髓。

 

 

 

注一  贪味造业，必然网捕禽兽，烹煎蒸炙，故临终时，先见铁网猛焰炽烈。

 

 

 

注二  因味造杀，无所不至，故感业力周遍世界。

 

 

 

注三  因贪味觉气从外入，外入气冷故，结成寒冰，冻裂身肉。

 

 

 

注四  因嫌味不美，故吐而另易他肉食之。故感猛火焦烂骨髓。

 

 

 

解  余尝亲见一好食鲜鹅掌者，每食必以铁笼笼活鹅置于烧红铁板上，炙之至熟。始宰下双掌食之。后临终时，两足糜烂至骨，痛苦难言，最后两足齐断，始绝气，一如其平日烧鹅掌状。

 

 

 

正文  如是尝味。历尝，则能为承为忍。历见，则能为然金石。历听，则能为利兵刃。历息，则能为大铁笼，弥覆国土。历触，则能为弓为箭为弩为射。历思，则能为飞热铁从空雨下。

 

 

 

译文  如此尝味之各种杀具，经历眼前舌根，无论何种果报，只有承领而忍受。历于见（眼根）眼根属火，故成为然金石，历于听（耳根）耳根属水，水淬金利，故为利兵刃。历于息（鼻根）息属气，气蒸金透，故为大铁笼，弥覆国土。历于触（身根）以杀具而遇身根，故成为弓箭弩射之具。历于思（意根）以杀具而遇思风，故成为热铁飞空雨坠。

 

 

 

正文  五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼师子，牛头狱卒，马头罗刹，手执轮茅，驱入城门，向无间狱。发明二相。一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。

 

 

 

译文  第五为触报所招引的恶果。触业先起，引起交业，成为入地狱之因，故临终时，先见大山，四面来合，无复有出路〈注一〉，亡者神识，又见大铁城，方喜可以趣避，又见其中火蛇火狗，虎狼狮子之类，要想不入，又见牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矛，驱赶令入，入之即入无间地狱。此中显现二种情况：一是合触〈注二〉，合山逼体，骨肉和血而溃烂，二为离触〈注三〉，刀剑刺身，心肝屠裂。

 

 

 

注一  触业最重者，莫如贪淫强逼，令人丧志失节，无所逃避。故临终见大山四面来合，无有出路，这就是自身地水火风四大所现为四面大山，从前以此逼人，现在转而逼己。

 

 

 

注二  贪于合触造业所感。

 

 

 

注三  合触生厌，故厌而弃之，如始乱终弃之流。

 

 

 

正文  如是合触。历触，则能为道为观，为厅为案。历见，则能为烧为爇。历听，则能为撞为击，为剚为射。历息，则能为括为袋，为考为缚。历尝则能为耕为钳，为斩为截。历思则能为坠为飞，为煎为炙。

 

 

 

译文  如此诸触逼迫所造恶业，历于现前所造逼迫之业，就成为道为观，为厅为案〈注一〉，诸触历于见（眼根）就成为烧，成为蒸〈注二〉，历于听（耳根）就成为撞，为击，为剚为射〈注三〉，历于息（鼻根）就成为括，为袋，为考为缚〈注四〉，历于尝就成为耕，为钳，为斩，为截〈注五〉，历于思（意根）就能为坠为飞，为煎为炙等众相〈注六〉。

 

 

 

注一  据楞严经指掌认为这几句文字应与历于听互相交换，解起来比较顺当。道为入地狱之途径，观为掌地狱之官，厅审理地狱之处，案为判罪之据，道途中多闻叫苦声，观多闻传呼声，厅多闻审罚声，案多闻判结声。

 

 

 

注二  眼根属火，遇触逼迫，逼住即为蒸，逼不住即为烧。

 

 

 

注三  此处当为历于现前身根，因身根，被逼迫，故现相为撞，以杵触，为击，以杖触，为剚，以刃触，为射，以箭触。

 

 

 

注四  此为鼻根被逼之相，用布缠为括，以囊闭为袋，括而复考为考，囊而复缚为缚，务使鼻根气不得出。

 

 

 

注五  耕是犁其舌，钳是拔其舌，从根而割为斩，从中而断为截。

 

 

 

注六  忽上忽下故为飞为坠，为煎为炙为发热发燥之状。

 

 

 

正文  六者思报招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土。亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。发明二相。一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。

 

 

 

译文  第六是思业感报所招引的恶果，此思业与余业交作，就在临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识，被风吹在上空中，被风旋落，堕入无间地狱中，显出两种现相：一是不觉迷惘到极点，心神慌乱，奔走不息。二是不迷之相，才有觉知，尽是苦境，无量煎烧，痛入骨髓，难可忍受。

 

 

 

正文  如是邪思。结思，则能为方为所。结见，则能为鉴为证。结听，则能为大合石，为冰为霜，为土为雾。结息，则能为大火车，火船火槛。结尝，则能为大叫唤，为悔为泣。结触，则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。

 

 

 

译文  从上所说邪思所成恶业结合现前意根所造之业，就能成为方或为所〈注一〉，结合见（眼根）所造恶业，就成为业镜，或人证，给合听（耳根）现前所造之业就成为大合石，漱湫倒岳，或为冰为霜，若水势劣于风，或风势劣于水，就能为尘土或为雾。结合息（鼻根）现前所造之业，思业本属于风，息也是风，风遇风而磨荡成火，故能为大火车火船火槛，都是地狱受苦之具。结合味（舌根）现前所造之业，就能为大叫唤，为悔为泣，都是饥渴逼恼之声。给合触（身根）〈注二〉现前所造之业，或遇风而展舒即为大身，或遇风而局促，即为小身，或遇风忽活，即为生，或遇风而忽死，即为死。或被风吹而俯于地，或被风吹而面向于天。

 

 

 

注一  方和所都是指受罪之处。

 

 

 

注二  身根之业，随缘不定。意根属风，风性也不定。

 

 

 

解  此上所说十习因和交报，成为种种地狱之苦，其实一切法都唯心造，果能一念不生，不但了前生之十业，现心之妄习，六业不交，六报何在？可知佛之所以详述地狱之相，是为使众生，转恶业为善因，变众生心为佛心。

 

 

 

正文  阿难！是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。

 

 

 

译文  阿难！这就名为造成地狱的十种因和六种果，都是众生迷情妄想所造。

 

 

 

正文  若诸众生，恶业同造。入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。

 

 

 

译文  若是众生恶业共同造成〈注一〉，最后入阿鼻地狱〈注二〉，受无量苦，经过无量劫〈注三〉。

 

 

 

注一  如前文所说淫、贪、慢、嗔、诈、诳、怨、见、枉、讼十种恶业，全部造成，而且造之必尽其极，这就是纯情即沈，故入阿鼻狱中。

 

 

 

注二  这是正狱，下面所说八大地狱，都是眷属狱，入此狱中，诸苦历尝，故说受无量苦。

 

 

 

注三  若是沉心中有谤大乘等罪，劫尽更生十方阿鼻地狱。故说经无量劫。

 

 

 

正文  六根各造。及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。

 

 

 

译文  六根各自造业〈注一〉，与及他们所造恶业，兼有境和根〈注二〉，这些人就入八种无间狱〈注三〉。

 

 

 

注一  众生六识造业有两种，一是自起，二是交作，这里所说但是一根造业，如见色惟依色起业，闻声惟依声起业等是。

 

 

 

注二  这就是交作造业，如见色而起闻声之业，这就是见业与闻业交。因闻声而起见色之业，即是闻业与见业交等即是彼所作，兼境兼根。就是说除当根各造外，复兼有余境和余根。

 

 

 

注三  这就是前文所说：九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，此即重生无间之处。此中亦兼有两种果报：一是自业报，如前见业成熟后，临终先见猛火。神识乘烟入狱等是，二是交业报。如前所说见火烧听，能为镬汤烊铜，见火烧息，能为黑烟紫焰等是。

 

 

 

正文  身口意三，作杀盗淫。是人则入十八地狱。

 

 

 

译文  身口意三作杀盗淫〈注一〉，此人就可以入十八地狱〈注二〉。

 

 

 

注一  身口意为六根总相，杀盗淫为十因总相，不交不圆，各未尽极，较上文恶业微轻，故入十八地狱。

 

 

 

注二  此为有间狱中最重者，因为能作三业身口意，和所作三业杀盗淫都具足故。

 

 

 

正文  三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。

 

 

 

译文  三业不是兼具〈注一〉，中间或是一杀一盗，此人即入三十六地狱〈注二〉。

 

 

 

注一  不但不兼具三业，且不兼二，三根唯一根起业。

 

 

 

注二  此三十六地狱亦属有间地狱。

 

 

 

正文  见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。

 

 

 

译文  妄见见于妄境之时，三业中又单犯一业，这样的人就入一百八地狱〈注〉。

 

 

 

注  此为有间地狱中最轻者，诸经记载，各有不同，大约有十八铁丸，十八沸铜，十八刀轮，十八剑林，十八铁蛇，十八铁鸟。众生业有千万，报各不同，惟佛能尽知，故随便警示，使人知所畏惧而已。

 

 

 

正文  由是众生别作别造。于世界中入同分地。妄想发生，非本来有。

 

 

 

译文  以上所说：各种地狱，都是随众生各人所造之业，各人私受其报，业力相同的，就都处在一处，因此在世界中各处在同分地中，究其本源，都属于妄想发生，并不是本来自有。