正文  复次阿难！是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。

 

 

 

译文  再说，阿难！这些众生，从前非破律仪〈注一〉，犯菩萨戒〈注二〉，毁谤佛的涅槃〈注三〉，以及其他的杂业〈注四〉，历劫烧然〈注五〉，后还罪毕，受众鬼之形〈注六〉。

 

 

 

注一  律仪分为大小乘，小乘治身，律仪偏重，现在鄙弃为小乘，不屑拘守，即当严守菩萨自性妙戒，护持心地，但又不能。故为非破律仪。

 

 

 

注二  菩萨戒即大乘戒，当严护心地，不得稍有放逸，不能如此，即为犯戒。

 

 

 

注三  毁谤佛的涅槃为断灭，或斥为虚妄，贻误众生，陷害众生，罪之极重，莫甚于此。

 

 

 

注四  指前文之十习因和六交报等业果。

 

 

 

注五  在地狱中，历劫烧尽宿业之后，名为酬还宿债。

 

 

 

注六 鬼则兼有父母兄弟眷属，较高者为神，如大力鬼王之类。低者为鬼，以下十类，总属于饿鬼所属。

 

 

 

正文  若于本因贪物为罪。是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。

 

 

 

译文  假若他堕地狱的原因，是为了贪财物而造成堕地狱的业果，此人在地狱中历劫烧尽罪业，以后出地狱，遇物成形，如山精石怪之类，名为怪鬼。

 

 

 

正文  贪色为罪。是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。

 

 

 

译文  因为本身淫习，为贪求女色而造成入地狱之罪，在地狱中受罪完后，遇风成形，名为魃鬼。

 

 

 

解  按神异经所说‘魃鬼长二三尺，其行如风，所现之处，必大旱。’此为酷淫而致阴阳不和。

 

 

 

正文  贪惑为罪。是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。

 

 

 

译文  由于诳习而造成入地狱之罪，此人在地狱中受完罪后，诳惑余习不尽，遇上畜牲就成形〈注一〉，名为魅鬼〈注二〉。

 

 

 

注一  如獐鬼与猫鼠成精之类。

 

 

 

注二  按说文上说‘老精物也，人面鬼身，四足，好惑人，山林异气所生。’

 

 

 

正文  贪恨为罪。是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。

 

 

 

译文  由于嗔恨余习造成入地狱之罪，此人受罪完毕后，遇著毒虫就成形〈注〉，名为蛊毒鬼。

 

 

 

注  蜈蚣蝎子之类，因心中怀有余嗔，与毒虫相类。

 

 

 

正文  贪忆为罪。是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。

 

 

 

译文  由于仇怨心不消，造成入地狱之罪，其后受罪完毕，因仇怨余习，感四时不正，阴阳衰败之气，散瘟行疫，名为厉鬼

 

 

 

正文  贪傲为罪。是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。

 

 

 

译文  由于骄慢心而成为入地狱之因，在地狱受罪完毕后，遇著地上蒸发之气。因有好高余习故因以成形，又无所主掌，不得祭祀，常感饥饿，故名为饿鬼。

 

 

 

解  按楞严正脉‘问：饿鬼一趣之总名，何慢习余报，独受此称？又饿鬼乃苦之最重？今十习地狱苦均，何余报唯慢招独重耶？

 

 

 

答：鬼趣有四不同，一，胜趣贬坠，二，修带嗔杀，此二多居上品，三，狱前华报，多居下品。四，狱后余殃，多居中品。而圣贤示现者不与焉！然虽分上中下品，率皆不免饥虚，但有轻重之异。故总名饿鬼。今经十种，既是地狱余报，应俱属中品，亦通为饿鬼。但依因招果，果必类因，十种各以因果相类之义立名，此慢习余报，独名饿鬼者，以彼常怀高举，遇气成形，有饥虚义故，其受苦仍与余九相等，非独重也，此如六尘中色，惟是眼之所对，不同色法十一之色，总该五根及于六尘，昧别为总，问不应理。’

 

 

 

正文  贪罔为罪。是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。

 

 

 

译文  由于贪于诬枉造成罪业，此人在地狱受完罪后。因为有贪求暗昧余习，所以遇著幽隐暗昧，阴阳不分之气，就附之以成形，专门在暗中逼人，使人在睡梦中气不得伸，就名为魇鬼。

 

 

 

正文  贪明为罪。是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。

 

 

 

译文  贪于邪见，妄作聪明，造成罪业，在地狱受罪完后，遇著日月精华，就附以成形，显灵异于川泽间，就名为魑魉鬼。

 

 

 

解  按抱朴子说‘魍魉山精，形如小儿，独足，善犯人，又好学人声，迷惑于人。’这和见习颇相似。

 

 

 

正文  贪成为罪。是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。

 

 

 

译文  由于诈习好为诈骗之术，诱他成已，造成入地狱之罪，此人在地狱受完罪后，遇著书符念咒之人，就附以成形，供人驱使，作人祸福。就名为役使鬼。

 

 

 

正文  贪党为罪。是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。

 

 

 

译文  由于讼习，贪求朋党，助恶兴讼，造成入地狱之罪，此人在地狱受完罪后，遇著巫，祝等人，就附之成形，言人祸福吉凶之事，名为传送鬼。

 

 

 

解  按楞严经指掌‘问：此之鬼趣，既与前之狱趣，后之畜趣等并论，应取饿鬼全分，何得偏取从狱出者？答：佛意为显十习业重，地狱不足以偿，余报为鬼；鬼复不足以偿，余报为畜；复不足以偿，转生为人，犹有余苦。故鬼趣偏取从狱出者，畜趣偏取从鬼出者，人趣偏取从畜出者，盖急欲令人革十习因，离恶趣苦。而全分例此可知。’

 

 

 

正文  阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明本无所有。

 

 

 

译文  阿难！这十种鬼类，都是以纯情而坠落，业火烧干后〈注一〉，上出为鬼，其实这都是自己的妄想〈注二〉业力之所招引，若能悟得菩提，方知自性本妙圆明〈注三〉本来一无所有。

 

 

 

注一  以上所说十类鬼道众生，开始在阿鼻狱中，都是以纯情坠落，逐渐经过无间和有间，始能将业火烧干。本来是纯情坠入阿鼻，若业火烧干一情，就祗剩九情，应当退入无间。若更从业火烧 乾九情中一小部分，就应退入有间。若再从业火中烧干一情，只存下七情，就应当上出为鬼，因为七情三想为生鬼道之因。

 

 

 

注二  妄想即是惑道，业即是业道，狱鬼即是苦道，狱鬼之苦虽至重，也是由于自心深重惑业之所招引。

 

 

 

注三  若悟得本性菩提，即任何苦不熊系缚，业力不能局牵，惑不能遮蔽，所以说为妙，为圆，为明，既然如此，地狱饿鬼，也本来一无所有。

 

 

 

正文  复次阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空。方于世间与元负人，怨对相值。身为畜生，酬其宿债。

 

 

 

译文  再说，阿难！鬼业既尽之后，此时情与想，两者都成空〈注〉，才在世间，与元被负之人，冤冤相对，或欠他的财物，或欠他的形命，彼此相对，债系难逃，身为畜生，或被烹割，或被驱使，或偿形命，或偿财物，酬还过去的旧债。

 

 

 

注  鬼业既尽，即情减一分，想多一分，成为六情四想，故入畜道。

 

 

 

正文  物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。

 

 

 

译文  遇物成形之鬼，业尽形谢，苦完果坏，七情三想，就转为六情四想，流入世间，转入横生道中，因有贪物为怪余习，故多为枭类〈注〉。

 

 

 

注  枭以子食母，可称怪极，故为怪鬼余习。

 

 

 

正文  风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征。

 

 

 

译文  遇风成形之鬼，风销业报完了后，转为六情四想，生于世间，多为不祥之征。如商羊舞而大雨，旱魃出而大旱之类。因有贪色余习，故为淫兽色禽之类。

 

 

 

正文  一切异类畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。

 

 

 

译文  遇畜成形之鬼，所附之畜死后，业报即销，此时他的苦也就完结，超出了鬼道，得生于世间，多为狐类。因为狐狸善媚人，犹有从前贪惑余习存在。

 

 

 

解  按郭氏记说‘千岁狐为淫妇，百岁狐为美女。’这就是从前贪惑余习所感。

 

 

 

正文  虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。

 

 

 

译文  遇虫成形之鬼，所依之虫死后，他的业果也就完结，转生于世间，多为毒虫类。因有贪恨余习，故多为蚖蛇蝮蝎蜈蚣之类。

 

 

 

正文  衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。

 

 

 

译文  遇衰成形之鬼，业报尽时，生于世间，多为蛔类。因有贪忆怀怨余习，常欲秽污于人，故感寄生于人肠胃之中，常处粪污之报。

 

 

 

正文  受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。

 

 

 

译文  受气之鬼，久而所受之气销散，业报也就完结，出生于世间，就成为虎豹豺狼等猛兽，自侍爪牙威力，常欲食他，即是贪傲余习。求食不得，叫呼驰走，即是饿鬼余习。

 

 

 

正文  绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。

 

 

 

译文  遇幽成形之鬼，幽暗之气销时，业报也就完结，转生于世间，犹有贪罔余习，故为服类〈注〉。

 

 

 

注  按异物志说‘山鸮鹄体有文色，土俗因形名之日服，亦名支狐，昼伏夜出，鸣则有祸，亦名祸鸟。’

 

 

 

正文  和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。

 

 

 

译文  遇精为形之鬼，所和之精既销后，业报也随之而完，再转生于世间，因有贪明余习存在，故成为候鸟，转徙南北，顺时顺节而为去留。

 

 

 

正文  明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征。

 

 

 

译文  遇明为形之鬼，一旦所附之明凋谢之后，所附之鬼亦不再灵，此时鬼道之情想俱尽，出生于世间，多为兆吉祥之禽兽，如祥麟嘉凤之类，余如灵禽巧兽之伦，识语言，随呼唤，都是役使鬼余习所致。

 

 

 

正文  一切诸类依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。

 

 

 

译文  依附于人之鬼，一旦人亡之后，鬼失于所依，业报也完，此时随鬼道的情与想两者都已成空，又重生于世间，因有传送余习，故多为猫狗等循良家畜之类。

 

 

 

正文  阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。

 

 

 

译文  阿难！这些都是以业火烧干地狱饿鬼二道，转为畜生，酬还旧债，这些都从虚妄业力之所招引，若能悟得菩提，这些业力和果报，犹如眚见灯轮一样，都是虚妄，在清净目中，都无此事本无所有。

 

 

 

解  古德说：‘若人识得心，大地无寸土。’寸土尚且无有，何况其他！

 

 

 

正文  如汝所言宝莲香等，及琉璃王，善星比丘。如是恶业，本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。

 

 

 

译文  就如你所说的宝莲香比丘尼，和善星比丘等，在如来藏性真心中，万用俱含，自造何等之业，即各随自业，显现何等之报，这些果报，不从天降，不从地出，也不是人给与，都是自己妄想所招，还来自受，在菩提心中，都是浮虚妄想凝结所成。

 

 

 

解  这正如永嘉禅师所说‘了即业障本来空，未了应须酬宿债。’

 

 

 

正文  复次阿难！从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生，还复为人，反征其剩。

 

 

 

译文  再说：阿难！这些畜生，酬还从前的债务，假若这些被酬还的人，过分多取所酬还的财物和形命，那么这些众生，就会重来作人，反征其应酬之外，剩余部分。一一索还。

 

 

 

正文  如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼余值。

 

 

 

译文  假若被索取者是比较有力和有福德的人，就依然在人中偿还他多酬还的财力，若是无福德的，纵然天年未尽，也要重为畜生，偿还他过用所值之数。

 

 

 

正文  阿难当知。若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间，杀彼身命，或食其肉。如是乃至经微尘劫，相食相诛。犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寝。

 

 

 

译文  阿难！若用钱物，或是役使他为你效力，偿还够了就停下来。若是在偿债当中，杀了他的身命，或是食了他的肉，就这样以肉还肉，以命还命，纵然经过微尘劫，递相报复，相杀相诛，互为高下，永无休止。除了得了奢摩他禅定，和佛出世而外〈注〉，不得停息。

 

 

 

注  佛出世名为照世灯，无结不解，有怨皆释。

 

 

 

正文  汝今应知。彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。

 

 

 

译文  你现在要知道，这些枭类畜生酬足了旧债，脱离了横生，恢复了竖形，生在人道中，而顽嚣之性犹在，故参合于顽类之中〈注〉。

 

 

 

注  愚而兼恶，无一毫之善可化。

 

 

 

正文  彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。

 

 

 

译文  在畜道中，作征兆灾祸的，酬还了宿债后，恢复人形，生于人道中，然尚带余习，参合于愚类，性情乖戾，幸灾乐祸之辈。

 

 

 

正文  彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类。

 

 

 

译文  狐伦之属，专于媚人，酬足宿债后，生于人道中，宿习庸鄙，无超拔之度，多诿靡之行。碌碌庸才，不足为道。

 

 

 

正文  彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合很类。

 

 

 

译文  毒虫螫人之辈，酬还宿债以后，转生在人道中，因为有过去生中的余习存在，就参合在很类中。很类即是刚愎自用，不受人谏之类。

 

 

 

正文  彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。

 

 

 

译文  那些蛔伦之流，酬还宿债以后，重新恢复人形，生于人道中，参合在卑微下*，倒街卧巷之类中。

 

 

 

正文  彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。

 

 

 

译文  那些食伦之类。酬还宿欠之后，转生于人道中，因有多生贪傲余习，又常在饥饿之中，故参合于软弱无能，任人揉磋之类中。

 

 

 

正文  彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。

 

 

 

译文  服伦夜出求食，常在劳累中，所以在酬还宿欠以后，复形为人时，生于人道中仍然留存余习，东奔西驰，竞夜不休，劳累终身。

 

 

 

正文  彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。

 

 

 

译文  应伦是知时知节，来往有序，故酬毕宿债以后，恢复人形，生于人道中，犹带余习，通文合礼，应接不失其序，流入文思之人。

 

 

 

正文  彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。

 

 

 

译文  休征是现瑞象兆圣明之类，酬足复形之后，生于人道中，其性更灵，世智辩聪之流，即是此类。

 

 

 

正文  彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。

 

 

 

译文  循伦之类，听呼唤，驯顺随人，通喜怒，识趣避，故复形为人之后，犹存余习，即属于谙练世故，通达人情之辈，所以参合于达类中。

 

 

 

正文  阿难！是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。

 

 

 

译文  阿难！这些人都是在酬完宿债之后，重新恢复人道。其实都是从无始以来，妄计征偿，不知解脱，人死为羊，羊死为人，互为相生，我负汝命，汝还我债，彼此相杀，业计和尘劳，惟佛法能解脱，故不遇如来，不闻正法，就永为尘劳所缠缚，必然永远流转于生死中。这些人实在应当名为可怜悯的人。

 

 

 

正文  阿难！复有从人，不依正觉修三摩地。别修妄念，存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。

 

 

 

译文  阿难！另外有一些人，从人道中，不依佛说而修三摩地，另外修别的妄想，拨弄精魂，存想固形长生，游于山林中人踪不到之处，一共有十种仙。

 

 

 

解  前文所说：一情九想为飞仙，又华严经说‘十宝山中有神仙山，’古德说神仙所居，又楞严正脉说‘仙道起于厌惧无常，想身长生，妄设多途，无非志于长生不死。’

 

 

 

正文  阿难！彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。

 

 

 

译文  阿难！有些众生坚固服饵〈注一〉而不休息〈注二〉，最后食道圆成〈注三〉，名为地行仙。

 

 

 

注一  服食饵药，可以延年益寿。

 

 

 

注二  存想固形，久不间断，期于必效。

 

 

 

注三  服食既久，道理相应，不惟百体康壮，寿年延永，而且身轻行疾，方为圆满成就。

 

 

 

正文  坚固草木而不休息。药道圆成，名飞行仙。

 

 

 

译文  坚固草木〈注一〉服食，而不休息〈注二〉，最后药道圆成〈注三〉，名为飞行仙。

 

 

 

注一  草如参根苏苗之类，木如松枝，柏叶之类，灌顶大师说‘百卉五草根茎枝叶，皆名为药，执此养身。’

 

 

 

注二  立志坚固食之，也属存想固形长生之类。

 

 

 

注三  这和前所说有些不同，前所说为练制熟食，这里所说为生服不用烟火，久食有功，行步如飞，升高越壑，身轻胜前，名为药道圆成。

 

 

 

正文  坚固金石而不休息。化道圆成，名游行仙。

 

 

 

译文  坚固金石如烹煎铅汞，炼养丹砂，成九转大还丹〈注一〉。最后化道〈注二〉圆成，名为游行仙〈注三〉。

 

 

 

注一  按灌项大师说‘炼银丹者，一，硫黄砂朱砂，二，栽砂七日，三，养砂七日，亦名养火，四，阴炼七日，五，阳炼七日，盖为阴，开为阳，六，上明炉过关七日，七，洗母七日，八，炼母七日，九，交母七日。此用黑**轫铅水银白砒炼也。炼金丹者，谓黄阿铅，瞻矾羹，雌黄，石绿，石青，大罐炼一昼夜，点银成金。’

 

 

 

注二  化有二义：一变化，就是服之长生，变凡身为仙骨。二点化，点白石为黄金，用以济世，各获其效，名为化道圆成。

 

 

 

注三  化道圆成之后，因超脱而游世外，因利济而游世间，故名游行仙。

 

 

 

正文  坚固动止而不休息。气精圆成，名空行仙。

 

 

 

译文  坚固动止〈注一〉而不休息〈注二〉，最后气精两化，圆满成就〈注三〉，名为空行仙〈注四〉。

 

 

 

注一  动以运气调身，止以养精安神，身调可以永年，神安可以长生。

 

 

 

注二  执此为真，坚固而运养之。

 

 

 

注三  运养不息，气精两化，久而形神俱妙，是为气精圆成。

 

 

 

注四  庄子逍遥游篇说‘藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，以游乎四海之外。’这就是空行仙。

 

 

 

正文  坚固津液而不休息。润德圆成，名天行仙。

 

 

 

译文  津液即是口中水，漱出为津，咽下为液，（这就是神仙宗所说鼓天池，咽玉液），执此能令水升火降，而成造化之功，故坚固而漱咽之。漱咽不息，内外通融，举身轻清，与物无累，是为润德圆成。乘正气以游于无穷，故名为天行仙〈注〉。

 

 

 

注  庄子逍遥游篇所说‘夫列子御风而行，冷然善也，旬有五日而后返，彼于致福者，未数数然也，此虽免乎行，犹有所侍者也，若夫乘天地之正，御六气之变，以游于无穷者，彼且恶乎待哉？故曰神人无功，圣人无名，至人无已。’这就是天行仙的境界。

 

 

 

正文  坚固精色而不休息。吸粹圆成，名通行仙。

 

 

 

译文  坚固精色〈注一〉而不休息〈注二〉，吸粹圆成〈注三〉，名为通行仙〈注四〉。

 

 

 

注一  吸日月之精色。餐云霞之彩色。

 

 

 

注二  日月非实有精华可吸，云霞非实有彩色可餐，但凭妄想。以求妄理相应。

 

 

 

注三  这都属于别修妄念，执此可以得通，久久行之，而不休息，故妄理相应，形与气化，就名为吸粹圆成。

 

 

 

注四  形与气化，神与物通，可以穿金石，蹈水火，任运无碍。故名为通行仙。

 

 

 

解  漠武内传说‘东方朔于海上遇黄眉公曰：吾却食服精气，三千年一转，反骨洗髓，三千年一转，剥皮伐毛，吾生已三洗髓三伐毛矣。所以观天地若蜉蝣，等古今犹旦暮也，’可知其为通行仙。

 

 

 

正文  坚固咒禁而不休息。术法圆成，名道行仙。

 

 

 

译文  坚固咒禁〈注一〉而不休息，最后术法圆成〈注二〉，就名为道行仙〈注三〉。

 

 

 

注一  咒可以延年益寿，护国佑民，禁则制嗜戒欲，降妖祛邪。执此可以长生，可以济世，故坚固而行持之。

 

 

 

注二  行持咒禁，唯凭心念，故此亦属于别修妄念，持久不息，咒灵禁验，这就名为术法圆成。因为咒即是术，禁即是法。

 

 

 

注三  用此道以养身，推此道以济世，故名为道行仙。

 

 

 

正文  坚固思念而不休息。思忆圆成，名照行仙。

 

 

 

译文  坚固思念〈注一〉而不休息〈注二〉，最后思忆圆成〈注三〉，就名为照行仙〈注四〉。

 

 

 

注一  存想顶门而出神，系心丹田而炼气，执此可以尸解，可以驻年，故坚固其心修习之。

 

 

 

注二  存想之功无间，系心之学不停，故不休息。

 

 

 

注三  神则出入自在，气则上下交通，故为思忆圆成。

 

 

 

注四  对境立照，故名为照行仙。

 

 

 

正文  坚固交遘而不休息。感应圆成，名精行仙。

 

 

 

译文  坚固交遘〈注一〉而不休息〈注二〉，最后感应〈注三〉圆成〈注四〉，名为精行仙。

 

 

 

注一  易经上说‘乾道成男，坤道成女，男女遘精，万物化生，’灌顶大师说‘此以肾水为坎男，心火为离女，取坎填离，降火提水，令其交合，以成仙胎。’

 

 

 

注二  执此可以成丹，故坚固其心而取填之，降火提水，内功无间，故为不休息。

 

 

 

注三  感应即交遘之意。

 

 

 

注四  坎男离女，遘精成行，药成而为仙体，丹成而上九天，即是感应圆成。

 

 

 

解  彭祖容成，后汉之左元放，都是依此而修仙道。

 

 

 

正文  坚固变化而不休息。觉悟圆成，名绝行仙。

 

 

 

译文  变化即是变此为彼，化此为彼，如印度迦毗罗仙等诸大幻师之流，故坚固其心而推求其术。深穷物理，精研化性，久久体验，希其有成，故不休息。最后物理既通，化性已达，随意变现，自在无碍，即是觉悟圆成，以此修仙，为仙道中之绝品，故名为绝行仙。

 

 

 

解  列子上说‘昔老成子学幻于尹文先生，尹文曰：有生之气，有形之壮，尽幻也，造化之所始，阴阳之所终，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易，谓之幻，谓之化，知生死之不异幻化，斯可与言幻矣，吾与汝皆幻也，又何学焉！老成子归，用尹文之言，深思三月，遂能存亡自在，翻校四时，冬起雷，夏造冰，飞者走，走者飞，终身不著其术，故世莫传。’这就是坚固变化而不休息，成为仙道之绝品的人。

 

 

 

正文  阿难！是等皆于人中练心，不修正觉。别得生理，寿千万岁。休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来，散入诸趣。

 

 

 

译文  阿难！以上所说的这十种仙，都是在人中从事炼心，不知修习正觉〈注〉的人，从别的途径得到长生的道理，寿命活到千万岁。住居在深山中，或是大海岛上，远隔人所常住的环境。这也是在轮回妄想的流转中，如不修三昧，业报完结以后，最后仍然散入各趣中。

 

 

 

注  不知自心本具不生灭性，不知依此而修三昧。

 

 

 

解  世人每以仙道与天道混为一谈，其实不同之处有二：一，仙道最怕舍身受生，故乐处长生。而天道必待舍身之后，另受天身。二，仙道常居深山海岛中，仍在人间境内，而天道虽四王天忉利天，亦不居人境，故天道为此界最尊胜之流，仙道与诸鬼神，俱不能与之相比。

 

 

 

正文  阿难！诸世间人，不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸。澄莹生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。

 

 

 

译文  阿难！一般世间的人，不求获得常住的妙果，不能舍弃妻妾的恩爱，虽然在邪淫中，而心不流逸〈注一〉，澄莹生明〈注二〉，命终之后，光明邻于日月，这样一类人，名为四天王天。

 

 

 

注一  心不流动，故心常澄清，常不纵逸，故心常莹净。

 

 

 

注二  澄清莹净，故心光遍照，邻于日月。

 

 

 

正文  于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。

 

 

 

译文  于自已妻室，淫爱心很微薄，平时净心不纯，时有念起，禅思不得全味，这样的人，命终之后，超于日月光明，居住在人间之顶〈注一〉，这样一类人，就名为忉利天〈注二〉人。

 

 

 

注一  忉利天在须弥山顶，以上即是空居。

 

 

 

注二  忉利为印度语，意为三十三，因此天东南西北，四方各有八天，加上当中一天共为三十三，中央为善见城，是帝释天王所居之处。

 

 

 

解  按大智度论所记‘昔有婆罗门，姓乔尸迦，与知友三十二人，共修福德，命终皆生须弥山顶，乔尸迦为天主，三十二人皆为辅臣。’有维摩诘经疏说‘昔迦叶佛灭后，有一女人，发心修塔，报为天主，三十二人助修，报为辅臣。’两处说法不同，因为都在轮回中，不无更易。

 

 

 

正文  逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等自有光明。如是一类，名须焰摩天。

 

 

 

译文  逢欲暂交，事前全无预念，事后也不复追想，于人间世，得禅思全味。动时少，静时多，所以感得命终之后于虚空中，安然居住〈注一〉，日月光明，上照不到〈注二〉，这些人身上自有光明，这样一类人，名为须焰摩天。

 

 

 

注一  宫殿停在空中，也不坠落，如想下时，也会随念坠下，因为万法本空，虚实都随心造故。

 

 

 

注二  因此天人，依正二报都有光明，不需日月光照耀。又此天以莲华开合而分昼夜。

 

 

 

正文  一切时静。有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界诸人天境。乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。

 

 

 

译文  此天逢欲亦无交心，故一切时常在静中，如有相应之触来相逼迫，也不能拒绝，因此命终之后，上升精微〈注一〉，不与下界诸人天境相接〈注二〉，甚至于世界毁坏时三灾〈注三〉也不能相波及，这样一类，就名为兜率陀天。

 

 

 

注一  兜率陀天分为内外二院，外院对下杂染说来就是精，内院对外说来就是微。

 

 

 

注二  这是就外院而言，夜摩天虽然居住在虚空中，但仍与下面人天境界相接，然而到了此天就完全脱离了人天境界，甚至于世界毁灭时的三灾也不能波及于他。

 

 

 

注三  世界毁坏时，有水火风三种灾祸，此时欲界六天全部被毁。甚而至于三禅天以下都不能免三灾之苦。

 

 

 

解  兜率陀天一翻知足，言此天于五欲境，知止足故。又翻喜足，言此天得少意欲为喜，更不求余为足，又佛地论说‘菩萨于中教化，多修喜足行故。’因此天内院，为菩萨寄居之处。

 

 

 

正文  我无欲心，应汝行事。于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。

 

 

 

译文  我并无欲心，只是为了应付你而行欲事〈注一〉，于横陈时〈注二〉，味和嚼腊一般，在命终之后，即时升在化乐〈注三〉之地，如此一类，就名为乐变化天。

 

 

 

注一  兜率陀天有相应之触来，犹不能违拒，可见其犹觉有味。此天则觉味同嚼腊，已完全无味。

 

 

 

注二  司马相如赋上说‘花容自献，玉体横陈。’横陈就是横放陈列于旁。

 

 

 

注二  就是说：乐其自变化之五欲境。

 

 

 

正文  无世间心，同世行事。于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。

 

 

 

译文  厌弃世间淫欲，只是暂行男女婚配之事〈注一〉，于男女相交，了然超越〈注二〉，所以在命终时，出超化无化之境，遍能出故〈注三〉，如此一类，就名为他化自在天。

 

 

 

注一  统前五因而论，初则有交而正，次则有交而微，三则有交而暂，四则行事有味，五则行事无味。

 

 

 

注二  虽随顺世间，有男女婚配，而于行欲之事，相交之情，一并决绝，故说了然超越。

 

 

 

注三  前五天，四天无化，后一天有化，此天偏能超越。

 

 

 

解  台宗别行疏说‘欲界顶天，即魔王天。’阿含经楼炭经，大智度论等也同此说，瑜伽师地论说‘第六天上，别有魔罗所居天宫，即他化自在天所摄，’可知魔天别是一类，只能说是为他化自在天所摄，而不能说即他化自在天。

 

 

 

正文  阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此已还，名为欲界。

 

 

 

译文  阿难！如此六天，形虽然出动，然而心迹还在相交〈注一〉，从此以上〈注二〉，名为欲界〈注三〉。

 

 

 

注一  如此六天，初则离于邪动，次则正动而微，三则动少静多，四则出动，〈以一切时静故。〉形虽出动，未免心交，〈从他应触来时，不能违拒，即是有味。即可见其心尚交。〉至第五味同嚼腊，第六了然超出，才心交都无，还未能无迹，故第五犹有欲境，到第六权同世间行事，宛然有欲迹，故犹有相交之迹存在。

 

 

 

注二  从此六天以来，仙道及人道，甚而至于地狱，统名为欲界，因为都没有离欲境之故。

 

 

 

注三  依天台宗的说法‘六天果报，十善为本，兼护法，生四王天，兼慈化，生忉利。兼不恼众生，善巧纯熟，生夜摩。兼修禅定，粗细而住，生兜率。兼欲界定，生化乐。兼未到定，生他化。是知六天通以十善为因，前三天各兼功行，后三天各兼禅定。今以功行禅定为缘，通修十善为因，但十善之中，断欲为要，若不断欲，十善何成？如来为人从要，故惟约欲轻欲重，而分胜劣。’

 

 

 

解  楞严正脉引偈说‘四王忉利共相抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是六天真快乐。’盍相抱执手，俱属形动，而分轻重之异。至于兜率之笑，虽形出乎动，而未能无心，若后二天，但惟目视，虽无交心，而犹似有迹，故合云：‘形虽出动，心迹尚交。’足知此上绝无女人，心迹俱离，无所交接，兼无食睡。三欲俱忘，稍涉饥倦，即入禅定，出定则饱满精明，是但以禅悦为食，为息，已离粗重身心矣。’