大佛顶首楞严经卷八译解01
唐天竺沙门般剌密帝 译
乌苌国沙门弥伽释迦 译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受
正文 阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。
译文 阿难！如此各类众生，每一类中，各各具备十二种颠倒〈注一〉，就如捏目相似，因捏使乱华发生在眼前，于是颠倒妙圆真净明心〈注二〉，具足如此多的虚妄乱想。
注一 十二类众生，各各都互具十二种种颠倒。如一卵生，现起为动颠倒，其余十一种颠倒，不是不具，而是潜伏下来，一遇缘便会起来，其他十一类都是如此，总的说来，应该是一百四十四种颠倒。在一一颠倒中，都具足八万四千乱想，真可说是虚之至，妄之极了。
注二 心体不变是为妙，随缘显用是为圆。虽随缘而不变是为真净，虽不变而随缘是为真明，合此体用而言，故为妙净明心。
解 真心本不动，动即非真，故为颠倒。因手捏而有乱华发生，故有八万四千颠倒妄想发生，华虽无实，然灭华须待放手。妄想非真，除妄应须离念。
正文 汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想。立三渐次，方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。
译文 你现在修证佛的正定，于此本因〈注一〉其根元本为各种乱想所以生出十二类众生。要想除灭这些乱想，必须先立三种渐次，方能除灭〈注二〉譬如在净器中，除去内面的毒蜜，必须要用汤水，并杂以灰和香料，洗净这件器皿，然后盛入甘露。
注一 众生分修分证，即成诸位。圆修圆证，即成佛果。迷位本有，对后果而言，即为本元之因。 注二 不是三渐次中，即能尽除颠倒乱想，必须三渐次后，历位修断，方能种子习气都尽。
正文 云何名为三种渐次。一者修习，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增进，违其现业。
译文 什么名为三种渐次呢？一是修习除掉习气乱想的助因。是真修刳除其习气。纠正乱想的正性。三是增长违弃其现业。
正文 云何助因。阿难！如是世界十二类生，不能自全，依四食住。所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。
译文 什么是助因呢？阿难！在这个世界中，十二类众生，不能自已保全生命，必须依赖四种食，才能保全生命，这四食就是所谓段食〈注一〉，触食〈注二〉，思食〈注三〉，识食〈注四〉，所以佛说：一切众生，都要依赖食来住持形命，，阿难！一切众生，食良好的食品，就能生存，食有毒的食物，就会死亡〈注五〉。因此众生若想求三摩提，就应当断绝世间的五种辛菜〈注六〉。
注一 人间饮食，多有分段，故名段食。又灌顶大师疏说‘经轮云抟食，其义则局，如浆饮等，不可抟故。’
注二 如鬼神等，触气即饱。是名触食。
注三 如禅天中人，但以禅思为食。
注四 如四空天，唯以识定续命。又如地狱饿鬼，历劫续命，惟依业识。这些都属于识食范围。
注五 此处所说食毒故死，并不限于毒药，五辛和慧命有关，故也同于毒药。
注六 依楞伽经所说（葱蒜韭薤兴渠）为五种辛菜。应法师说：兴渠为梵音之讹正译应为兴宜。又慈悯三藏说：根加萝匐，出土辛臭。慈悯冬至破土，未见其苗，此方所无，故不翻也。天台梵网疏说：兴渠是葱蒺。云栖发隐说：葱蒺，胡荽也。又楞伽经说‘葱韭蒜等，臭秽不净，能障圣道，亦障人天。’
正文 是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒疑。命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。
译文 这五种辛菜，熟食能助发淫欲，生食会增长嗔恙。因此世界上食辛之人，纵然能宣讲十二部〈注一〉经典，但十方天仙，嫌他臭秽，尽都会远离他。而饿鬼们趁他食五辛的机会，都来舐他的嘴唇，因此常与鬼同住，福德一天天的减少，不幸之事，逐渐发生〈注二〉。自已永远没有利益。像这样食五辛的人，要想修三摩地，菩萨天仙和十方善神，都不来守护，于是大力魔王，得到机会〈注三〉，现作佛的相貌，来为他说法，毁谤戒律〈注四〉，赞叹淫怒痴，此人命尽之后，自然作为魔王眷属，魔福享尽后，最终堕入无间地狱。
注一 佛教全部经典。
注二 因饿鬼能致祸，现在常与共住，故常招灾祸，因此故长无利益。
注三 因善神不来守护，故使大力魔王得到机会，大力魔王即是天魔。
注四 非毁禁戒为小乖，赞扬淫怒痴为大道。
正文 阿难！修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。
译文 阿难！修菩提的人，永远断绝五辛，这就名为第一件增长修行的渐次。
正文 云何正性？
译文 如何是正性呢？
正文 阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食，无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。
译文 阿难！这样的众生，若要想证人三摩地，首先一定要严持清净戒律，永远断绝淫心，不食酒肉，用火烹食净洁的菜肴，不食带生气的食品，阿难！假若修行人不断淫欲，和杀生，能出离三界的，没有这回事。
正文 当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起。
译文 应当看待淫欲，犹如毒蛇一样〈注一〉，如见著怨贼一样，先持声闻四弃〈注〉八弃〈注三〉戒，执持身不妄动，然后行菩萨清净律仪〈注四〉，执持心不起。
注一 一切习气中，最难断是淫欲，淫欲可以丧法身，损慧命，损法财，灭功德，所以比为毒蛇怨贼，因为毒蛇可以令人丧生伤命，怨贼劫财夺物都和淫欲一样。故以为喻。
注二 四弃就是杀盗淫妄，犯此者众弃不与共住，故名为弃。
注三 八弃就是在四弃之外，加上触八覆随四弃，此为比丘尼所守戒律。
注四 菩萨戒为大乘戒律，主要执心不起，如有丝毫动念，即不清净。
正文 禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。睹佛闻法，亲奉圣旨。得大神通，游十方界。宿命清净，得无艰险。
译文 禁戒成就之后〈注一〉对于世间上，永远没有相生相杀的业。偷劫不行，永远没有负债的牵累。在世间上，也不必酬偿宿债。这样的清净人，若是修三摩地〈注二〉，就凭父母所生肉眼，不需要天眼，自然观见十方世界。见佛闻法，亲自接奉佛的圣旨，得到大的神通，游十方世界，达通三世宿命，没有艰难和险阻〈注三〉。
注一 此处是专指淫杀二戒而言，因此二戒最难断故，淫断则在世间上不复相生，杀断则在世间上不复相杀。
注二 持戒之人，由戒生定，由定发相似五通，故不需天眼，自然亲见十方世界，见佛闻法。
注三 如此持戒修定之人，永远不会堕在三恶道中，所以没有艰难和险阻。
正文 是则名为第二增进修行渐次。
译文 这就名为第二增进修行渐次。这就是前文所说的‘真修刳其正性’。
正文 云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行。
译文 怎样对现业呢？阿难，这样清净持禁戒的人，心不贪淫欲〈注一〉，对于外六尘，不多流念。因于外六尘不多流念，故能反观根本，自归元明，得成内观。内观既成，外境全脱，根就失掉作用，此时，六根反流，全归一性。六根同时失去作用，这就是全违现业〈注二〉。
注一 淫为坏定之罪魁，故此首举贪淫。如前文说：因动有声，故留心淫声。因声有色，故留心淫色。因色有香，故留心淫香。因香有味，故留心淫味。因味有触，故留心淫触。因触有法，故留心淫法，故心不贪淫，则于其他声香味触等，全不多流念，因不流念，故能旋元归一。
注二 流逸是现业，不多流逸即是少违现业。六用即是现业。六用不行即是全违现业。
正文 十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍。
译文 十方国土，清净洞澈周遍〈注一〉，譬如琉璃，内悬明月〈注二〉，身心都感到十分畅快，妙圆平等〈注三〉，得到大的安稳，一切如来密圆净妙〈注四〉，都从此中显现，此人即获得无生法忍〈注五〉。
注一 既然六用不行，唯有一存，再进观此一也是与六相对而有，六既不行，一从何立？此时能觉之见分既空，所觉之相分复不存，因此见十方国土，皎然周遍洞澈，不见有一法可当情。
注二 此时觉所觉空，唯有空存，再进观此空非他，原是识性洞然，生于大觉心中，故说譬如琉璃，内悬明月。以此身心快然。
注释 此时无妄不尽故为妙，无真不极故为圆，始本不二故为平等。自此三空顿朗，二死全空，故得大安隐。
注四 此时寂照互融，智断具足。故说一切如来密圆净妙，皆现其中。密圆即是智果，因收之则密，放之则圆，净妙即是断果，因体之则净，用之则妙。这是诸佛之所证，一切如来回通因心，顿该果海，所以说：皆现其中。
注五 此时悟证已齐于佛境，事修唯在三渐次，颠倒乱想，从此顿息，虚妄轮回，自此不能复有。
正文 从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。阿难！是善男子。欲爱干枯，根境不偶。现前残质，不复续生。执心虚明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界。干有其慧，名干慧地。
译文 从此渐修，随其所发生作用浅深不同而安立圣位。
译文 这就名为第三增进修行渐次〈注一〉。阿难！这样的善男子，欲爱干枯〈注二〉。根和境不能相对存在，现前的残余身体，不再继续转生。执心虚明〈注三〉，纯是智慧，慧性明圆〈注四〉，照耀十方世界，干有其慧〈注五〉，因此名为干慧地。
注一 这就是前文所说：增进修行违其现业，获无生法忍。
注二 永断淫心，故欲爱干枯。
注三 十方国土，皎然是为虚，清净无法是为明，故说执心虚明。
注四 此时人法双空，纯是智慧，慧性妙圆平等。
注五 虽得智慧，然尚未与如来法流水接，干有其慧，故名干慧地。
正文 欲习初干，未与如来法流水接。即以此心，中中流入，圆妙开敷。
译文 欲习初干，还未与如来法流水〈注一〉相接，即用此心，从中中〈注二〉流入，依次增进，位位证入圆通妙性，历事造修。
注一 如来法流水，即是菩提涅槃流，此为对众生无明生死流而言。
注二 自此以后，位位增进，总不离乎中道。不遍不倚，任运自在，不住二边，依此渐进。
正文 从真妙圆，重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。
译文 从真妙圆之悟，重发真妙之修，妙信〈注一〉常住，永不退失。一切妄想〈注二〉全部灭尽无余，中道既纯且真，信心决定，名为信心住。
注一 理事并信，故名妙信。
注二 凡夫著有，二乘著空，外道著邪，都属于妄想。
正文 真信明了，一切圆通。阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来，无数劫中，舍身受身一切习气，皆现在前。是善男子，皆能忆念，得无遗忘。名念心住。
译文 中道纯真之信，明明了了，不为诸法所惑，于一切诸法，都能以中道正理，融会贯通。所以五阴不能覆蔽，十二处不能局限，十八界不能间隔，都不能作为阻碍。就像这样，不但是现在，就是过去未来无数劫中，应断当断之种种习气，都现在眼前。如此的善男子，一一都能忆念，全无遗忘，名为念心住。
正文 妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真净。名精进心。
译文 以妙圆之悟，与中道纯真之信，磨练真精，久而久之，真精发化，起融妄之力。融无始以来习气，通一精明，再以精明之理，历事造修，不停住于有为，以期达到真净。名为精进心。
正文 心精现前。纯以智慧。名慧心住。
译文 心精时时现前，智慧时时不昧，纯智慧对待一切事，名为慧心住。
正文 执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。
译文 执持智明，以照万事，故事如理，所以说周遍寂湛。虽寂湛不住，而大用繁兴。虽大用繁兴，而不动不扰。这就是所谓‘智周鉴而常静，用繁兴以恒如。’故此名为定心住。
正文 定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。
译文 以定资慧，故定光发明，此即前文所说‘净极光通达，寂照含虚空’。又以慧资定，故明性深入，即是深入于定，此即前文所述‘却来观世间，犹如梦中事’。如此定慧相资，相互增长，故说唯进无退，所以名不退心。
正文 心进安然保持不失。十方如来气分交接。名护法心。
译文 定心日益增进，不假功力，任运安然自在，永远保持不失，故能与十方如来，气分〈注一〉相交接〈注二〉，故名为护法心。
注一 如来气分即是慈心。
注二 此时内能自护，外感佛护，故名为护法心。
正文 觉明保持。能以妙力，回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对。其中妙影重重相入。名回向心。
译文 前以定心增进，而成护法之因。此以慧明保持不失，而成回向之因。因保持不失故能以妙慧之力，回答佛之慈光，向佛安住〈注一〉，犹如双镜光明相对〈注二〉，其中妙影，重重相入〈注三〉，名为回向心。
注一 即念念常住于佛境中。
注二 前接佛气分，蒙佛慈光，佛心中已有自影。此时回佛慈光，向佛安在，自心中亦有诸佛之影。自心中有佛影时，佛已入于自己心中，佛心中有自影时，自心也入佛心中。
注三 自己入佛心中时，已带佛影，以与佛气分相接时，自心中即有佛故。佛入自己心中时，也带自影，以回佛慈光时，佛心中即有自故。所以说：自心佛心，重重相入，犹如双镜相对。其中妙影，即比喻为佛心中有自己之影，自心中也有诸佛之影。重重相入，表示自入佛心中时，已带佛影，佛入自心中时，也带自影。自心佛心，非一非异，不妨于无回向中，强立回向。
正文 心光密回，获佛常凝无上妙净。安住无为，得无遗失。名戒心住。
译文 自心与佛光，冥应潜通。获得佛定〈注一〉，不唯得定，并能得果，所以说为无上妙净〈注二〉，而安住于无为，永不遗失〈注三〉，名为戒心住〈注四〉。
注一 佛定即那伽大定，无有不定时。
注二 无上即是佛果。妙即菩提，以能出烦恼缠故。净即涅槃，以能离生死秽故。
注三 此时上求佛道，信知无佛可成；下度众生，信知无生可度；故能安住无为。
注四 因为信力增长，不起丝毫有为之念。故无遗失。
正文 住戒自在。能游十方，所去随愿。名愿心住。
译文 住戒自在〈注一〉，定戒常凝，得三昧乐正受意生身〈注二〉，道戒妙净，得觉法自性性意生身〈注三〉，律仪无为，得种类俱生无行，作意生身〈注四〉，由此故能游于十方，不惟游于十方，且能随愿所之，愿去何所？一念即至。因此名为愿心。
注一 住戒自在是无论在定，在道，在律仪中，都是任运清净，定戒常凝，得三昧乐。
注二 以三昧力，得自在乐，普入诸刹，随意无碍。
注三 觉了诸法自性如幻，本无所有，故能随意普入。
注四 随诸众生种类现形，如镜现相，而无作为。
解 据楞严正脉论十心。前六修自心，后四合佛德。又据灌顶大师疏说：初一为信之本体，后九为信之德相。又前九属内行德，后一属外化德。
正文 阿难！是善男子，以真方便发此十心。心精发晖，十用涉入，圆成一心。名发心住。
译文 阿难！这样的善男子，用真正的方便〈注一〉，发这十种信心，磨炼治习，使圆通之心，更精更明，这十种心，处处不离圆通妙性，相互涉入〈注二〉。最后圆成真纯无妄唯一的菩提心。
〈注三〉故名发心住。
注一 前文文殊菩萨所说偈中‘圣心无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦’。可知耳根圆通，独为真实方便。
注二 十心中随发一心，其他九心，都递互相摄相入，心心都是这样，所以圆成菩提一心。
注三 按大乘起信论说：菩提心有三种：一是直心，心正念真如法故。二是深心，乐集一切诸善法故。三是大悲心，广度一切诸众生故。十心中初一中道纯真，即是直心。从二至九，即是深心。后一能游十方，即大悲心。既十用相互涉入，故随起一心，即三心俱足，故得圆成菩提之心。
正文 心中发明，如净琉璃内现精金。以前妙心，履以成地。名治地住。
译文 依菩提心，重发真智。菩提之心，清净皎洁，故如净琉璃，真实之智，体精用明，故如精金。依前十种妙心，修真实行，践履真如，以成进趣后位之地，故名治地住。
正文 心地涉知，俱得明了。游履十方，得无留碍。名修行住。
译文 用前之十种妙心，践履真如之地，都能得到明了〈注一〉。故能时时证真，真无不融，故能游履十方，得无留碍〈注二〉。从此分身十方，上供诸佛，下利众生。名为修行住。
注一 十心既然心心相互涉入，故一心明了，心心皆然，所以都能得到明了。
注二 前愿心住曾说能游十方，所去随愿，与此何殊？愿心住是得意生身，此是现化身，分身十方，上供诸佛，下利众生。又前为随愿往任何一方，此为分身无碍，遍入诸刹。
正文 行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通，入如来种。名生贵住。
译文 称真之行，因该果海，故与佛相同。果彻困源，故受佛气分〈注一〉。如中阴身自求父母〈注二〉，此时虽未得显证，已阴信冥通，感应道交，结成胎分〈注三〉，所以说入如来种，入如来种，如托王胎，故名生贵住。
注一 此处受佛气分，与前文‘十方如来，气分交接’小有不同，前文是指慈心气分，此处是指真如气分。
注二 初住发心，如前阴起惑。二住治地，如前阴造业。三住修行，如中阴持种游行。此既行与佛同，受佛气分，故喻之为中阴自求父母。
注三 佛虽未与明记，已知其必证极果。故阴信冥通，如同业相缠，结成胎分。
正文 既游道胎，亲奉觉胤。如胎已成，人相不缺。名方便具足住。
译文 既已游道胎〈注〉，常蒙诸佛护念，法身渐渐证入，故亲奉大觉护念，为法身之胤嗣。方便智慧，渐渐具足，故如胎已成，人相具足。故名为方便具足住。
注 依此修因，自在无碍，如贵人处胎，安乐无拘。正如永嘉禅师所说：潜幽灵于法界。
正文 容貌如佛。心相亦同。名正心住。
译文 摄化众生，方便具足，故容貌如佛，以权资实，内照真如，理智圆满，所以心相也同于佛，此位名正心住。
正文 身心合成日益增长。名不退住。
译文 身心都合同成长〈注一〉，日益增进不退，名为不退住。
〈注二〉
注一 五住权智外现，容貌如佛，为身相同佛。六住实智内照，心相也同于佛。兼此身心二相为七住之因，故七住权实具足，二利兼进，故日益增长。
注二 此处与前六信位同名不退，有何区别？因六信位为信心不退，此位为住道不退。
正文 十身灵相，一时具足。名童真住。
译文 十身〈注一〉灵相，同时具足〈注二〉，名为童真住。
注一 十身为：一、菩提身，二、法身，二、威势身，四、相好庄严身，五、智身，六、愿身，七、化身，八、力持身，九、意生身，十、福德身。
注二 十身总属权实二智，此中自证境属实智，化他境属权智。
其中菩提身、法身、威势身属实智。愿身、化身、力持身、意生身、福德身，五身都属权智。相好庄严身和智身都通于权实二智。
解 按华严经中菩萨登八地方具十身灵相，而本经八住即具十身灵相，因二经都属圆教，理应前后互融。
正文 形成出胎，亲为佛子。名法王子住。
译文 因已得大自在，顿超理障，堪任佛法大事，故亲为佛子，名为法王子住。
正文 表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。
译文 表显以为成佛之人，佛欲与之授记令代佛宣扬，教化众生。故如国大王，以国事分委太子。就像刹利王，世子长成后，陈列四大海水，为其灌顶〈注一〉，名灌顶住〈注二〉。
注一 华严经记转轮圣王所生太子，母是正后，取四大海水 ，置金瓶内，王执此瓶，灌大子顶，是时，即名受王职位。
注二 菩萨受职，也是这样，诸佛智水，灌其顶故，是名菩萨受大智职。具足如来十种力，位在佛数。
正文 阿难！是善男子成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。
译文 阿难！这样的善男子，成为佛子以后，具足了无量如来的妙德〈注一〉，随顺十方国土〈注二〉，名为欢喜行〈注三〉。
注一 按华严经说‘此菩萨学习诸佛本所修行。忆念诸佛本所修行。乃至云：住持，显现，演说诸佛本所修行。’故佛德无不具足。
注二 即是广行布施。按华严经说‘随顺方土，有贫乏处，以愿力故，往生于彼豪贵大富，财宝无尽，行财施。乃至身肉不惜。行法施则与说三世平等，乃至菩提涅槃。’这都是随顺之义。
注三 按楞严正脉说‘此是施度，以华严首标此菩萨为大施主故。结名欢喜行者有二义：一者见有来乞者，作福田想，作善友想，倍生欢喜。二者随乞施与，令诸众生，悉皆满足。’这都是华严经中之义。
正文 善能利益一切众生。名饶益行。
译文 已经得到欢喜后，又以戒德感化众生〈注一〉。名为饶益行〈注二〉。
注一 戒德备于已，故感化成于外。不劳费力，而利益无不周遍。
注二 按楞严正脉说‘此是戒度，以华严首标此菩萨护持净戒故。结名饶益行者，亦有二义：一者自能住无上戒，善自饶益。二者令他住无上戒，亦饶益他，详如华严，兹不繁引。’
正文 自觉觉他，得无违拒。名无嗔恨行。
译文 以自觉之理觉悟于他，得到他没有违拒〈注一〉，名为无嗔恨行〈注二〉。
注一 若他不能觉，即是违拒，自己厌而舍离，即是嗔恨。现在以自觉之理觉他，他易觉而已不厌，故无嗔恨。
注二 楞严正脉说‘此是忍度，以华严首标此菩萨常修忍法故。
但彼名无违逆行，盖以甘受外难，无违逆他名忍。此名无嗔恨行，乃取自无嗔恨，堪忍教化名忍也。’
正文 种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达。名无尽行。
译文 既无嗔恨，故随众生一切种类，在在出现，处处受生，众生世界无尽，菩萨之愿行亦无有尽，所以穷未来际，三世平等，十方通达〈注一〉，名为无尽行〈注二〉。
注一 既能穷未来际，三世平等，即是时间无尽，十方通达即是空间无尽。
注二 按楞严正脉说‘此是进度，以华严首标此菩萨修诸精进故，但彼名无屈挠行，盖以一切境界，无能屈折阻挠名进。此名无尽行，乃取一切时处，皆能教化利益名进也。’
正文 一切合同，种种法门，得无差误。名离疑乱行。
译文 空间和时间都能无尽随顺众生，所以合其心而同其事，于一切众生，种种法门，机对教而受益，教对机而化行，依无差误。
〈注一〉故名离痴乱行〈注二〉。
注一 因禅定功深，故千难交攻，而其智不昏。万机并赴，而其心不扰。
注二 按楞严正脉说‘此是禅度，以华严首标此菩萨心无散乱，坚固不动故。若依今经，即以不痴不乱为禅。’
正文 则于同中，显现群异。一一异相，各各见同。名善现行。
译文 于一身之中，显现各种异相〈注一〉。又于各类异相中，现同一身相〈注二〉。所以名为善现行〈注三〉。
注一 如观世音菩萨，以一身而现三十二应身。为天现天，为人现人，又于一类身中，对异类群机，显现众多异类身形。
注二 不但能以一身现众多身，又能使众多身现一身，所以名为善现行。
注三 按楞严正脉说‘此是理事无碍智。’灌顶大师疏说‘即智慧度’，又自释说‘若非法界大智，何能圆融显现？’又楞严指掌说‘仍是智慧度，以一多无碍，同异俱成，正由菩萨无障碍慧，善巧运用之所现故。’
正文 如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界。现尘现界，不相留碍。名无著行。
译文 不但身相如此一多互融，甚而至于世界，也是善现无碍，甚而至于十方虚空，满是微尘，一一尘中，都能现十方世界〈注一〉，现尘现界，都不相留碍〈注二〉，名为无著行〈注三〉。
注一 十方虚空，满足微尘，显微尘之多，并明能现者小。一一尘中，现十方界，显世界更多，并明所现者大。
注二 尘在界外，而不坏小相。界在尘内，而不坏其大相。同时俱现，不相留碍。楞严正脉说‘界入尘而界不小，是小不留碍于大；尘含界而尘不大，是大不碍于小。’华严经说：‘华藏世界所有尘，一一尘中见法界。’也同此义。
注三 依华严经之义‘但是一切无著。’按楞严正脉说‘一有执著，安能大小并融如此？若依本经，无著即是忘尘。忘尘功极，便能身心圆明，不动道场，于一毛端遍能含受十方国土等。’如前显见无碍中所说，是知现尘现界，不相留碍，正是忘尘功极，故以无著行名之。正脉又说‘此是事事无碍智。’又灌顶大师疏说‘即方便度，引华严此菩萨以方便化度故。’又楞严指掌说‘尘界互现，大小相融，正由菩萨无障碍慧，大方便力之所运用。’
正文 种种现前，咸是第一波罗密多。名尊重行。
译文 一切菩萨，无量妙行，一时具足。随举一行，都是第一波罗密多〈注一〉，名为尊重行〈注二〉。
注一 最上故为第一，波罗密多为究竟之义，又翻为到彼岸。因为离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸，即是究竟之处。
注二 行至如此，可尊可重，故以得名，华严经名为难得行，如世间可尊重物，至为难得。
解 若住于涅槃，虽说是彼岸，还不是第一。一定要不住涅槃，不住生死，往返度生，无住而住，方名第一。华严经说‘菩萨住此行时，不舍菩萨大愿，不住生死此岸，不住涅槃彼岸，不住烦恼中流，而能运度此岸众生，至于彼岸，往返无有休息。’这就是本经所说‘第一波罗密多’之义。又楞严正脉说‘此是究竟彼岸智。’又灌顶大师疏说‘即是愿度，谓菩萨于大乘愿，不退转故。’又楞严指掌说‘种种现前，咸是第一波罗密多，乃菩萨以愿导行之所致也。’
正文 如是圆融，能成十方诸佛轨则。名善法行。
译文 如此圆融〈注一〉，能成十方诸佛轨则〈注二〉，名为善法行〈注三〉。
注一 种种妙行。全是一行，此所以为纯。而一行中又具足种种妙行，此所以为杂。如此纯杂无碍，故为圆融。
注二 以此妙行，遍历十方，助佛转轮，教化众生，故成十方诸佛轨则。
注三 一言一行，同归至善，皆是佛法，可为轨则。华严经说‘此菩萨能自清净，亦能以无所著力，方便而普饶益一切众生。’
解 按楞严正脉说‘此是轨生物解智。’又灌顶大师疏说‘即是力度。’又解释说‘具足三力，谓修习力。思择力，变化力……’
正文 一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故。名真实行。
译文 以前九行，一一都是清净无漏〈注一〉，一真无为〈注二〉，自性本然的缘故〈注三〉，此时行行都真，法法都实，故名为真实行〈注四〉。
注一 如上九行，虽大用繁兴，而常自如如不动，故为清净。以如如不动故，离于念相，等虚空界，此即如来清净法身。因起心动念，即离法体，成为有漏。
注二 菩萨当寂灭现前之时，俱空不生，一真独露，即证无为。
注三 菩萨亲证无为，获二殊胜，发三妙用，都出于性之本然。
注四 楞严正脉说‘此是会缘入实智。’灌顶大师疏认为这是智度，智是三种智，一是无相智，二是成熟有情智，三是受用法乐智。
正文 阿难！是善男子，满足神通，成佛事已。纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭除度相。回无为心，向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。
译文 阿难！这样的善男子，已满足了神通〈注一〉，已完成了佛事〈注二〉，清净无漏纯洁精真，一真无为，性本然故，所以能远离一切留患，于是任运度生，而不见有生可度。这就是不住无为，回无为心，向涅槃路。这就名为救护一切众生〈注三〉离众生相〈注四〉回向。
注一 已到现尘现界，不相留碍地步，妙用已达极点，此时故说满足神通。
注二 成佛轨则，所作俱备，故说成佛事已。
注三 度生有两重意义：一是度令离苦，二是度令得乐。这就是救护。
注四 因为能所对待，此时不见自为能度，故也不见他为所度。
内外都空，中间亦无度生之法，这就名为三轮体空。这方是真灭除度相。
解 此位正向佛道。因涅槃即是佛道。同时也兼向其徐二道。因救护即向众生，离相即向真如。
正文 坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。
译文 既已三轮体空，则一切可坏，都已远离〈注一〉。并此诸离，亦复远离〈注二〉这就名为不坏回向。
注一 一切生灭法，都是可坏之法。三轮体空，即远离一切可坏之法。
注二 若是即守此诸离，依然可坏，故并此亦须远离，上位灭除度相，是以空坏有，此处远离诸离，是以有坏空，空有俱坏，方为体合真如。
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