大佛顶首楞严经卷七译解01
唐天竺沙门般剌密帝 译
乌苌国沙门弥伽释迦 译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受
正文 阿难！汝问摄心，我今先说，入三摩地，修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因。
译文 阿难！你问我摄心的事，我现在先说入三摩地修学妙门，如求菩萨道，要先持〈注〉这四种律仪，必要使身心都皎洁如冰霜，自然不能生一切枝叶，心三口四〈注一〉，生必然没有缘因〈注二〉。
注一 除开四种律仪以外，还要注意属于心的贪嗔痴三种业和属于口的四种业，绮语，恶口，两舌，妄语等。
注二 淫杀盗妄，这四决定属于根本戒律，根本既枯，枝叶就无从发生。其他身恶业，都无从发生。
正文 阿难！如是四事，若不遗失，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事，云何发生？
译文 阿难！如此四件事，假若不遗失〈注一〉心尚不攀缘色香味触等一切尘境，一切魔事，怎会发生？〈注二〉
注一 如对此上四事，稍有不能持守，即为遗失。
注二 魔必须托尘才有入体的机会，现在心既然不缘色香味触等一切尘境，魔怎会有机会入体来作恼乱之事。
正文 若有宿习，不能灭除，汝教是人，一心诵我，佛顶光明，摩诃萨怛多，般怛啰无上神咒。
译文 若有因为多生宿习，不能完全灭除淫杀盗妄四种宿业的，你可以教此人，一心念诵我佛顶光明〈注一〉摩诃萨怛多，般怛罗〈注二〉，无上〈注三〉神咒。
注一 因此咒是佛顶光明中化佛所说。
注二 此言大白伞盖，摩诃萨怛多即大白之意，摩诃即如来藏性之体，竖穷三际，横遍十方，至大无外，白即是藏性之相，具恒沙妙德，清净无染。伞盖即是藏性之用，出生佛法，荫覆众生，因为他本生即是藏性，持之即能成佛。
注三 因为此咒本身即是如来藏性，持之即能成佛，故称无上。
正文 斯是如来，无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说神咒。且汝宿世，与摩登伽，历劫因缘，恩爱习气，非是一生，及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。
译文 这是如来无见顶相〈注一〉，无为心佛〈注二〉，从顶上发出光辉，坐在宝莲华中，所说出的心咒〈注三〉。况且你过去与摩登伽多生累劫的因缘，其恩爱习气，不是一生和一劫的关系，其恩爱习气之深，生生世世，气分不忘，所以刚一会还，即淫躬抚摩，将毁戒体。然而一听我宣扬此咒，即能爱心永脱，而证四果阿罗汉。
注一 显如来为最胜，无见为最妙，顶相为最尊。
注二 顶光化佛，是表示此佛为如来无为心中所现。
注三 此咒之体即诸佛心印，也就是如来藏性。
正文 彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等，在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘，扬于顺风，有何艰险？
译文 她还是淫女，并没心想修行，受了神力暗助，使她很快即证到无学位上〈注〉，为何你们在会的罗汉们，已发大心，求最上乘，决心定要成佛。这样就如扬尘土于顺风中，立刻吹尽，有什么困难和险阻呢？
注 有学断见惑，无学断思惑。
正文 若有末世，欲坐道场，先持比丘，清净禁戒，要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师，若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。
译文 假若末法时期，有人想坐道场，首先必须要持比丘的清净禁戒〈注一〉，必须要选择戒律清净的第一沙门〈注二〉，以其为师，假若你不遇见戒律真正清净的僧人〈注三〉作师，你的戒律仪，就必然不能成就。
注一 就是前文中所说的淫杀盗妄四条戒律。
注二 此处所说的第一沙门，包括两重意义，二是菩萨比丘，二是声闻比丘，大小二乘都包括严持禁戒之事。
注三 此处包含两重意义：一是戒律清净，二是德腊俱高，德是道德，腊是出家的岁月。必须要具备这两重条件，为众所推重，才用以为师。这两种条件缺少任何一件，都不是真清净的比丘。
正文 戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒，一百八遍，然后结界，建立道场。
译文 戒律完成以后，身穿新的净洁的衣服，点燃香净处在室内，口念此心咒一百零八遍〈注一〉，然后结界建立道场〈注二〉。
注一 因众生有百零八种烦恼，故念此心咒百零八遍以除此惑习。
注二 结界立场，必先诵咒者，有二重意义，一是必要如此方能治习净根，二依仗咒力神功方能远一切魔事。
正文 求于十方现住国土，无上如来，放大悲光，来灌其顶。
译文 求十方〈注一〉现在国土无上如来，放大悲光〈注二〉来灌他们的顶〈注三〉。
注一 四方四隅加上下两方共为十方。
注二 从大悲心中所放出的光。
注三 光灌以增其信，大悲以除其障。
正文 阿难！如是末世，清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中，发菩萨愿。出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日。我自现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟。
译文 阿难！如此末法时期，清净持禁戒的比丘，或比丘尼，和白衣居士，心中灭除贪淫，奉持佛的净戒，发菩萨的大愿。在坛场出入都要澡浴〈注〉，如此行持夜晚不要睡觉，经过二十一日，我自亲身到此人前，摩顶安慰，令他开悟。
注 怕身体有一点不净，得不到感应的效果。
正文 阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证，无学道成。末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊，清净轨则？
译文 阿难启白佛说：世尊！我受了如来无上慈悲的教诲，心已得到开悟，自己已知道修证无学道〈注〉已得成就。但末法时期的众生，要想修行建立道场，要如何结坛界，才合乎佛世尊的清净明确的教诲法则？注 无学位有两种，一是小乘的四果，二是大乘的佛位。
正文 佛告阿难：若末世人，愿立道场，先取雪山，大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪，和合栴檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原，穿去地皮，五尺已下，取其黄土。和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香，以此十种，细罗为粉，合土成泥，以涂场地， 方圆丈六，为八角坛。
译文 佛告诉阿难，假若末法时期的人，愿意建立道场，先应该取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草〈注一〉，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可以取其粪，和合旃檀，以泥其地。若不是雪山，那牛就臭秽，不能用以涂地。那就另外在平原上，穿去地皮五尺以下，取出黄土〈注二〉，再和以旃檀，沉水，苏合，熏陆，郁金，白胶，青木，零陵，甘松，与鸡舌香等共是十种香，用细罗将它们为细粉，混合以上黄土成泥，用以涂场地，方圆直径一丈六尺，为八角形的坛。
注一 雪山香草，丰肥而油腻，用以食牛，则其草香而带腻，以此涂地，不但避臭，而且增加土地的坚实。雪山清水，不浊不染，用以饮牛，那牛的粪就既纯且净以此粪涂地，不但无杂质，而且更增加它的洁净。
注二 地皮浮浅，恐非本来净土，穿地五尺以下，取其本净黄土。
正文 坛心置一金、银、铜、木，所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华，十六香炉。间华铺设，庄严香炉。纯烧沉水，无令见火。
译文 坛心放一个或金或银或铜或木制莲华，华中放一个钵，钵中盛放八月的露水〈注〉水中随放当时令的华叶。另外再取八面圆镜，安于八方上空，围绕华钵，镜外再设十六个莲华，十六个香炉，间华放一个香炉，香炉内纯烧沉水香，用香灰覆盖好，不让火外露出来。
注 因八月秋空无尘，故露水纯净。
正文 取白牛乳，置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜；于莲华外，各各十六，围绕华外，以奉诸佛，及大菩萨。每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜，于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。
译文 取白牛乳，放在十六个供器内，把牛乳熬成煎饼，另外再加沙糖，油饼，乳糜〈注一〉，苏合〈注二〉，蜜姜〈注三〉，纯酥，纯蜜〈注四〉，各放在十六个供器内，共围绕在华外，以奉献于诸佛及大菩萨，每在食时〈注五〉，若是在半夜，就用蜜半升，加上酥三合，在坛前另安上一个小火炉，用兜楼婆香〈注六〉煎取香水，将炭洗过，然炭令火猛炽，把蜜和酥投在火内，把烟烧尽，以享用菩萨。
注一 用牛乳煮粥。
注二 和合众香，煎汁成膏。
注三 用蜜浸姜作供。
注四 众华之蕊，炼之成蜜。
注五 就是午时，日供就是供有形之物，夜供唯用酥蜜烧烟而已。
注六 即是白茅香。
正文 令其四外，遍悬幡华，于坛室中，四壁敷设十方如来，及诸菩萨，所有形像。应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿纾、弥陀，诸大变化，观音形像，兼金刚藏，安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军荼利，与毗俱胝、四天王等，频那夜迦，张于门侧，左右安置。
译文 于坛室中，遍悬幡华。四壁要设十方如来与诸菩萨所有形像，应于当阳面张卢舍那佛释迦佛弥勒佛阿纾佛，阿弥陀佛〈注一〉诸变化像〈注二〉，观世音菩萨及金刚藏菩萨像〈注三〉，此外帝释天王，大梵天王，火首金刚，青面金刚，金刚军茶利菩萨，毗俱胝菩萨与四大天王各统二部鬼神〈注四〉频那夜迦俱张于门之两侧。
注一 卢舍那佛居中，高出诸佛之上，前为释迦佛，面南正坐。后为弥勒佛，面北正坐，阿纾佛在左，面东正坐。阿弥陀佛在右，面西正坐。
注二 诸大菩萨变化像即明王像。
注三 观世音菩萨为圆通主，故安置在左，金刚藏菩萨为护咒主，故安置在右。
注四 门两侧为护法像，帝释梵王，各安左右，火首金刚，蓝地迦（青面金刚）亦各安两侧，军荼利，毗俱胝，亦各在左右，四天王像亦左右各二，东持国，南增长，西广目，北多闻；各统二部鬼神。频那为猪头。夜迦为象鼻。二使者亦各在左方安置。此等皆为有力护法，故用以守坛护界。
正文 又取八镜覆悬虚空，与坛场中，所安之镜，方面相对，使其形影，重重相涉。
译文 又取八面圆镜，覆悬在虚空中，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影，重重映入。
解 从前贤首国师为武则天皇后安十面圆镜于八隅上下，使其相向，中安佛像，然灯照之，使镜镜现像，交罗齐映，以表刹海十界，普容无尽之意。现在本经也如此，内坛八镜，内现毗卢及华钵之影，外现四佛及诸大变化观音金刚藏华钵香炉之影，涉入外坛镜中，外坛之镜，外现十方如来菩萨及闸侧护法之影，内现幡华及行者礼拜供养之影，涉入内坛镜中。又内坛之镜，涉入外坛镜中时，其体已带外坛之影，外坛之镜，涉入内坛镜中时，其体亦带内坛之影。又复内镜与内镜邻次互现，外镜与外镜亦如是。重重相涉，使行者不离本处，遍入无量海会中，笼络万象，齐归方寸之内，一香一华，圆证无障碍门，一瞻一礼，顿入不思议镜界。
正文 于初七中，至诚顶礼，十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号，恒于六时，诵咒围坛，至心行道，一时常行，一百八遍。
解 最初七日，以中阴入胎，每七日一变，如羯罗蓝，案部昙等，现菩萨发心行道，为托圣胎，故亦以七日为限。十方如来，即是佛宝。菩萨罗汉，即是僧宝。咒即大白伞盖，即是法宝。顶礼持诵，为求佛光灌顶。按起信论之说：又有两重意义，一为仗三宝真慈，增长信心。按起信论发起善根增长方便文中说‘勤供养礼拜三宝，赞叹随喜劝请诸佛，以爱敬三宝，淳原心故，信得增长。’二为假三宝神威，却除魔障，按起信论修行精进门说‘若人虽修信心，以从先世来，多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，乃至常不休废，得免请障。’又礼拜佛僧，必兼口称，将欲诵咒，亦必先礼，这都是出自本心，三业虔诚，否则不足以表恭敬。又每一时中，诵心咒一百八遍。咒分五会，唯跢侄他以下数句为心咒，或以为先持全咒一遍，其余则唯持心咒，这样也可以。但一定要三业相应，始能得益。
正文 第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。
译文 在第二七中，一直专心发菩萨愿〈注〉，心里无有间断，连续七日，令心纯熟。在我律部中，先有关于愿的教言。
注 略则有三愿，（断恶，修善，度生）四愿，（学法，度生，断恼，成道。）广则有普贤十愿，净行百四十愿等。按起信论大愿平等方便文上说‘所谓发愿，尽于未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅槃。’
正文 第三七中，于十二时，一向持佛，般怛罗咒，至第七日，十方如来，一时出现，镜交光处，承佛摩顶。即于道场，修三摩地。能令如是，末世修学，身心明净，犹如琉璃。阿难！若此比丘，本受戒师，及同会中，十比丘等，其中有一不清净者，如是道场，多不成就。
译文 第三七中，昼夜十二时中，一直持念佛的白伞盖咒。到了第七日（即最后一日，）十方如来〈注一〉，同时现身于镜交光处，承受佛来为自己摩顶〈注二〉。即于道场中，修三摩地，能使如此未法时期的修学人，身心明净〈注三〉，犹如琉璃，阿难！假如此比丘的本受戒师，和同会十个比丘中有一人戒根不清净的，如此的道场，多不能成就。
注一 因自他同一法身，佛既现身，十方诸佛亦现。
注二 因内镜外镜，递互相照，己身佛身同现于镜中，摩顶之相，即于镜交光处出现。
注三 根尘识心，应念化成无上知觉，故身心明净，犹如琉璃。一切诸法，无不影现于其中。
正文 从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心，圣果未成，决定自知，成佛不谬。
译文 从三七日以后，端坐安居〈注一〉，经过一百天，自然可达到动静不生的境地，有利根的，顿觉根性现前，动静不生，永断分别见惑。根性现前，位相当于小乘的入流〈注二〉，所以不起于座，得须陀洹果，但现前的身心，还未到小乘四果的地步，何况大乘的极果。纵然圣果未成，然而根性已发，已见佛性，故决定自知成佛不谬。
注一 端坐即是正身跏趺而坐，寂然不动即是安居。
注二 入流就是初见真谛，乍入圣流。
正文 汝问道场，建立如是。
译文 你问道场的建立，就是这样。
正文 阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。遭彼梵天，邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊，令我解脱，虽蒙如来，佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。
译文 阿难顶礼佛足而启白佛说：自从我出家以来，仗恃佛对我的憍爱，因为喜欢求多闻的缘故，没有从事真修，所以遭遇了先梵天邪术的禁制，心里虽然明白，但力量不能自由，幸好遇著文殊，才使我得到解脱。虽然受了如来的佛顶神咒的加被，暗中得到力量，但还没亲耳听闻。
正文 惟愿大慈，重为宣说，悲救此会，诸修行辈，末及当来，在轮回者，承佛密音，身意解脱。
译文 惟愿大慈的世尊，重新为我宣说，兼为悲救在此会的众修行人，以及将来犹在轮回的众生，使他们能承受佛的秘密声音，身和意都能得到解脱。
正文 于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。
译文 其时在会中的一切大众，一齐顶礼。敬听如来的秘密言句。
正文 尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝华中。顶放十道，百宝光明，一一光明，皆遍示现，十恒河沙，金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑。一心听佛，无见顶相，放光如来，宣说神咒。
译文 其时，世尊从顶上肉髻中，涌出百宝光明，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中〈注一〉，顶放十道〈注二〉百宝光明，一一光明，都遍示现，十恒河沙，金刚密迹〈注三〉擎山持杵，大众仰头观看，看见如此殊胜瑞相，心中既恐惧又爱慕，两种心情，交织在一起，求佛哀怜和佑护，专心一志的听佛，无见顶相，放光如来〈注四〉宣说神咒。
注一 此咒为佛无见顶相，无为心佛所说，头上为最胜，无见为最妙，百宝光明表无善不备，无利不成，有破暗照物之功，破惑明真之用。千叶宝莲表出生无碍圆因，成就无为妙果。
注二 此咒能出生十法界无碍智，具足恒沙妙用，故放十道百宝光明。
注三 此咒所生十法界智，智各互具，无生不利，且智智各具恒沙威德神力，无魔不降，故表以持杵。无外不摧，故表以擎山。内秘菩萨之德，外现金刚之迹，故为金刚密迹。
注四 应前文所说‘斯是如来无见顶相，无为心佛所说’心咒。
正文 南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写 萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐 南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊 南无萨多南三藐三菩陀俱知南 娑舍啰婆迦僧伽喃 南无卢鸡阿罗汉跢喃 南无苏卢多波那喃 南无娑羯唎陀伽弥喃 南无卢鸡三藐伽跢喃 三藐伽波啰底波多那喃 南无提婆离瑟赧 南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟赧 舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃 南无跋啰诃摩泥 南无因陀啰耶 南无婆伽婆帝 嚧陀啰耶 乌摩般帝 娑醯夜耶 南无婆伽婆帝 那啰野拏耶 槃遮摩诃三慕陀啰 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎般剌那伽啰 毗陀啰 波拏迦啰耶 阿地目帝 尸摩舍那泥婆悉泥 摩怛唎伽拏 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 多他伽跢俱啰耶 南无般头摩俱啰耶 南无跋阇啰俱啰耶 南无摩尼俱啰耶 南无伽阇俱啰耶 南无婆伽婆帝 帝唎茶输啰西那 波啰诃啰拏啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝南无阿弥、多婆耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶 俱卢、吠柱唎耶 般啰婆、啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 三补师、毖多 萨怜捺啰剌阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 舍鸡野、母那曳 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 剌怛那、鸡都、啰阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 帝瓢 南无萨羯唎多 翳昙、婆伽婆多 萨怛他、伽都瑟尼钐 萨怛多、般怛蓝 南无 阿婆啰视耽 般啰帝扬歧啰 萨啰婆 部多、揭啰诃 尼羯啰诃 羯迦啰诃尼 跋啰、毖地耶 叱陀你 阿迦啰 密唎柱 般唎 怛啰耶 儜揭唎 萨啰婆 槃陀那 目*尼 萨啰婆 突瑟吒 突悉乏 般那你 伐啰尼赭都啰 失帝南 羯啰诃 娑诃、萨啰、若阇 毗多崩娑那、羯唎 阿瑟吒冰、舍帝南 那*、刹怛啰、若阇 波啰、萨陀那、羯唎 阿瑟吒南 摩诃羯啰诃、若阇 毗多崩、萨那羯唎 萨婆、舍都嚧 你婆啰、若阇 呼蓝、突悉乏 难遮那舍尼 毖沙舍 悉怛啰 阿吉尼 乌陀迦啰、若阇 阿般啰视多、具啰 摩诃般啰、战持 摩诃叠多 摩诃帝阇 摩诃税多、阇婆啰 摩诃跋啰、槃陀啰 婆悉你 阿唎耶、多啰毗唎俱知 誓婆、毗阇耶 跋阇啰、摩礼底 毗舍嚧多 勃腾罔迦 跋阇啰、制喝那、阿遮 摩啰制婆 般啰质多 跋阇啰、擅持 毗舍啰遮 扇多舍 鞞提婆 补视多苏摩嚧波摩诃税多 阿唎耶、多啰 摩诃婆啰、阿般啰 跋阇啰、商羯啰、制婆跋阇啰、俱摩唎 俱蓝陀唎 跋阇啰、喝萨多遮 毗地耶 干遮那 摩唎迦 啒苏母婆羯啰跢那 鞞嚧遮那 俱唎耶 夜啰菟 瑟尼钐 毗折蓝婆、摩尼遮 跋阇啰、迦那、迦波啰婆 嚧阇那 跋阇啰、顿稚遮 税多遮 迦摩啰 刹奢尸 波啰婆 翳帝夷帝 母陀啰 羯拏 娑鞞啰忏 掘梵都 印兔那、么么写
古本云诵至此处称弟子某甲受持，故以此前为第一会。
解 从前玄奘法师译经有五种不翻：一、秘密不翻，如诸经咒语。二、含义多不翻，如薄伽梵。三、此方无不翻，如阎浮提等。四、顺古不翻，如阿耨，菩提等。五、尊重不翻，加般若等。现在依第一种情况，所以咒语不能译其意义。又据楞严正脉所说‘秘咒非但只是梵语，仍是一切贤圣秘密之言。盖梵语此方不晓，而天竺之人，皆能晓解。至于秘咒。非但天竺常人不知，理应下位圣贤不达上位之咒。大端圣贤弘化，例有显密二教，如医疗病，率有二途，一者授方，则显说病源药性及炮制之法，如佛显教。一者授药，则都不显说，但惟授药令服，愈病而已。不必求知何药？何治？如佛密教。故今秘咒，正同授药，不必求解，若解生则咒丧矣。’
第二会
正文 乌(合牛)唎瑟、揭拏 般剌、舍悉多 萨怛他 伽都瑟尼钐 虎(合牛)□都嚧雍 瞻婆那 虎□都嚧雍 悉眈婆那 虎□都嚧雍 波啰瑟地耶 三般* 拏羯啰虎□都嚧雍萨婆药* 喝啰刹裟 揭啰诃、若阇 毗腾崩、萨那羯啰 虎□都嚧雍 者都啰 尸底南 揭啰诃 娑诃萨啰南 毗腾崩、萨那啰 虎□都嚧雍 啰* 婆伽梵 萨怛他 伽都瑟尼钐 波啰点 阇吉唎 摩诃、娑诃萨啰 勃树、娑诃萨啰 室唎沙 俱知、娑诃萨泥 帝隶、阿弊提视、婆唎多 吒吒罂迦 摩诃、跋阇嚧陀啰 帝唎 菩婆那 曼茶啰 乌(合牛)□ 娑悉帝 薄婆都 么么 印兔那、么么写
古本云至此处准前称弟子某甲受持回向。故以此前为第二会。
第三会
正文 啰阇婆夜 主啰跋夜 阿只尼、婆夜 乌陀迦、婆夜 毗沙、婆夜 舍萨多啰、婆夜婆啰、斫羯啰、婆夜 突瑟*、婆夜 阿舍你、婆夜 阿迦啰 密唎柱、婆夜 陀啰尼、部弥剑 波伽波陀、婆夜 乌啰迦、婆多、婆夜 剌阇坛茶、婆夜 那伽婆夜毗条怛、婆夜 苏波啰拏、婆夜 药*、揭啰诃 啰*私、揭啰诃 毕唎多、揭啰诃 毗舍遮、揭啰诃 部多、揭啰诃 鸠槃茶、揭啰诃 补丹那、揭啰诃 迦吒补丹那、揭啰诃 悉干度、揭啰诃 阿播悉摩啰、揭啰诃 乌檀摩陀、揭啰诃 车夜揭啰诃 醯唎婆帝、揭啰诃 社多、诃唎南 揭婆 诃唎南 嚧地啰、诃唎南 忙娑 诃唎南 谜陀、诃唎南 摩阇、诃唎南 阇多、诃唎女 视比多、诃唎南 毗多、诃唎南 婆多 诃唎南 阿输遮、诃唎女 质多、诃唎女 帝钐、萨鞞钐 萨婆、揭啰诃南毗陀、夜阇 嗔陀、夜弥 鸡啰、夜弥 波唎、跋啰、者迦 讫唎担 毗陀、夜阇嗔陀、夜弥 鸡啰夜弥 茶演尼 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃般输、般怛夜嚧陀啰 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 那啰夜拏 讫唎担毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 怛埵伽嚧、茶西 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃迦啰 摩怛唎伽拏 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 迦波唎迦讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 阇耶羯啰 摩度、羯啰 萨婆、啰他、娑达那 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 赭咄啰 婆耆你 讫唎担 毗陀夜阇嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 毗唎羊、讫唎知 难陀、鸡沙啰 伽拏、般帝索醯夜 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 那揭、那舍啰、婆拏 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 阿罗汉 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 毗多啰伽 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 跋阇啰波你 具醯夜、具醯夜 迦地、般帝 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 啰*罔 婆伽梵 印兔那、么么写
古本云：至此依前称弟子某甲回向，故以此前为第三会。
第四会
正文 婆伽梵 萨怛多、般怛啰 南无粹都帝 阿悉多、那啰剌迦 波啰婆 悉普吒 毗迦、萨怛多、钵帝唎 什佛啰、什佛啰 陀啰陀啰 频陀啰、频陀啰 嗔陀嗔陀虎□虎□ 泮吒、泮吒、泮吒、泮吒、泮吒 娑诃 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波啰、提诃多泮 婆啰、波啰陀泮 阿素啰 毗陀啰 波迦泮 萨婆、提鞞、弊泮萨婆、那伽、弊泮 萨婆、药*、弊泮 萨婆、乾闼婆、弊泮 萨婆、补丹那、弊泮 迦吒补丹那、弊泮 萨婆、突狼枳帝、弊泮 萨婆、突涩比犁 讫瑟帝、弊泮萨婆、什婆唎、弊泮 萨婆、阿播悉摩犁、弊泮 萨婆、舍啰、婆拏、弊泮 萨婆、地帝鸡、弊泮 萨婆、怛摩陀继、弊泮 萨婆、毗陀耶 啰誓、遮犁、弊泮阇夜羯啰 摩度羯啰 萨婆、啰他娑陀鸡、弊泮 毗地夜 遮唎、弊泮 者都啰 缚耆你、弊泮 跋阇啰 俱摩唎 毗陀夜 啰誓、弊泮 摩诃波啰、丁羊 *耆唎、弊泮 跋阇啰、商羯啰夜 波啰丈耆、啰阇耶泮 摩诃迦啰夜 摩诃、末怛唎迦拏 南无、娑羯唎多、夜泮 毖瑟拏婢、曳泮 勃啰诃、牟尼、曳泮 阿耆尼、曳泮 摩诃羯唎、曳泮 羯啰檀持、曳泮 蔑怛唎、曳泮 唠怛唎、曳泮 遮文茶、曳泮 羯逻啰怛唎、曳泮迦般唎、曳泮 阿地目、质多 迦尸摩、舍那 婆私你、曳泮 演吉质 萨埵、婆写么么、印兔、那么么写
古本云：至此依前称名回向，故以此前为第四会。
第五会
正文 突瑟吒、质多 阿末怛唎、质多 乌阇、诃啰 伽婆、诃啰 嚧地啰、诃啰 婆娑、诃啰 摩阇、诃啰阇多、诃啰 视毖多、诃啰 跋略夜、诃啰 乾陀、诃啰 布史波、诃啰 颇啰、诃啰 婆写、诃啰 般波、质多 突瑟吒、质多 唠陀啰、质多药*、揭啰诃 啰刹娑、揭啰诃 闭隶多、揭啰诃 毗舍遮、揭啰诃 部多、揭啰诃 鸠槃茶、揭啰诃 悉乾陀、揭啰诃 乌怛摩陀、揭啰诃 车夜、揭啰诃 阿播萨摩啰、揭啰诃 宅袪革 茶耆尼、揭啰诃 唎佛帝、揭啰诃 阇弥迦、揭啰诃 舍俱尼、揭啰诃 姥陀啰 难地迦、揭啰诃 阿蓝婆、揭啰诃 干度波尼、揭啰诃 什佛啰 堙迦醯迦 坠帝药迦 怛隶帝药迦者突托迦 昵提、什伐啰 毖钐摩、什伐啰薄底迦 鼻底迦 室隶、瑟密迦 娑你、般帝迦 萨婆、什伐啰 室嚧吉帝 末陀、鞞达、嚧制剑 阿绮嚧钳 目佉嚧钳 羯唎突嚧钳 揭啰诃 揭蓝、羯拏、输蓝 惮多、输蓝 迄唎夜、输蓝 末么、输蓝 跋唎室婆、输蓝 毖栗瑟吒、输蓝 乌陀啰、输蓝 羯知输蓝跋悉帝输蓝 邬嚧输蓝 常伽输蓝 喝悉多输蓝 跋陀输蓝 娑房盎伽 般啰、丈伽、输蓝 部多、毖跢茶 茶耆尼 什婆啰 陀突嚧迦 建咄嚧吉知 婆路多毗 萨般嚧 诃淩伽 输沙怛啰 娑那羯啰 毗沙喻迦 阿耆尼 乌陀迦 末啰、鞞啰 建跢啰 阿迦啰 密唎咄 怛敛部迦 地栗剌吒 毖唎瑟质迦 萨婆那俱啰肆引伽弊 揭啰唎、药* 怛啰刍 末啰视 吠帝钐 娑鞞钐 悉怛多、钵怛啰 摩诃跋阇嚧 瑟尼钐 摩诃般赖、丈耆蓝 夜波突陀 舍喻阇那 辫怛隶拏 毗陀耶 槃昙迦嚧弥 帝殊 槃昙迦嚧弥 般啰毗陀 槃昙迦嚧弥
下是咒心，故此前为第五会
解 据灌顶大师注疏说楞严五会‘第一会名毗卢真法会，第二会名释尊应化会，第三会名观音合同会，第四会名刚藏折摄会，第五会名文殊弘传会。’然说楞严经指掌：以为咒既不能详释，名又何敢妄定。异说纷歧，反令后人不敢信受。既然称为秘密，不如不释为妙。
正文 跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰 跋阇啰 陀唎 槃陀槃陀你 跋阇啰 谤尼泮 虎□都嚧瓮泮 娑婆诃
解 跢他或作怛侄他，按今西藏密咒之前，每有爹牙塔三字音，意为即说咒曰，如藏文心经揭谛咒之前，无即说咒曰四字，而有爹牙塔三字，据此可知爹牙塔三字，其义即为即说咒曰。可知跢他之前，只是皈命诸佛菩萨与众贤圣等，至跢他之后，始为咒心。又西藏密咒，多以嗡字冠首，此嗡字即汉语唵字。因汉译年久失真，故为令唵字。藏音与梵音相近，故为嗡字音。又据楞严正脉的说法：秘咒都具备三种力，应当知道，一是理法力，就是一字中具含无边妙理，故能总一切法，持无量义，而称为陀罗尼。二是威德力，就是诸佛菩萨，一切圣贤，道德威神之力，不可思议。所以称名持念，有求皆遂。三是实语力，就是诸佛菩萨，起大悲心，说诚实语，咒愿众生，故其应如响。又咒语结尾，多用娑婆诃三宇，令藏语密咒，多用所哈作结尾，所哈即是娑婆诃之转音，意为圆满成就。这正和贤首大师的注疏译娑婆诃为速成之义相合。
正文 阿难！是佛顶光聚，悉怛多般怛啰，秘密伽陀，微妙章句。出生十方一切诸佛，十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。
译文 阿难！这个佛顶光明中化佛所说的〈注一〉白伞盖〈注二〉秘密微妙〈注三〉伽陀章句〈注四〉能出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心，得以成就无上正遍知觉〈注五〉。
注一 显最胜无上，最妙无量之义。
注二 按起信论一心二门释此，白为众色之本，即是心真如门，包含心性不变之义，故名为白。伞盖为展覆之具，即是心生灭门，指心性有随缘之义。摩诃为大，起信论说‘是心则摄一切世间出世间法，故名为大。’依本经之义，白是弥满清净，中不容他，即指空如来藏。伞盖笼罗万有，荫覆十虚，即是不空如来藏。弥满清净，中不容他，并不妨碍笼罗万有，荫覆十虚，而笼罗万有，荫覆十虚，也不碍弥满清净，中不容他，即是空不空如来藏。如此三藏不离一心，故名为大。据此则世间出世间一切诸法，无边妙义，无量妙门，一咒之中，无不摄尽，所以无恶不摧，无善不成，一切诸佛，依此出生。
注三 众生所不能知，是称秘密，惟佛与佛，乃能究竟，是以微妙。
注四 伽陀即是颂，此处是说咒体有颂，章句是说咒体有章段句逗。
注五 此咒为密示如来密因，十方如来，因此咒成正觉是密示修证了义菩萨万行首楞严之义。起信论说‘一切诸佛，本所乘故，一并菩萨。皆乘此法，到如来地。’
正文 十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。十方如来，含此咒心，于微尘国，转大法轮。
译文 十方如来，因为执持此咒，故能降伏一事魔，制伏一切道〈注一〉。十方如来，因为乘此咒心之力，刹那间现卢舍那身〈注二〉遍入华藏世界现身于微尘国中〈注三〉，十方如来，含此咒心〈注四〉于微尘国中，转大法轮〈注五〉。
注一 因为执持此咒，一念不动。又此咒为诸佛心印，故为诸佛之所护念，因为念不动，魔外就没有机会作扰乱。又因为诸佛护念，魔外即不能近身。
注二 卢舍那如来即是报身佛。
注三 华藏世界，即是报身佛土，华藏世界中诸刹种，一一刹种，各有二十层数，一一层数，各有如彼三千大千世界，微尘数佛刹围绕。
注四 十方如来，依报身欲转法轮，必于无碍智中，含此咒心，因此咒心，即是无量法门之体，依体转法，法也无量。
注五 因此咒心，为无上根本法轮，一事教法，无不从此出生。又报身佛说法，唯法身大士能闻。诸声闻等，有眼不能见，有耳不能闻。
正文 十方如来，持此咒心，能于十方，摩顶授记。自果未成，亦于十方，蒙佛授记。
译文 十方如来，从本垂迹，故能现应化身持此咒心，加被菩萨，当来成佛，故能于十方世界，摩顶授记。在因地上的菩萨，也可以仗此咒心之力，于十方世界，蒙佛授记。
正文 十方如来，依此咒心，能于十方，拔济群苦。所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋、喑、哑，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横，同时解脱。贼难、兵难、王难、狱难、风、火水难、饥渴、贫穷，应念销散。
译文 十方如来，依此咒心〈注一〉拔济众苦，诸如地狱饿鬼盲聋喑哑怨憎会苦〈注二〉，爱别离苦、求不得苦，五阴炽盛〈注三〉，大小诸横〈注四〉，可以同时解脱。另外一切灾难，诸如贼人劫财伤命，军中陷阵交锋，犯了刑法损身致命，身入牢狱，枷锁系身，水火风灾，与乎贫穷饥饿，种种灾祸，都能因此咒力，应念销散。
注一 或教以持诵，或代为咒愿。
注二 这就是世俗所称的人间八苦，宥、聋、喑、哑、冤憎会苦，（冤家对头，聚会在一起，不得分离。）爱别离苦，（所亲所爱，总要别离。）求不得苦，（所求不能遂心。）五阴炽盛苦。
注三 永远被生老病死牵缠，不能出离。
注四 大横为与性命有关的横祸，如夭折天年等。小横为暂时无关性命的灾祸。
正文 十方如来，随此咒心，能于十方，事善知识。四威仪中，供养如意。恒沙如来，会中推为，大法王子。
译文 十方如来，因为随此咒心之力，能于十方，承事有正知正见的善知识。可以在行住坐卧四种威仪中，都能随心供养应供之物。而且能接近恒沙如来，在他们的法会中，协助他们接引初机，宣扬圣道。在会中被推为大法王子〈注〉。
注 其智慧辨才，同类莫及，故被推为大法王子。
正文 十方如来，行此咒心，能于十方，摄受亲因，令诸小乘，闻秘密藏，不生惊怖。
译文 十方如来，行持此咒心，能于十方，摄受无始以来的六亲眷属，使他们虽落入小乘中，听见如来的秘密藏〈注〉，能不惊不怖。
注 如来最上一乘佛法，为二乘所不能理解，故称为秘密藏。
正文 十方如来，诵此咒心，成无上觉；坐菩提树，入大涅槃。
译文 十方如来，因为诵习此咒，断除习气，转烦恼为智果，故成无上觉。端坐道场，寂然不动，转生死为断果，故入大涅槃。
正文 十方如来，传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持。严净戒律，悉得清净。
译文 十方如来，传此咒心，可以在佛灭度后，以此咒护持佛法，常住世间。以此咒心，护持戒律，可使戒律清净，正法长存。
正文 若我说是佛顶光聚，般怛啰咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫，终不能尽。
译文 若是要我说这个佛顶光聚般怛罗咒的功德和妙用，从早到晚，音声相联不断，字句中间，也不重覆，经过恒沙劫，始终不能说完。
正文 亦说此咒，名如来顶。汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉，不持此咒，而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。
译文 此咒又名如来顶〈注一〉，你们这些还在有学〈注二〉阶段的人，还未曾断绝轮回，发了至诚的心，想取得阿罗汉果。不持此咒而想入坐道场，使其身心远离一切魔事，是不可能的。
注一 表示此咒最尊最胜。
注二 此处是指阿难等人，虽然已证初果，还没有证得无生法忍，还需转轮回七次，才能得证人空，取阿罗汉果。
正文 阿难！若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生，桦皮贝叶，纸素白l
，书写此咒，贮于香囊，是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人。尽其生年，一切诸毒，所不能害。
译文 阿难！若是任何世界中，任何国土内，所有众生，随他们的国中所产的，桦皮也好，贝叶〈注一〉也好，无论白纸，白l
〈注二〉，书写此咒，贮存在香囊中，纵然此人心内昏暗，不能读诵记忆。或是带在身上，或是放在家宅中，应当知道此人，尽其一生，一事诸毒，都不能伤害他〈注三〉。
注一 印度贝多树的树叶，长大宽广，本地人用来写字。
注二 高昌国所生的一种草，绪的果实如茧，其中有根细的丝，本国人用来织成的细毛布。
注三 毒分为内外二种，内毒即是贪嗔痴等，渐渐为神咒威力化除。因神咒威力使蚖蛇蝮蝎等毒虫远遁，故诸毒所不能伤害。
正文 阿难！我今为汝，更说此咒，救护世间，得大无畏，成就众生，出世间智。
译文 阿难！我现在为你再说此咒威力，救护世间众生，得大无畏，成就众生出世间的智慧〈注〉。
注 世间众生内受烦恼之侵，外遭魔鬼之扰，因咒力故，内救众生免除烦恼之侵，外护众生，不受魔鬼之扰，故能成就众生出世间智。
正文 若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒，所不能害。如是乃至天龙鬼神，精只魔魅，所有恶咒，皆不能著，心得正受。一切咒诅，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味。一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人，不能起恶。
译文 若是将来在我入灭以后，未法时期的众生，有能自己持诵此咒，若是教他人持诵此咒，应当知道这些诵持此咒的众生，火不能烧他〈注一〉，水不能溺他，一切大毒〈注二〉小毒不能伤害他。甚而至于一切天龙，鬼神，精祗〈注三〉魔魅〈注四〉所有恶咒，都不能著身。诵咒至心得疋受时〈注五〉，一切咒诅，厌蛊〈注六〉，毒药，金毒银毒〈注七〉，草木虫蛇，万物毒气进了此人口中，都成了甘露味。一切恶星，以及一切鬼神，凡是存恶心害人的，在此人面前，都不能起恶心。
注一 火有内外种：内火是从心而发，如欲火等，外火是从缘而起，如天火等，内外相感，轻而房舍焚烧，身首焦烂。大而劫火洞然，梵天同坏。都因咒力而得免难。
注二 大毒如瘟疫流行，小毒如虫蛇触螫，也可赖咒力得兔。
注三 得天之灵为精，得地之灵为祗。
注四 专力障道为魔，一味迷人为魅。
注五 咒力而一心禅定，能所双忘，不受一事，名为正受。
注六 厌为尸毒，汉书说‘厌杀四百余家。’
注七 相传金银经火沥水，都能毒人。
正文 频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。
译文 频那夜迦所领导的众恶鬼王，与乎他们所率领的鬼众，过去曾经蒙佛的教化，都曾领受佛的深恩，对于持诵此咒的人，都常来守护。
正文 阿难当知：是咒常有八万四千那由他，恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众，而为眷属，昼夜随侍。
译文 阿难！你应当知道，此咒常有八万四千那由他〈注一〉恒河沙俱胝〈注二〉金刚藏王〈注三〉菩萨种族〈注四〉，而他们一一都有金刚众作他们的眷属，昼夜随侍此咒。
注一 印度计数名，那由他为万亿。
注二 俱胝意为百亿。
注三 现忿怒之形，具降魔之力，名为金刚。蕴秘密之德，统金刚之众，故称藏王。
注四 如许菩萨，都是同一种类，同一族姓，所统护法之众，都听其驱使，故为其眷属。
正文 设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。
译文 若有众生，在散乱心中，不是处于正确的禅定境界中〈注一〉，只要能心中忆念，口中持诵，这些金刚藏王，都要随时随从保护这些善男子〈注二〉，何况决定正确的菩提心的人。
注一 如盲修瞎炼，不定和邪定之类。
注二 虽然这些人不是正定，但只要他们能心忆口持此咒，即具足善根。故也称他们为善男子。
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