正文  四者：断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。

 

 

 

译文  四是断灭了妄想，心里不存在杀害，所以能令这些众生，人众鬼国，鬼不能为害。

 

 

 

解  鬼神以阴隐为想因，以杀害为堕缘，菩萨断灭了妄想，超越了鬼神的心行，以此超越的威力，所以能令称名者免于鬼害。

 

 

 

正文  五者：熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。

 

 

 

译文  第五就是熏妄闻为究竟坚固之真闻，六根销复〈注一〉，同于声家之听，能令众生，临当被害，刀段段坏〈注二〉，使敌的兵刃，犹如割水一样，也同吹光一样，使人不知不觉，性无动摇。

 

 

 

注一  以同一精明，销则俱销，复则俱复，究竟坚固之性，随感周遍一切。

 

 

 

注二  随感周遍，证毕竟空寂，故临兵刃而无害。

 

 

 

正文  六者：闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药*、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等，虽近其旁。目不能视。

 

 

 

译文  反闻功极，启发本明的光耀。圆照法界。使幽暗之性，不能周全。因此能令众生中，药*罗刹〈注一〉，鸠＊茶〈注二〉，毗舍遮〈注三〉，富单那〈注四〉等，虽近在身旁，而目不能见。

 

 

 

注一  男鬼为药*，女鬼为罗刹，都是食人鬼。若是人尸已腐臭，可以咒养为新鲜再食。为多闻天王所统辖。

 

 

 

注二  瓮形魇魅鬼，为增长天王所统辖。

 

 

 

注三  啖精气鬼，能啖人及五谷精气。为持国天王所统辖。

 

 

 

注四  臭饿鬼，能使人发热病，为广目天王所统辖。

 

 

 

正文  七者：音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能著。

 

 

 

译文  第七是音尘销灭，耳根旋复，色等诸尘，也随声销灭，一切尘妄，也随闻而旋复。所以能令众生，禁系枷锁，不能著身〈注〉。

 

 

 

注  尘妄既复，真性将护，故能使枷锁断坏。诸尘既灭，以空融境，故能使禁系同于虚空。

 

 

 

正文  八者：灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。

 

 

 

译文  第八是灭音使尘不能隔，闻性圆遍，声之所至，遍生慈力，故能令众生，遍生慈力，经过险路〈注一〉，贼不能劫〈注二〉。

 

 

 

注一  法华大成说：‘或旷绝幽隘之处，或怨贼冲出之径，皆名险道。’险道即是险路。

 

 

 

注二  因为遍生慈力，故能随处护生，应缘化暴，所以能令众生，遇贼不劫。

 

 

 

正文  九者：熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。

 

 

 

译文  第九是熏闻远离一切尘境，故色不能夺〈注〉。能令一切多淫众生，远离贪欲。

 

 

 

注  熏修闻性，使六根圆通。远离声尘，使六境俱脱，六根圆通，故真性有力，六境俱脱，故幻色无力。无力自然不能夺有力，所以能令众生离欲。

 

 

 

正文  十者：纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。

 

 

 

译文  第十是纯音而无染污障蔽〈注一〉，根与境圆融不二〈注二〉，无有能对所对之分，所以能使一切忿恨众生，远离一切嗔恚。

 

 

 

注一  远离偏计所执名相，唯留依他所起音声。故无染污障蔽。所以无尘。

 

 

 

注二  音既然无染无障，根亦无拘无碍，如是则根与境融为一性，无能对所对之分。

 

 

 

解  前文说的：‘见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有，此见及缘，元是菩提妙净明体。’即是此意。

 

 

 

正文  十一者：销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切，昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。

 

 

 

译文  销灭妄尘，回复本明，故能使法界身心，犹如琉璃一样，朗彻无碍〈注一〉，所以能令一切昏钝性障〈注二〉，众阿颠迦〈注三〉，永离痴暗。

 

 

 

注一  痴由妾尘覆其外，无明蔽其内，现在既然销尘复明，内外无所覆蔽，自然法界身心，明莹朗彻，离于痴暗。

 

 

 

注二  具足见惑为昏，具足思惑为钝，具足无明为性障。

 

 

 

注三  阿颠迦意为无善心。

 

 

 

正文  十二者：融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来；各各佛边，为法王子。能令法界，无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。

 

 

 

译文  第十二是融形复闻，不动道场〈注一〉，涉人世间而不坏世界，所以能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边，为法王之子。因此能令法界无子的众生，想求生子的，便生福德智慧的儿子〈注二〉。

 

 

 

注一  融销幻形，以复真闻，这就是所谓‘诸根圆拔，内莹发光，根身器界，应念化成无上智觉。’

 

 

 

注二  菩萨为法王之子，余福余惹，利及无子诸众生。

 

 

 

正文  十三者：六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方，微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正，福德、柔顺，众人爱敬，有相之女。

 

 

 

译文  第十三是因六根圆融互用，通达无碍，明照无二，含容十方世界，立大圆镜智，空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，含摄无失。其余功余德，利及法界无子众生，欲求女者，诞生相貌端正，具有福德，性情柔顺，众人爱敬，有相好的女儿〈注〉。

 

 

 

注  有相好即是有端正相，有福德相，有柔顺相。

 

 

 

正文  十四者：此三千大千世界，百亿日月，现住世间。诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。译文  第十四是在这三千大千世界之内，百亿日月所照之处。现在住在世间的众法王子，共有六十二恒河沙数。大家都修法示范教化聚生，其方便和智慧，都各有其不同。

 

 

 

解  六十二恒河沙数，是菩萨现量所见的实数，并不是假设的虚数。

 

 

 

正文  由我所得，圆通本根，发妙耳门，然后身心，微妙含容，周遍法界，能令众生，持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。

 

 

 

译文  由于我得到圆通的本根〈注一〉，发明耳门的妙用，以成真三昧，然后得到身心微妙含容周遍法界。能令众生，持诵我的名号，与那些持诵六十二恒河沙法王子的名号，两人的福德，完全相等，没有差别〈注二〉。

 

 

 

注一  这里有两种含义：一是耳根圆通为娑婆世界修行的本根，如后文说的‘此方真教体，清净在音闻。’二是观音所得为圆通的本根，如后文说的‘此是微尘佛，一路涅槃门。’

 

 

 

注二  耳门三昧，具含容和周遍两重意义，因此门一发，摄其他诸门同于自己的微妙，也同于自己的含容周遍，所以能令众生持自己一名，与持众多名号所得福德，等无差别。

 

 

 

正文  世尊！我一名号，与彼众多名号无异。由我修习，得真圆通。 是名十四施无畏力，福备众生。

 

 

 

译文  世尊！我一名号，与那些众多的名号没有什么差别，由于我修习，得到真的圆通〈注一〉，这就名为十四种施无畏力福备众生〈注二〉。

 

 

 

注一   因为六十二恒河沙的法王子，随顺众生的方便和智慧，各各不同，各人所得圆通，唯似圆而非真圆。似通而非通。唯观音所得，具足‘圆’‘通’‘常’三真实性。

 

 

 

注二  众生十四种苦难，菩萨以自己身心，施以无畏之力，一是八难众生，遭受苦难，危及生命，菩萨以福护之，全其生命。二是三毒众生，现起深惑，恐善根遭堕，菩萨以福护而全其善根。三是二求众生，现缺子女，恐后嗣将绝，菩萨以福护之，全其后嗣。四是持名众生，恐福德无多，菩萨以福护之，使福德具备。是故名为十四施无畏力，福备众生。

 

 

 

正文  世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。

 

 

 

译文  世尊！我又获得此种圆通〈注一〉，修证而得成无上圣道〈注二〉，以此之故，又能获得四种不可思议〈注三〉的无作妙德〈注四〉。

 

 

 

注一  即是耳根圆通。

 

 

 

注二  获得此种圆通后，上合十方如来慈心，下合六道众生悲仰心，历事造修，历位取证，最后功圆行满，究竟成佛。所以为修证无上觉道。

 

 

 

注三  因为上合佛心，下合众生心，上下兼合，慈悲双运，一获一切获，故所成德相，至妙不可思，至神不可议。

 

 

 

注四  此种妙德非有意造作所成，而是任运自在成就。

 

 

 

正文  一者：由我初获，妙妙闻心，心精遗闻，见闻、觉知，不能分隔，成一圆融，清净宝觉，故我能现，众多妙容，能说无边，秘密神咒。

 

 

 

译文  一是由于我最初获得耳门三味，获得能闻心性，为妙中之妙，超出余门〈注一〉。最后心精证得寂灭，根中遗失虚妄闻性〈注二〉，妄闻既遗，妄见妄觉，也同时俱尽，因此见闻觉知，都不能分隔，成一圆融无碍的〈注三〉清净宝觉。故我一身能现众多妙容，能说无边秘密神咒〈注四〉，

 

 

 

注一  此时初解动静二结，所闻尽而能闻现。

 

 

 

注二  更进而解根觉空灭四结，遗失根中无始以来的虚妄闻性。

 

 

 

注三  妄闻既遗，妄见妄觉，亦同时俱遗，所以见闻觉知，不能分隔，而成一圆融无碍的清净宝觉。圆融即是随缘无碍，清净即是湛然不动。

 

 

 

注四  因为随缘无碍，故一多不异，所以一身能见众多妙容。因为湛然不动，故无秘不彰，所以能说无边秘密神咒。

 

 

 

正文  其中或现：一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、万首，八万四千烁迦罗首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、万臂，八万四千母陀罗臂。二目、三目、四目、九目。如是乃至一百八目，千目、万目，八万四千清净宝目。

 

 

 

译文 其中或现一个头，三个头，五个头，七个头，九个头，十一个头，甚而至于一百零八个头〈注一〉，千头万头，八万四千〈注二〉烁迦罗头〈注三〉。二臂四臂，六臂八臂，十臂十二臂，十四，十六，十八，二十，至二十四，如是至于一百八臂，千臂万臂，八万四千母陀罗臂〈注四〉，二目〈注五〉三目，四目九目，甚而至于一百八目〈注六〉，八万四千清净宝目〈注七〉。

 

 

 

注一  头有超出之义，百零八表八烦恼，百零八头表超出百八烦恼。

 

 

 

注二  表超出八万四千尘劳。

 

 

 

注三  烁迦罗是坚固不坏之意。此头刀劈斧斫，俱不能坏。表目利行满。

 

 

 

注四  手有护持之义，母陀罗为印，臂各有手，手各结印，菩萨护持众生，出百八烦恼，并出八万四千尘劳，表利他行圆满。

 

 

 

注五  目有照见之义，表权实二智，权智觉他，实智觉己。

 

 

 

注六  表百八三昧，自他共证百八三昧。

 

 

 

注七  表八万四千方便法门，觉行圆满。

 

 

 

正文  或慈、或威、或定、或慧，救护众生，得大自在。

 

 

 

译文  或现慈容〈注一〉，或现威容〈注二〉，或现定相〈注三〉，或现慧相〈注四〉，救护众生，得大自在〈注五〉。

 

 

 

注一  慈有摄受之义，对众生中之善者，应加以摄受，故现慈容。

 

 

 

注二  威有折伏之义，对众生中恶者，故现威容叫折伏之。

 

 

 

注三  定为静住之相，对众生中妄心驰散者，现静相以收其妄心。

 

 

 

注四  慧为观照之相，对众生中之愚暗者，现慧相以令其观心。

 

 

 

注五  折摄并示，止观双运，无苦不救，无生不护，是以救护众生，灭恶成善，势如游刃，故为得大自在。

 

 

 

解  现慈容时，则首臂目三皆现慈容，说摄受秘密神咒，以摄受善人。现威容时，则首臂目三处皆现威容，说降伏秘密神咒，以降伏恶人及邪魔等。现定相时，则首臂目三处皆现定相，说静住秘密神咒，以对治妄心驰散诸众生。现慧相时，则首臂目三处皆现慧相，以对治愚昧昏暗众生，令其观心明照。如大悲忏文中说：于一身心，现千手眼，照见法界，护持众生。

 

 

 

正文  二者：由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能，现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏，施诸众生。是故十方，微尘国土，皆名我为施无畏者。

 

 

 

译文  二是由于我因闻思而脱出六尘〈注一〉，如声音越过垣墙〈注二〉不能成为阻碍，因此我显出的妙用，能够现种种不同的形貌，念种种不同的咒〈注三〉，这些形貌和咒语，能以各种力量施无畏于众生，所以十方如微尘多的国土众生，都名我为施无畏者。

 

 

 

注一  因反闻功极，六根之性圆融不二，所以六尘境界不能系缚。

 

 

 

注二  声音比喻性，垣墙比喻尘境，六性脱出六尘，不为六尘所缚。

 

 

 

注三  因为不为尘境所缚，所以对不同的机缘，就显现不同的妙用。

 

 

 

正文  三者：由我修习，本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍。

 

 

 

译文  第三是由于我修习本根的妙用，而得到圆通〈注一〉，清净了本根〈注二〉，因此我所舍的世界都令众生舍弃身边的珍宝，奉献于我，求我的怜悯。

 

 

 

注一  以修习之力，解于六结，超越三空，自成清净本根。

 

 

 

注二  本根既净，自然一切无著。以此一切无著之力所感召，故能使众生舍身珍宝以奉献。

 

 

 

解  众生的悭贪心最难破，施舍心最难发，菩萨以耳根清净无著之力，竟能感众生破悭吝为施舍，诚为不可思议威神之力。

 

 

 

正文  四者：我得佛心，证于究竟，能以珍宝，种种供养，十方如来，傍及法界，六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。

 

 

 

译文  第四是我悟彻佛心，证到究竟〈注一〉。因此能以种种珍宝供养十方如来〈注二〉。以此供养功德，旁及于法界六到众生〈注三〉，求妻的得到妻，求子的得到子，求三昧的得到三昧，求长寿的得到长寿，甚而至于求大涅槃的得到大涅槃〈注四〉。

 

 

 

注一  以根性为因心，因即同于果，所以说我得佛心。又因结解而成妙悟，悟即同证，所以说证于究竟。既然悟证已等于佛，故无德不备，无法可著。能以珍宝等物，供养十方如来。

 

 

 

注二  因为德备所以能有，无著所以能供，如普门品中观音受璎珞，分作二份，一份奉释迦佛，一份奉多宝佛塔，即是其例。

 

 

 

注三  以供佛功德，回向六道众生，如普门品中观音受璎珞供佛，是因为悯诸四众及于天龙人非人等故。

 

 

 

注四  众生所求，不外世间乐与出世间乐二种，求妻求子，为欲界之乐。求长寿求三昧，通于色界及无色界。求长寿不止是人间，仙道也同有此求，三昧兼世间与出世间，甚而至于超越三乘权果，一乘实果也可以求得。这因为菩萨以不思议之力，能兴广大最胜供养，并作广大最胜回向，使法界众生，有求皆能遂意，是故娑婆世界，无处不礼念观音菩萨。

 

 

 

正文  佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来，叹我善得，圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。由我观听，十方圆明，故观音名，遍十方界。

 

 

 

译文  现在佛问圆通，我是以耳门圆照三昧〈注一〉，缘心而得自在〈注二〉，因入流相，得成三摩提〈注三〉，此为第一〈注四〉。世尊！观音如来，赞叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音的名号。由于我观听十方圆明〈注五〉，是故观音名号，遍于十方世界〈注六〉。

 

 

 

注一  动无远近，静无边际，闻性都无所遗失，所以为圆照。依此圆照闻性，以成正定，故为三昧。

 

 

 

注二  心即是闻性，隔垣能听，十方无所阻碍，故为自在。缘此自在心性，以为观体，不逐外境，一味反闻，故为入流。

 

 

 

注三  依此入流之修，以为观行，行成体备，故得三摩提。

 

 

 

译文  依此圆根，与彼不圆之根相较，自然超胜，故为第一。

 

 

 

注五  言反观闻性，复真遗闻，十方圆照，一时明了。

 

 

 

注六  十方众生，都知道同声称念，菩萨也圆应十方，故观音名，遍十方界。

 

 

 

解  前面二十四圣，各说圆通，结语都说：‘如我所证，斯为第一。’唯独观音圆通，直说‘斯为第一’，而不言‘如我所证’，这因为前二十四圣，各人机感不同，所以人人所说圆通各异。而观音圆通，普摄群机，所以直说‘斯为第一’此所以为真圆通。

 

 

 

正文  尔时！世尊，于师子座，从其五体，同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子，诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。

 

 

 

译文  其时，世尊在师子座上，从他的五体同放宝光，远灌十方微尘一样多的如来以及法王子和众大菩萨的顶。这些如来也从五体同放宝光，从微尘一样多的方向，来灌佛顶，并灌会中众大菩萨及阿罗汉的顶。

 

 

 

解  世尊本佛，即表此世界的本根。本根开放后，修因远果，可以安住无畏，所以用师子座来表示。一根还于本性，其他五根，一齐脱落，故以五体同光来表示。远灌佛顶表与诸佛同一慈力，灌众菩萨顶表下与众生同一悲仰。又因为本根开放后，体用不二，所谓心佛众生，三无差别。彼诸如来，是他方世界之佛，表其余五根，也同具此性，一根返元后，五根并脱，故也同以五体放光来表示，来灌佛顶及众菩萨顶，也是表上合下合之义。

 

 

 

正文  林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网。是诸大众，得未曾有，一切普获金刚三昧。

 

 

 

译文  林木池沼，都演出法音，放光相互交织成宝丝网一般。所有在座大众，从来没有见过像这样生佛同庆，天地呈祥的祥瑞现象，于是大家一齐普遍得证金刚三昧〈注〉。

 

 

 

注  前文所说‘金刚王宝觉，如幻三摩提。’即暗指耳根圆通而言。

 

 

 

解  林木池沼，皆演法音，表一切尘识，全具圣性。既然全具圣性，所以门门都可互通，故用如宝丝网以作表示。大众见此瑞像，从此发心，永无退转，所以名为金刚三昧。

 

 

 

正文  即时天雨百宝莲华，青、黄、赤、白，间错纷糅，十方虚空，成七宝色。此娑婆界，大地山河，俱时不现。唯见十方，微尘国土，合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏。

 

 

 

译文  即时，天雨百宝莲华，作为供养，其色青黄赤白，相间错落，纷然杂陈〈注〉，十方虚空，都成为七宝色，这个娑婆世界的大地山河，全部隐没不见，唯见十方像微尘一样多的世界，共合成一个世界。梵唱歌咏的声音，自然敷宣节奏。

 

 

 

注   青黄赤白四种色，表十住，十行，十回向，和十地四种圣位，圆融无碍，一即一切，一切即一，所以纷然杂陈。

 

 

 

解  从真涉俗，即俗即真，故大地山河，俱隐没不见，既真俗互融，即妙合中道，故十方微尘国土，合成一界。随缘而应，任运而住，所以梵呗咏歌，自然敷奏。

 

 

 

正文  于是如来，告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学，诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行，实无优劣，前后差别。

 

 

 

译文  于是如来告诉文殊师利法王子，你现在观察这二十五位无学位的众大菩萨及阿罗汉等，各人说他们最初成道的方便，都说是修习的是真实圆通。他们所修习的，其实并没有优劣前后等差别。

 

 

 

解  方便有多门，归元无二致，如千径九逵，同会王城，就是俗谚说的‘条条大路通罗马’圣性本来平等，惑习各人不同，摄化不专一道，对症即为良药，易入便为妙门，其闻岂有优劣前后。

 

 

 

正文  我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根；兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就？

 

 

 

译文  我现在想使阿难开悟，这二十五种行门中，哪一种行门？适宜于他采用，同时在我人灭以后，此界的众生，要想进入菩萨乘，求得无上的妙道，采取哪一种方便行门？能容易成就。

 

 

 

正文  文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：

 

 

 

译文  文殊师利法王子，接奉了佛慈心的旨意后，即从座上起来，仗佛的威神之力，对佛说偈语道：

 

 

 

正文  觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。 迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。

 

 

 

译文  觉海〈注一〉之性，澄清而圆现万有〈注二〉，此圆满含藏万有之性，而澄湛不移，此即觉性本自随缘不变，一念不生，一切本自具足。起心欲照，则无明瞥起，转生业识〈注三〉，而成所有之相。所有之相既已妄立，又与妄立之所，相对而成妄能，此时圆澄寂照之性，反成晦昧。故迷失而成虚空，又与空相对而成妄有，即是世界。此中妄想澄凝，成为器世界，(国土)知觉运动，成为有情世界，(众生)。

 

 

 

注一  真觉之性，犹如大海，故称觉海。

 

 

 

注二  海性澄清，圆现万象；觉性澄明，圆含万有；海虽圆现万象，而澄性不改；觉性虽圆含万有，而澄湛不移；此中含有寂照二性，觉性元明，随缘不变，随缘即是照，不变即是寂。随缘不变，即是即照而寂，不变随缘，即是即寂而照。

 

 

 

注三  此即前文所说‘觉非所明，因明立所。’之义。

 

 

 

正文  空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有？

 

 

 

译文  虚空生于觉心之中，犹如海中一个波沤一样，一切有漏众生，与微尘一样多的世界，都是依赖虚空而存在，一旦海沤消灭了虚空本来无有，何况依赖虚空而存在的三有情器世间。

 

 

 

正文  归元性无二，方便有多门。 圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。

 

 

 

译文  达到本元的觉性原没有两样，但入门的道路却有很多，走向圣道的道路无所不通，无论顺行逆行〈注〉都是方便的道路，初发初发心入三昧的人，因为选择的道路不同，入三摩地也各有迟速的不同。

 

 

 

注  依六根而修，即是顺性，以六尘六识而修即是逆性而修。

 

 

 

正文  色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通

 

 

 

译文  色想相交结才能成为尘境〈注〉，因为尘境染蔽了本根，于彼精真了然之性，不能明彻，圆通必须明彻才能入，如何能以不明彻之色尘而获得圆通呢？

 

 

 

注  尘境必须识想坚执，交相结缚，染蔽而成。

 

 

 

正文  音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？

 

 

 

译文  音声〈注一〉杂和语言，但它具备了名句和味〈注二〉，一不能包括一切，从此处入门，怎会得到圆通呢？

 

 

 

注一  音声二字，含义各别，音是指屈曲声，就是有涵义的声音，声是无涵义的声音。

 

 

 

注二  名句味是三种不同的意义，名就是单独辞汇，句就是组合辞汇，味就是它们的涵义。

 

 

 

正文  香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？

 

 

 

译文  香尘是要与鼻根相合才能知觉，离了鼻根则不能感到有香尘，因此不能常住，似此或有或无，不能固定常住，从此入门，怎能获得圆通呢？

 

 

 

正文  味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？

 

 

 

译文  味性不是本然有的，必需待尝味时才显出作用，味觉既不能永恒常一，从此处入门，怎能获得圆通呢？

 

 

 

正文  触以所触明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通？

 

 

 

译文  触尘必需要待所触的物件才能明确知道触觉是如何？如没有所触的物件就不可能知道触尘，因此触尘必是与所触相合才有，离时便无，这样触尘就没有固定的体性，怎能从此处获得圆通呢？

 

 

 

正文  法称为内尘，凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通？

 

 

 

译文  法尘称为内尘〈注一〉，凭外五尘所落谢影子，能落与所落都不能互遍互涉〈注二〉，依此怎能获得圆通呢？

 

 

 

注一  法尘为外五尘所落谢影子，唯意根所缘，属独影境。

 

 

 

注二  外五尘为能谢，法尘为所谢，两者都五相分明，不能互遍互涉，尘既不圆，岂能说此获得圆通。

 

 

 

正文  见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？

 

 

 

译文  见性虽然对境分明，但只能明白前方，后方就不能明白，四角也只能前方明白一半，后方一半就全然不知，依此怎能获得圆通呢？

 

 

 

正文  鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？

 

 

 

译文  鼻息出入，通于内外，现前交接之际并无出入之气，何况出入支分，现前断离，三际不相涉入，依此怎能获得圆通呢？

 

 

 

正文  舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？

 

 

 

译文  舌根知味不是没有来由的，它是因味尘而产生觉知之性，味尘亡时，觉性就销亡入于无有，从此处入门，怎能获得圆通呢？

 

 

 

正文  身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？

 

 

 

译文  身根与所触的情况相同〈注一〉，能触所触双方都不是圆满的觉观〈注二〉，身之与触，合时则有，离时则无，其性不定，怎能从此获得圆通呢？

 

 

 

注一 前文说‘触以所触明，无所不明触，’正同此理。

 

 

 

注二  初心起修名为觉，后心相应名为观。

 

 

 

正文  知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？

 

 

 

译文  知根〈注〉与意识妄想杂混在一起，依之起修，欲求澄湛明了，终不能见，因此妄想念虑，终不可脱，怎能获得圆通呢？

 

 

 

注  知根指能知之根，即是意根，也就是末那识。

 

 

 

正文  识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？

 

 

 

译文  识见〈注一〉杂三和〈注二〉，究其根本三处都不可得〈注三〉，自身先无实体，依之而修，怎能获得圆通呢？

 

 

 

注一  识见即是眼识因缘境而有见。

 

 

 

注二  见必须依三种条件而产生，一是内依根及根性，二是外托色尘，三是内外交杂，三缘和合而产生。

 

 

 

注三  究其根本，一、不从根生，单有眼根，没有色尘，眼识不能产生。二、不从色尘生，色尘无知，不能生识。三、不从性生，性澄识动，性不相类。所以三处都不能得，故虚妄不实。

 

 

 

正文  心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？

 

 

 

译文  心闻洞彻十方，自在无碍，这是由于菩萨多劫修习，广大愿力所感。初心不可能达到，所以不能从此获得圆通。

 

 

 

正文  鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住，云何获圆通？

 

 

 

译文  观想鼻端白气，本是佛对治难陀散心权宜的机用，只是令人摄持心内的妄念，假若心真有所住，怎么会获得圆通呢？

 

 

 

正文  说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？

 

 

 

译文  说法只是运用音声，拨弄文字，不应当得到大开悟，富楼那所以得大开悟，成阿罗汉，是因为他历劫修成无碍辩才，今世因缘会合，所以如此。说法只是名言句义，都是有为法，并不是开漏胜业，怎能依之而获得圆通呢？

 

 

 

正文  持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通？

 

 

 

译文  持戒和犯戒但能约束身体的行为，假若不是身业所摄，就无所约束，元本不能遍一切处，如何能获得圆通呢？

 

 

 

正文  神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？

 

 

 

译文  神通本是宿因久修所成，并不关现前法尘分别意识，妄想攀缘，虽依法尘，然而不能离外物，若是离了物，法且不有，何况于识，如此局限于物，何能获得圆通呢？

 

 

 

正文  若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？

 

 

 

译文  若从地性来观，地性坚碍，不是初心所能通达，而且平地也仅是有为法，不属于无为的心法，何能获得圆通呢？

 

 

 

正文  若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？

 

 

 

译文  若从水性观察，想念并不是真实〈注一〉，如如之理，也不是初心觉观所能达到〈注二〉，如何能依此获得圆通呢？

 

 

 

注一  前文月光童子先观身内水性无夺，次观与外界香水海，等无差别，都是由想念成境，其后出定，仍然是自身而不是水，足证知想念并非真实。

 

 

 

注二  欲契会如如之理，须待证水合空，得无生忍，始能达到。一有觉观，动相现而如如之理即隐。

 

 

 

正文  若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？

 

 

 

译文  若从火性来观察，厌有〈注〉并不是真离，不是初发心最好的方便，怎能获得圆通呢？

 

 

 

注  前文乌刍瑟摩因厌欲而见火相，若无厌欲之心，则无火相，所以不是初心方便。

 

 

 

正文  若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？

 

 

 

译文  若从风性来观察，动寂〈注〉二相不是没有对待，有对待即不是无上觉，怎能依此获得圆通呢？

 

 

 

注  如前文琉璃光初观诸动无二，等无差别，次观来无所从，去无所至。都是相待才能成观，相待成观，即是能所相对。能所分明，岂是无上觉体。那能依此获得圆通呢？

 

 

 

正文  若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？

 

 

 

译文  若是从空性来观察〈注一〉，昏钝〈注二〉先就不是觉，无觉即与菩提相背，依此怎能获得圆通呢？

 

 

 

注一  此应前文虚空藏菩萨谛观‘四大无依，妄想生灭，虚空无二。’

 

 

 

注二  虚空以昏钝为相。

 

 

 

正文  若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？

 

 

 

译文  若是从识性来观察〈注〉，观识生灭不停，不能常住，自体先不能定，怎能依它获得圆通呢？

 

 

 

注  此应前文弥勒菩萨谛观‘十方唯识，以识性为因心。’

 

 

 

正文  诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？

 

 

 

译文  一切行为〈注〉本不能常住不变，念性元在生灭当中，既然以生灭为因，怎能得到无生灭的果呢！依此如何能获得圆通？

 

 

 

注  一切动作行为，都属于行阴。

 

 

 

正文  我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。

 

 

 

译文  我现在启白世尊，佛出现在娑婆世界，此方的真正教体〈注一〉，清净〈注二〉在于音闻。若想取得三摩提，实〈注三〉应从闻中入门。

 

 

 

注一  教体遍对一机即不名真，故必须三根普被，始名为真。

 

 

 

注二  教体中有障碍有局限，即浊而不清，有生有灭，即染而不净。无此三端，故名清净。

 

 

 

注三  必须具备三种条件，始名真实。一是无碍，二是无局限，三是无生灭。

 

 

 

解  此处说娑婆世界的教体，据维摩诘经中所记：‘或有佛土，以佛光明而作佛事；或有佛土，以佛菩提树而作佛事；乃至或以园林，台观，或以虚空，影响，或以音声语言，或以寂无言说，各随方宜，教体不同。’可以作参考。