大佛顶首楞严经卷六译解01
唐天竺沙门般剌密帝 译
乌苌国沙门弥伽释迦 译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受
正文 尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：
译文 这时，观世音菩萨〈注〉即从座上起来，顶礼佛足，而对佛说：注 梵语阿那婆娄吉底输，意为观世音。这里包含了两重意义：一重是如法华经普门品中所说；若有众生，受诸苦恼，一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱。如此则能观者为耳根，所观者为世间众生称名音声。第二重意义如后文所说：我从耳门因人流相，得三摩提，彼佛如来，于大会中，授记我为观世音。
正文 世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修，入三摩地。
译文 世尊！我回忆过去无数恒河沙劫以前，当时有佛出现在世上，名为观世音〈注一〉。我在这尊佛前，发菩提心〈注二〉，这尊佛教我，从、闻、思、修〈注三〉，入三摩地〈注四〉。
注一 这尊佛名为观世音，有两重意义：第一重意义是因为此佛修行，也是从耳门而入手，故以此为名，这就叫‘果显因德’。第二是佛鉴于当时的时机，应当从耳门入手，比较适宜，这就叫‘因机立名’。
注二 菩提心不外三心四愿：一是信心，即是烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学。第二是悲心：即是众生无边誓愿度。三是直心：即是佛道无上誓愿成。又起信论上说：一是直心，谓正念真如法故。二是深心，谓乐集一切诸善法故。三是大悲心，谓广度一切诸众生故。又华严经上说：不发此心．所修诸行，尽为魔所摄持。是故凡欲修行，必先发心。
注三 要想速证菩提，圆满三心四愿，必须从闻、思、修，入三摩地。闻就是闻慧，就是初闻密因之教，相似信发，如前文‘各各自知，心遍十方，’即是。二是思慧，因为相似并不是真实，于是展转深思，如前文如来圆彰三藏之理，兼释二种深疑，阿难说：大悲宝王！善开我心。即是深思谛信，齐于思慧。三是修慧：如前文如来分门以定二义，验证以释二疑，绾巾以示伦次，冥授以选本根，正是教以观行修习方便，即是齐于修慧。这就是从闻、思、修。
注四 从闻思修，入三摩地，必须至道场加行，克期精修，解六结，越三空，才是入三摩地。
正文 初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。
译文 开始在闻性中修时，入流〈注一〉就渐渐亡失了所闻的声音〈注二〉所闻的声尘既已销亡，入流的工夫亦臻化境，两者都达到寂灭，此时动静两种现象，一时都无〈注三〉。功夫逐渐增长，不但所闻的动静二相不复存在，耳根能闻的闻性，也同时俱尽〈注四〉。
注一 耳根的闻性，一向是循声尘出流于外，现在反观闻性，入流于内，因为和出流于外相反，所以名为入流。
注二 声音源于动静二相，平时循声出流，随动静二种尘相而转，现在入流的工夫逐渐纯熟，观照不昧，自然丝竹交陈而常静，钟鼓并声而不扰，亡失了一切所缘的声尘。这就是所谓‘心不在焉，视而不见，听而不闻。’
注三 亡失了一切所闻的声音，动相即不复存在，唯存静相。久而静相亦并销亡，此时动静俱无，即破‘色阴’。
注四 虽然动静俱解，声尘已无，然而能闻之性犹存，依前观照，功力渐深，尘既无所缘，根无所偶，能闻之根性也不复存在，此时即得‘人空’。相当于起信论所说六粗相中最后四相俱解，因为动静二相即是‘业系苦’相，这当中也包括‘计名字’和‘起业’二相。因为此二相即是‘业系苦’的因。根结即是‘执取’相，因为根含有取境之义。前文所说：劳见发尘，劳见即是根结，发尘即动静二相，现在三结既然都解，尘不复发，见也就不复劳了。按此时即破‘受阴’。
正文 尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空、所空灭；生灭既灭，寂灭现前。
译文 既然所闻的动静二相已尽，能闻的根也同时俱尽，此时已‘六用不行，唯余一觉。’此觉即觉知能闻所闻俱尽，既有能觉所觉，即不能住，更进而观此觉何所依？久久观之，所觉三相（动静根三相。）不存，能觉又何在？〈注一〉此时既空所觉之三，复空能觉之一，唯有一空独存〈注二〉。一空独存，即有能空所空，能所分明，即非究竟。必须更究而极之，以求圆满空性，最后悟到能空所空，俱不可得〈注三〉，空性始得圆明〈注三〉。进而空性销灭，唯存灭相，更进观此灭，乃与生相对而存，生既非真，灭亦不实。此时方是最后寂灭〈注四〉。
注一 此时所觉三相已不存在，能觉之觉性亦同时俱尽，即在三结得解之后，又解第四重觉结，觉结解后，即破想阴。
注二 此时即破想阴。
注三 此时即破第五重空结，空性始得圆明。上文破根结得人空为偏空，觉所觉空为昧空，现在即圆且明，不惑于法，得法解脱，故为法空。按起信论三细六粗中，相当于‘智相’‘相续相’。二粗相，及细相中‘现相’‘转相’。因为根相初尽时，觉相还很显著，即是‘相续’和‘智’相。其后观行功力渐深，觉相隐微，即‘现’‘转’二相。空所空灭即当细相中‘业相’因为业力初起，能所未分，即是空结。空结解时，即破行阴。
注四 此时当第六解于灭结，此复即无结可解。即是前文说的‘解脱法已，俱空不生。’按起信论所说：最初无明，初起为生相，还灭为灭相，前文说：心性狂乱，现在灭结既解，即无复狂乱。
正文 忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者、上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者、下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。
译文 忽然超越〈注一〉世间和出世间，十方世界，圆满周遍，所有诸法，无非自性光明。得到两种殊胜妙用，一是上合十方诸佛的本妙觉心〈注二〉，与佛如来同一慈力〈注三〉。二是下合十方一切六道众生〈注四〉，与诸众生，同一悲仰〈注五〉。
注一 超越就是得到大解脱，一切不能为碍，寂灭性体，本自圆明，凡夫因为执我，为世间法所碍；二乘因为执法，为出世间法所碍；因此不能超越，也不能圆明。现在解开了六结，超越了三空，一切世间法和出世间法，都不能为碍，寂灭正现前时，即是超越世出世间之时，无需再劳用力。
注二 正因为超越出世间，故出世法不能为碍，所以能上合佛心，这就是所谓‘因该果海’。佛心在六结而不系，本来自妙；处迷位而常明，本来自觉；故称本妙觉明。这就是所谓‘果彻因源’。
注三 佛与众生同体，因众生而起同体之慈；菩萨与佛同体，故随佛而现同体之用。
注四 因超越世间，故世间不能为碍，所以能下合众生之心。
注五 众生与诸佛同根，故仰诸佛而起同根之慈。菩萨与众生同根，故为众生而起同根之用。
解 佛视众生皆有佛性，与我同体。现在我既然得乐，也应当令众生得乐，这就名为‘同体大悲。’又菩萨视佛，本妙觉心与我同体，佛既为众生起慈心，我也应随佛起慈心，故言与诸佛同一慈力。又众生视佛，本是凡夫，与我同根，佛既已离苦，我为何仍在苦中？因此生同根之悲。菩萨视众生本妙觉心，与我同根，众生既悲感仰佛，我也应代众生悲感仰佛，故言与众生同一悲仰。
正文 世尊！由我供养观音如来；蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
译文 世尊！因我供养亲近观音如来的缘故，蒙这尊如来，教我修如幻〈注一〉闻熏闻修〈注二〉金刚三昧〈注三〉。与佛如来，同慈力故，令我身成三十二应〈注四〉，入十方国土。
注一 知一切法自性本具，修即同于无修，故称如幻。
注二 以反闻的工夫，熏修自己的习气，修亦同于无修。
注三 执著习气尽故，自性圆明，成就正定，此定如金刚不坏，然而其力可摧坏一切，故称金刚三昧。
注四 因为上与诸佛同一慈力，故能随诸佛起同体之用。
正文 世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。
译文 世尊！若是诸位菩萨，已证入禅定，还希望进修无漏胜解现圆〈注一〉的，我即现佛身〈注二〉而为其说法。令其得以解脱〈注三〉。
注一 对于无漏之理，胜妙解悟，已渐现圆满之相。
注二 观音菩萨，已与十方如来，同一慈力，当然可以现佛身说法。
注三 前文‘解脱法已，俱空不生’。又‘生灭灭己，寂灭现前’。
正文 若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。
译文 假若一般修行人，愿求成就独觉的〈注一〉，已修到寂静妙明〈注二〉，已得殊胜妙明之慧，预现圆满之相。我就在他的面前，现独觉身而为其说法〈注三〉，使其得到解脱〈注四〉。
注一 法华经上说：‘乐独善寂，求自然慧。’即是修独觉的人，乐独就是喜欢离群独处，善寂即是避喧求寂。穷推物理，善修静虑，静虑即是禅定。无师自悟，求自然慧。
注二 在禅定中，修道已达妙明，证道更妙而复胜。
注三 应其所求，说加功用行之法。
注四 令其解脱‘见惑’和‘思惑’两种烦恼，证入无学道。
正文 若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆；我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。
译文 若是一般修缘觉行和辟支佛行的人〈注一〉，断除十二因缘〈注二〉，十二因缘断除后，胜性〈注三〉更臻于妙，预现圆满之相，其时我就在他面前，现缘觉身而为其说法，令其得到解脱。
注一 梵语钵罗底迦，译为缘觉。辟支迦罗，译为辟支佛，也可以译为缘觉。但和前者有几点不同：一、前者生于无佛之世，后者生于有佛之时；二、前者以自悟而成，后者依教而悟；三、前者观外境而得悟，后者观内缘而得悟；四、前者根性多明利，后者根性多暗钝。
注二 断除十二因缘，即悟到无生的道理，因此理超出世间，所以名为胜性。此性以缘断而显，故言：缘断胜性。
注三 在修道位中，已称胜性，而在证道位中，更臻于妙，故言胜妙现圆。
正文 若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆；我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。
译文 若是有学之众〈注一〉，得到四谛空〈注二〉，修道入灭〈注三〉，胜性现圆〈注四〉，我就在他们面前，现声闻身而为他们说法，令他们得到解脱〈注五〉。
注一 四果罗汉以前，三果四向，都号为有学。
注二 闻四谛及空无我之法。
注三 闻四谛法故，知道三界之苦，修出世间道，分断见思二惑，故言修道入灭。
注四 在罗汉向中，四果最后胜灭性，预现圆满之相。
注五 解脱见思惑及分段生死。
正文 若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。
译文 若有众生，欲心明悟〈注一〉，不犯欲尘〈注二〉，在欲之身，得到清净〈注三〉。我就在他们面前，现梵王〈注四〉身而为其说法，使他们能得到解脱〈注五〉，
注一 不为淫欲所昏，故称明悟。
注二 淫欲以染污为性，故名为尘。
注三 永断妻室之好，虽处于欲界，而得清净之身。
注四 梵语梵摩，译意为离系，言其远离欲界之系，上升色界。又名净行，言其净修梵德，欲想都尽。一名高净，言其高超欲界，爱染不生。梵王即色界天之主。
注五 为他们说四禅法修证次第。使其能解脱欲界的系缚，上升色界。
解 金光明经上说：‘大梵天王说出欲论，令其离欲，生于梵世。’这就是现梵王身说法。
正文 若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。
译文 若是有些众生，想作天主，统领诸天，我就在他面前，现帝释〈注一〉身为他们说法，令他们成就愿望〈注二〉。
注一 帝释是释提桓因的省略称谓，是忉利天的天主。忉利天四方各有八天，合中央忉利共为三十三天。都为帝释天王所统领，另外天大将军和四天王天也共为他的臣属。
注二 为说上品十善之法，满其为忉利天主之愿。
正文 若诸众生，欲身自在，游行十方；我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。
译文 若有些众生，要想身得自在，游行十方，我就在他的面前，现为自在天身〈注一〉而为其说法〈注二〉，使他们的愿望能得到成就。
注一 为欲界顶天，名叫他化自在天，六欲天之上，另有魔王天，也属于他化自在天的范围。
注二 为其说修上上品十善之法，使其成就生他化自在天的愿望。
正文 若诸众生，欲身自在，飞行虚空；我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就愿望。
译文 若是有些众生，要想自身得到自在，可以飞行在虚空中。我就在他的面前，现大自在天〈注一〉身而为他说法〈注二〉，令他的愿望成就。
注一 大自在天即色界天顶摩醯首罗天。摩醯首罗天王，三目，八臂，骑白牛，手执白拂。
注二 为说修四禅及四无量心之法。
正文 若诸众生，爱统鬼神，救护国土；我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。
译文 假若一些众生，喜欢统率鬼神，救护国土。我就在他面前，现天大将军〈注一〉身而为他说法〈注二〉，令他成就愿望。
注一 四天王为主帅，各统领八大将军，以韦驮为上首。又二十八部鬼神，巡游世间，都属于大将军散脂所管。
注二 说五戒十善及秘密咒印呼召鬼神之法。
解 按肇法师之说：鬼神道受善恶杂报而现形。比天为劣，比人为高，身体很轻微，人难以看见，巡游世间，除妖孽，隆福祥。
正文 若诸众生，爱统世界，保护众生；我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就。
译文 若是一些众生，喜欢统领世界，保护众生。我就在他面前，现四天王〈注一〉身为他说法〈注二〉，令他成就愿望。
注一 按灌顶大师之说：四天王为帝释天王的外臣武将。
注二 为说上品十善及护国安民之法，令其为四天王满其统世护生之愿。
解 金光明经上说：我等四王二十八部，百千鬼神，以净天眼常观拥护此阎浮提，故我等名护世王。此处说：爱统世界，即是愿为天王，分统四天下。不令鬼神恼害于人，即是保护众生。
正文 若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神；我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。
译文 若是有众生，喜欢生在天宫中，能驱使鬼神，我就在他的面前，现四天王国太子〈注一〉身而为他们说法〈注二〉，令他们成就愿望。
注一 大吉义经载：‘护世四王，各有九十一子，合有三百六十四子。’四天王太子，如哪吒之类即是。
注二 说归戒斋善及符咒印诀之法，使其成就四王太子，以驱使鬼神之愿。
解 灌顶大师说：‘唐天宝间，西番五国来寇长安，玄宗诏不空三藏入内，念护国仁王陀罗尼，方二七篇，忽见神将五百，荷戈殿前，对曰：北方天王第二子独健往救长安，随后表奏，因敕诸府州西北隅，置天王像，永护国界。’
正文 若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。
译文 若是一些众生，想作人间的帝王〈注一〉，我就在他的面前，现帝王身而为他说法，成就他的愿望〈注二〉。
注一 不忍人间的疾苦，想作怀仁立德，拨乱反正的有道贤君。
注二 为他讲生王族的因，和帝王的德业，以成就他的愿望。
正文 若诸众生，爱主族姓，世间推让；我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。
译文 若是一些众生，爱主族姓〈注一〉，在世间被人推重让以上座。我就在他的面前，现长者〈注二〉身而为他说法，使他能够成就愿望〈注三〉。
注一 孟子上说：‘朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。’所以位尊年高德重的人，不但在同族中被尊崇，在世间也到处受人尊重。
注二 不但年高，而兼德重者，始能称为长者。
注三 说以博施济众，亲亲仁民的法，使其成就愿望。
正文 若诸众生，爱谈名言，清净自居；我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。
译文 若是一些众生，爱谈名理之言，以守道清净自居，我就在他的面前，现为居士〈注一〉身而为他说法〈注二〉，成就他的愿望。
注一 居财济世之士，和居家养道之士，统称为居士。
注二 为他说韬光晦迹，垂文训世之法。
正文 若诸众生，爱治国土，剖断邦邑；我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。
译文 若是一些众生，喜欢治理国土，剖断邦邑的狱讼是非，我就在他们面前，现宰官身〈注一〉而为其说法〈注二〉，成就他们的愿望。
注一 小而县长，大至台辅卿相，都属于宰官。
注二 为他们说忠正廉明，修齐治平之法。
正文 若诸众生，爱诸数术，摄卫自居；我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就。
译文 若是一些众生，喜欢数术〈注一〉之学，以摄生卫体〈注二〉之术自命。我就在他们面前，现婆罗门〈注三〉身而为他们说法〈注四〉，使他们成就志愿。
注一 就是阴阳历算，医卜星相，符水咒印等术。
注二 熊经鸟伸吐纳炼气之术。
注三 婆罗门意为净裔，他们自己说是从大梵天王的口中生出的，所以是梵天的苗裔。又名梵志，就是承袭梵天之法，志生梵天。
注四 为他们说炼气调神之法，成就他们的数术摄卫之学。
正文 若有男子，好学出家，持诸戒律；我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。
译文 若是有一些男子，厌弃尘世的劳累，好学愿意出家，持众戒律〈注一〉，我就在他们面前，现比丘身〈注二〉而为他们说法〈注三〉，成就他们的愿力。
注一 持沙弥戒十戒和比丘二百五十戒。
注二 比丘意为乞士，上乞法于佛，以资长慧命。下乞食于人，以维持生命。
注三 说出家之法，如称扬持戒，赞叹梵行之类，又成就者成就五德而为乐中之尊。
正文 若有女人，好学出家，持诸禁戒；我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。
译文 若是有些女人，厌弃世间尘劳和女人身〈注一〉，好学出家，愿意持众禁戒〈注二〉。我就在她们的面前，现比丘尼〈注三〉身而为其说法〈注四〉，令其成就愿力。
注一 女人身有五障不如男人身，一、不能为帝释，二、不能为梵王，三、不能为魔王，四、不能为轮王，五、不能为佛。
注二 比丘尼戒共三百四十八条，余诸八敬及式*摩那等戒。
注三 女人出家受具足戒称比丘尼。
注四 说出家之法，转五障之身为五德之侣。
正文 若有男子，乐持五戒；我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。
译文 若是有些男子，愿意持五戒〈注一〉，我就在他的面前，现优婆塞〈注二〉身而为他说法〈注三〉，成就他的愿望。
注一 即杀盗淫妄酒五戒。古德以为五戒同于儒家的五常，仁就是不杀生，义就是不偷盗，礼就是不邪淫，信就是不妄语，智就是不酗酒。
注二 优婆塞又译为近事男，意为亲近承事三宝。
注三 为说不舍尘劳而行佛事，不舍妻子，而修梵行之法。
正文 若有女子，五戒自居；我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。
译文 若是有些女子，自持五戒，我就在她面前，现优婆夷身〈注一〉而为其说法〈注二〉，成就她的志愿。
注一 又译为近事女，意同前。
注二 不但为说居家之法，更为说虽五戒自居，要因师授，始成近事之法，种人天之因，解脱女身，成就丈夫相。
正文 若有女人，内政立身，以修家国；我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。
译文 若有女人，以内政〈注一〉立身，并以此修家国〈注二〉，我就在她的面前，现女主〈注三〉身，及国夫人及命妇〈注四〉和大家〈注五〉而为她们说法〈注六〉，使她们成就修治家国之事。
注一 孝敬仁慈，以事上下，名为内政，以此行于内而感化于外。
注二 以贞静勤俭立身，大夫以下，以此修冶其家。大夫以上，以此修治其国。
注三 女王或王后。
注四 国夫人即小邦的王妃，命妇即受过国家封号的妇人。
注五 大家是才德兼备，人宫为师的女人，如后汉班彪之女曹世叔之妻，和帝数诏入宫，命皇后贵人师事之，世称曹大家。
注六 说端风正纪之法，使能修治家国。
正文 若有众生，不坏男根；我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。
译文 若是有的众生，不坏男根〈注一〉，我就在他的面前，现童男身而为他说法〈注二〉，成就他的志愿。
注一 于一切欲境，从无染犯，永远保持童真之体。
注二 为他说离欲之法，使他能固精保元，成就童真之体。
正文 若有处女，爱乐处身，不求侵暴；我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。
译文 若是有处女，爱乐永保处女之身，不受异性的侵犯，我就在她的面前，现童女身而为她说法〈注一〉，令她能成就志愿〈注二〉。
注一 为她说离欲之法，增强她坚贞自守之志。
注二 使她能不受侵暴，保持其清净处女之身。
正文 若有诸天，乐出天伦；我现天身，而为说法，令其成就。
译文 若是有诸天的天人，想要离开天趣〈注一〉，我就现天人身而为他们说法〈注二〉，令他们成就愿望〈注三〉。
注一 因为诸天都著重享乐，不得闻法，所以有些天人，愿意舍弃天人身而生人道，因为在六道轮回中，唯有人道能整心虑，趋菩提。
注二 为他们说无常苦空等法，成就他们脱离天趣，超出有漏之身之法。
注三 成就他们脱离分段生死，早入圣伦之愿。
正文 若有诸龙，乐出龙伦；我现龙身，而为说法，令其成就。
译文 假若有各种龙〈注一〉，想出离龙类〈注二〉，我就现龙身而为他说法〈注三〉，令他成就志愿〈注四〉。
注一 梵语那伽，译为龙，其作用有四：一、守天宫殿，二、兴云降雨，三、开渎决江，四、守护宝藏。
注二 僧伽律言龙有五苦：生、眠、淫、嗔、死。而且五时不免现蛇形。另外又有三苦：一，虽食百味，最初一口，总作虾腥味。二、背布鳞道砂石，雨时痛觉连心。三，蜈蚣食脑，细虫钻身。长阿含经也说龙有三种忧患：一是热砂灸身。二是风坏宫衣。三是金翅鸟食。因为龙有多种痛苦，所以希望能出离龙类。
注三 为其说布施持戒，正直和敬之法。
注四 成就其脱离龙趣，得生人道之愿。若能布施持戒修持，也可以登圣道。
解 堕入龙趣有四种因缘：一是布施，所以龙的福力极大，如以七宝为宫殿等。二是嗔恚，三是轻人，四是自高。阿含经中说：‘先多嗔恚，心曲不端，犯戒，斗诤故堕龙中。由大行布施福力，故七宝为殿。’
正文 若有药*，乐度本伦；我于彼前，现药*身，而为说法，令其成就。
译文 若是一些药*〈注一〉，想出离他的种族，我就在他的面前，现药又身而为其说法〈注二〉，使他们成就志愿。
注一 意为捷疾，因为他们行动迅疾。又名夜*，意为勇健，因为他们勇猛强健。又译为暴恶，因为他们形相很凶恶。有地行，空行，飞行等数种不同。最胜王经上说：‘是等药*，悉皆爱乐如来正法，深心护持。’
注二 教以柔顺慈善持戒修福之法，使他能脱离本伦，得生人道。
正文 若乾闼婆，乐脱其伦；我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。
译文 假若干达婆〈注一〉，要想脱离他的同伦，我就在他们面前，现干达婆身而为他们说法〈注二〉，成就他们的愿望。
注一 意为香阴，不食酒肉，唯以香为食，本是天乐神，或译为寻香，在须弥山南金刚窟中居住，若帝释天王需要他来奏乐，就烧沉水香，他即寻香而至。
注二 说离于放逸，修中品十善之法。
正文 若阿修罗，乐脱其伦；我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。
译文 若是阿修罗〈注一〉，想脱离他的本伦，我就在他们面前，现阿修罗身而为他们说法〈注二〉，令他们的愿望得以成就。
注一 阿修罗女貌美，男貌丑，一名非天，因为他们有天福，无天德。
注二 因为他们在因地时，虽行五常，然而常怀猜忌心，常欲超过他人，作下品十善，所以感受修罗身，因此为他们说法，就说柔和善顺，慈忍谦敬，虚心及中品十善之法，使他们能转生其他善道。
解 阿修罗有胎生、卵生、湿生、化生数种，后文有详细的叙述。又长阿含经中说：‘南洲金刚山中，有修罗宫六千由旬，栏楯行树，然一日一夜，三时受苦。苦具自来，入其宫中。’
正文 若紧那罗，乐脱其伦；我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。
译文 若是紧那罗〈注一〉，要想脱离他的本伦，我就在他们面前，现紧那罗身而为他们说法〈注二〉，令他们能成就愿望。
注一 紧那罗又称为疑神，因为他们形貌像人，但是头上生了一个角，见著的怀疑他们究竟是不是人？又译为歌神，是帝释的法乐神，男丑女美，女多作干达婆的妻室。菩萨处胎经说：须弥山北十宝山间，有紧那罗于中治化，由昔布施之力，居七宝殿，寿命甚长。天欲奏乐，腋下汗流，便自上天。帝释请佛，诸天弦歌而颂法门者，即是此神。
注二 为说歌咏乱心，欲乐不常，及中品十善之法。
正文 若摩呼罗伽，乐脱其伦；我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。
译文 若是摩呼罗伽〈注一〉，想脱离他的本伦，我就在他们面前，现摩呼罗伽身而为他们说法〈注二〉，成就他们的心愿。
注一 摩呼罗伽，意为地龙，即是大蟒神。
注二 蛇类多从痴恚中受生，所以含毒伤生，故菩萨为说修慧修慈之法，令其永舍痴恚，得生人伦，方可以整心虑，趋向菩提觉道。
正文 若诸众生，乐人修人；我现人身，而为说法，令其成就。
译文 假若一般众生，愿意永远不舍人身〈注一〉，我就现人身而为他们说法〈注二〉，令他们能成就志愿。
注一 因为人身具备了八种特点：一、人身难得，二、世世为人，易于修证。三、三乘圣人，都生在人中。四、唯有人世，可以遇到佛法。五、天龙八部，都羡慕人身。六、唯有人道，可以证到菩提。七、诸天都著重享乐，其他各趣，都各有其苦。八、佛菩萨道，都从人道中得。因为人身有这八种优点，所以想生生世世，不舍人身。
注二 为说中品戒善为得人身的因，使他们能成就中品色心为得生人道的果。
正文 若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦；我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。
译文 假若这些非人〈注一〉之类的众生。如有形或无形〈注二〉之类，有想或无想〈注三〉之类，要想度脱他的本类，我都在他们面前，各现他们的身而为他们说法，成就他们的心愿。
注一 上文所未谈到的各类众生。
注二 有形如休咎精明等，无形如空散销沈等。
注三 有想如鬼神精灵等，无想如精神化为土木金石等。这些在后文卷七中还有详细的说明。
正文 是名妙净，三十二应，入国土身；皆以三昧，闻熏闻修，无作妙力，自在成就。
译文 此名为妙净三十二应入国土身〈注一〉，都是以三昧闻熏闻修〈注二〉无作的妙力〈注三〉，自然成就。
注一 三十二应身，此处与法华经普门品略有出入，如此处有四天王太子身，而普门品却没有。此处有女主及国夫人，普门品中，亦未谈及。八部中普门品有迦楼罗，此处则无。八部外普门品有执金刚神，此处则无。因为菩萨妙应无方，神化莫测，普门品所谓‘十方诸国土，无刹不现身。’故两经随意取舍，以成三十二数，不能拘执固定，以为不可改易。
注二 以耳门三昧，熏变执著习气，修治自性，皆是反闻之力。
注三 六结既解，妙用自然现前。不需造作，所以说是无作妙力，任运自在，无处不相应，是以为自在成就。
正文 世尊！我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种，无畏功德。
译文 世尊！我又以此闻熏闻修金刚三昧的无作妙力，与十方三世六道的一切众生，同一悲仰的缘故〈注一〉，令这些众生，从我的身心上，得到十四种无畏的功德〈注二〉。
注一 从殊胜成就中产生妙用，三昧的力量包含十方虚空，一切世间法不能阻碍。
注二 功德即是利益。
正文 一者：由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
译文 第一是我不是观音尘，而是以能观之力，反观自性。所以能使十方苦恼众生，同样观其音声，即得到解脱。
解 普门品上说：众生一心称名，即得解脱。此处为什么说：观其音声，即得解脱呢？因为称名只属事念，观声却兼有理修，普门品但显其用，而此经则以劝修为主，所以不同。
正文 二者：知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。
译文 二是知见旋复〈注一〉，能令众生，若在大火中，火不能烧〈注二〉。
注一 旋闻复于自性，于是六根可以互通，这就是上文说的：一根反元，六处解脱。
注二 因为见业属火，所以见业交即见猛火，现在知见旋复，自然猛火销灭。
正文 三者：观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
译文 三是因观听旋复之力，可以使众生，入于大水，水不能淹没。
解 因反闻自性之故，旋妄复真。闻性属水，故能使一切水不能淹溺。
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