正文  佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。

 

 

 

译文  佛问圆通，我先从执身入手，身识不行，于是从触尘中，得大自在。然后执心，达到意识无别，于法尘中，得到妙通达。进而身心互用，甚而至于眼耳等识，一切皆能通利，是为第一。

 

 

 

正文  大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。

 

 

 

译文  大目犍连〈注一〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：我从前在路上乞食，遇著优楼频螺〈注二〉，伽耶〈注三〉，那提〈注四〉，三伽叶波〈注五〉，宣说如来所教的因缘深义〈注六〉，使我顿发改邪从正之心，得到大通达〈注七〉。

 

 

 

注一  目犍连是姓，意为采菽氏。

 

 

 

注二  优楼频螺意为木瓜林，因为他依林而住。

 

 

 

注三  伽耶是山名。

 

 

 

注四  那提是河名，以上都是佛的弟子，各依住处立号。

 

 

 

注五  释见前。

 

 

 

注六  因缘的道理，浅言之，是对治外道的无因和邪因而言。若究其深义，可以达到佛的境界，如中观论所说：‘因缘所生法，我说即是空，是则名假名，亦名中道义。’这一心三观的道理，不是小乘权宗所能达到的境界，所以为深义。

 

 

 

注七  圆悟即空即假即中的道理，于是旋分别虚妄之识，回复到湛然不动的自性上，悟到佛的境界。

 

 

 

正文  如来惠我袈裟著身，须发自落。我游十方，得无挂碍。神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来，叹我神力，圆明清净，自在无畏。

 

 

 

译文  如来慈惠，使我袈裟著身，须发自落，具足僧相，我游十方，因心光发宣，故得无恚碍。以神通发自性明，在众中推我为无上，断尽见思惑，成阿罗汉。我之神力，不但为世尊心许，十方如来，都叹我神力，圆明周遍，清净无染。任运施为，不假作意，是魔皆降，有怨皆摧，无所畏惧。

 

 

 

正文  佛问圆通，我以旋湛，心光发宣。如澄浊流，久成清莹，斯为第一。

 

 

 

译文  现在佛问圆通，我是旋意识分别，复湛然不动之本性，以致心光发宣运用，致发神通。如澄浊水，久久成为清莹之水，是为第一。

 

 

 

正文  乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足而白佛言：

 

 

 

译文  乌刍瑟摩〈注〉在如来面前，合掌顶礼佛的双足而对佛说：

 

 

 

注  一名火首金刚。

 

 

 

解  乌刍瑟摩为护法神，在佛前不应有座，只能侍立，所以此处不言从座起。顶礼佛之双足，是极言其恭敬之意。

 

 

 

正文  我常先忆，久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚，教我遍观百骸四肢，诸冷暖气。神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛，皆呼召我，名为火头。

 

 

 

译文  我曾忆及在久远劫前，性多淫欲。其时有佛出世，名为空王〈注一〉，说多淫欲之人，成为猛火聚，教我遍观自身的百骸四肢，所有的冷暖气，最后神光内凝〈注二〉，化多淫欲的心，成为智慧火。从此诸佛都呼叫我名为火头。

 

 

 

注一  法华经中佛说：我与阿难，同于空王佛所发心。可见乌刍瑟摩是与佛同时发心的，因愿力不同，故现为护法金刚神。

 

 

 

注二  以三昧力故，使淫欲火凝聚于内，不泄于外，而化为智意火。

 

 

 

解  淫欲火与智慧火体性本来不二，烦恼即是菩提，观此可以证明。

 

 

 

正文  我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。

 

 

 

译文  我因火光二昧的力量，成阿罗汉。心发大愿，为了诸佛成道，我愿为金刚力士，为他们降伏魔怨。

 

 

 

解  正法念经中记载：从前有一位国王，第一夫人生了一千个儿子，要想试他们将来成佛的次第，俱留孙拈得第一筹，释迦拈得第四筹，乃至楼至得了第一千筹。第二夫人生了两个儿子一个愿为梵王，请千兄转法轮，一个愿为密迹金刚神，护千兄教法，此处言诸佛成道，或即指贤劫千佛，我为力士，或即密迹金刚。

 

 

 

正文  佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。

 

 

 

译文  现在佛问圆通，我是以谛观身心暖触，而得自在无碍流转通融，成火光三昧，化多淫心，成智慧火，诸漏永尽，上契佛心，是为第一。

 

 

 

解  贪为烦恼之本，淫为众罪之魁，以火光三昧力故，而一时俱尽，上契佛心，故称第一。

 

 

 

正文  持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：

 

 

 

译文  持地菩萨即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

 

 

 

解  准宝云经所载：地有十重含义：一、广大。二、众生依止。三、无好恶。四、承受大雨。五、生草木。六、一切种子所依。七、众宝所生。八、生众药。九、风不能动。十、师子吼不惊。菩萨持心亦如地，一、能发广大菩提心。二、能与生死众生作依止。三、于诸众生无所拣择。四、承受诸佛大法雨。五、生长一切诸功德。六、菩提种子所依托。七、出生利益众生诸法。八、出生对治烦恼诸法。九、世间八风所不能动。十、闻说深法不惊疑。菩萨外平界地，内平心地，以此为因，而求佛果。

 

 

 

正文  我念往昔，普光如来，出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。

 

 

 

译文  我念过去，普光如来〈注〉出现在世上，当时我作比丘，常于一切来往必经之路，水陆交接之口，田地险要狭窄之他，有不合法的地方，有妨损车马之处，我都将它们一一填干，或是架上桥梁，或是填上沙土。

 

 

 

注  普光如来为五十三佛之首，身光智光，并皆周遍普照，故名普光。

 

 

 

正文  如是勤苦，经无量佛，出现于世。或有众生，于阛阓处，要人擎物，我先为擎至其所诣，放物即行，不取其值。

 

 

 

译文  就是这样勤劳辛苦的经过了无量佛出现在世上。或有众生，于阛阓〈注〉处，要人代运物品，我都抢先为他们搬运，直到他们所要到的地方，放下东西就走，并不取任何报酬。

 

 

 

注  市垣为阛，市门为阓，都是商旅贸易之处。

 

 

 

正文  毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。

 

 

 

译文  当毗舍浮佛〈注〉现在世时，世界上多出现饥荒，当时我作搬运工人，无论搬运远近，我只取一文钱。或有牛车，陷在泥里，我有很大的力气，代他推车轮，使他免除泥陷的苦恼。

 

 

 

注 毗舍浮意为遍一切自在，为过去庄严劫最后一佛之名。

 

 

 

解  持地菩萨于普光如来时发心，中间经历五十三佛及庄严劫九百九十九佛，至毗舍浮佛时，始蒙摩顶心开，见一切世界地皆平。

 

 

 

正文  时国大王，延佛设斋。我于尔时，平地待佛，毗舍如来摩顶谓我，当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别。微尘自性，不相触摩，乃至刀兵亦无所触。

 

 

 

译文  当时有一位大国王，设斋请佛。我在其时，在场平地迎佛，毗舍如来为我摩顶，告诉我说：应当平心地，心地一平，那么世界一切地都平了。我听了这话后，即时如来藏心开现〈注〉，见构成身体的众微尘与造成世界的众微尘完全一样，没有什么差别，这些微尘的自性，彼此并不相接触，也不相摩擦，甚至于刀兵也不能和他接触。

 

 

 

注  这就是前文所说的：如来藏心开现，无分别智湛然，根身器界，应念化成无上知觉。

 

 

 

解  如来藏心，本来没有高下之分，一念才起，就出现了净染的分别。若能离于念相，内心自然平等，内心既平，外相自然一切地皆平，所以维摩大士说：‘欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。’

 

 

 

正文  我于法性，悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中，闻诸如来，宣妙莲华，佛知见地，我先证明，而为上首。

 

 

 

译文  我从一切法的自性中，悟到无生忍〈注一〉。成了阿罗汉。回心现在入了菩萨位中，听到诸如来〈注二〉，宣讲妙莲华〈注三〉，佛知佛见〈注四〉。我先为证明，而为上首。

 

 

 

注一  内而自身，外而世界，既然都是同一自性。谁为能生？谁为所生？由此于一切法性悟得无生的道理，忍信不疑。

 

 

 

注二  诸如来是指贤劫前三佛和他方诸佛而言。

 

 

 

注三  妙莲华即指楞严本经，因此经亦名大方广妙莲华王。

 

 

 

注四  佛知佛见即是如来藏心，在眼曰见，在意为知。六根之用，原同一体。

 

 

 

正文  佛问圆通，我以谛观身、界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。

 

 

 

译文  现在佛问圆通；我是以微细观察身心二尘，平等无有差别。其本源都是如来藏性，因虚妄而显发为尘相。若能精进不怠，永离分别念相，真智自然圆满，而成无上觉道，这是第一。

 

 

 

正文  月光童子即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

 

 

 

译文  月光童子〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：注  月为水大之精，此菩萨因观水而入圆通，得水大之精华，照临法界，与诸众生而作利益，故以月光为名。

 

 

 

解  依华严经‘月有四种奇特：一是映蔽星宿，二是示现盈亏，三是有水处皆现影，四是见者皆对目。’菩萨映蔽二乘，断种种惑，证一切智，有感必应，众生各见对我，与月光之义相同，故以月光为名。

 

 

 

正文  我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天。教诸菩萨，修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺：初从涕唾，如是穷尽，津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中与世界外浮幢王刹，诸香水海，等无差别。

 

 

 

译文  我回忆过去恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教众菩萨，修习水观入三摩地。观察自身中水性，与其他诸大之性，并不相陵夺。最先从自身的涕唾开始观，一直到穷尽一切津液精血大小便等，上下流转，周而复始，水虽有种种不同，然而水性唯有一种，不但身内水性是如此，身外的世界，浮幢〈注一〉王刹〈注二〉，香水海等众水性也是一样，毫无差别。

 

 

 

注一  按华藏庄严世界‘海下有大莲华，名种种光明蕊香幢，此华生于普光摩尼香水海中，此华内有十佛刹，（世界）微尘数香水海，一一海中，各有一刹种，每一刹种，皆有二十重佛刹，累高如幢。’

 

 

 

注二  超出如王，故名幢王刹。

 

 

 

正文  我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗观室，唯见清水，遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾，投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗，遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘。云何今日，忽生心痛，将无退失？尔时童子，捷来我前，说如上事。我即告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教。后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。

 

 

 

译文  我在当时，水观〈注一〉初修成，但能见到水性，没有证得无身〈注二〉。其时我为比丘，在室中坐禅。我有一个弟子，在窗外偷窥室内，看见清水遍满室中，别的什么也没有。小孩子不了解实情，就取了一片瓦砾，丢在水中，打得水发出了响声，童子一面左右张望，一面就离室而去〈注三〉。我出定以后，马上觉得心痛，就像从前舍利弗遇著违害鬼〈注四〉的情况一样，我自己考虑，我早已得证阿罗汉道，离开病缘〈注五〉已久，为什么现在会发现心痛，难道我的禅定退失了吗？当时童子很快的跑到我跟前告诉我如上的情况。我就对他说：你假若下次再见到水，你就把门打开，在水内取出你所丢进去的瓦砾，童子遵命答应后，其后我又入定，童子又看见满室清水，瓦砾很显然的仍在水中，于是开门把瓦砾重新取出来，我出定后，身体也就恢复如前。

 

 

 

注一  水观初成，证得身内一切水性无别，与其他各大，并不相陵夺。

 

 

 

注二  虽证得心境相应，然而还不能证得五蕴皆空，所以不能无身，仍在小乘位中。

 

 

 

注三  童子奇怪室内为什么全是水而不见人，因此投入瓦砾试试是否真是水，及至听见水声，又奇怪人到哪里去了？所以去时仍东张西望的看。

 

 

 

注四  舍利弗曾在恒河岸边兰若中入定。被违害鬼用掌击，出定后头痛。

 

 

 

注五  病缘有二，一是‘宿业’所感，二是‘现业’所感。罗汉已无‘现业’，既已久证罗汉，就应该没有‘宿业’。所以不应当有病缘。

 

 

 

正文  逢无量佛。如是至于山海自在通王如来，方得亡身。

 

 

 

译文  遭逢了无量佛出世，一直到山海自在通王如来〈注〉时，才能亡掉身，达到内外一如。

 

 

 

注  佛名为山海自在通王，是因为水性本来是流通的，遇著山即成为阻碍。佛以水性圆通，融山成水，无论是山或水，都是同一自性。以此自在圆通，故以此为名。

 

 

 

正文  与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来，得童真名，预菩萨会。

 

 

 

译文  与十方世界的香水海，体性合于真空，空性与水性，无二无别。现在于如来前才得到童真的名，参预到菩萨的会中。

 

 

 

解  前观体内水性无别，还不能到亡身的地步，所以只能在罗汉位中。现在不但亡身，更进而证得十方界诸水，同一空性，极证到前文所说的‘性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。’故能得童真之名，预菩萨之会。

 

 

 

正文  佛问圆通，我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。

 

 

 

译文  现在佛问圆通，我是以观内外水性，同一气味，流转通融，而得证无生法忍。圆满菩提，以此为第一。

 

 

 

解  开始观内外水性，一味流通，犹未能亡水。最后性合真空，并水亦亡，此时方证得无生法忍。法忍既成，菩提自然不远，所以圆满菩提，此为第一。

 

 

 

正文  琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：

 

 

 

译文  琉璃光〈注〉法王子即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：注  梵语吠琉璃，意为青色宝，因此菩萨常放青色光明，同于琉璃色，故以此为名，又后文自言‘身心发光，洞彻无碍。’

 

 

 

解  此菩萨即涅槃经中所说‘琉璃光菩萨，放青色光，至释迦座前。’之菩萨。

 

 

 

正文  我忆往昔经恒沙劫，有佛出世，名无量声。开示菩萨，本觉妙明，观此世界，及众生身，皆是妄缘，风力所转。

 

 

 

译文  我回忆从前经过恒沙劫，有一尊佛出世，名为无量声〈注一〉，开示众菩萨：本觉原是妙明〈注二〉，观察此世界以众生的身体，都是虚妄攀缘，风力〈注三〉所转。

 

 

 

注一  佛以修习风观为号，以一切诸法，莫不有声，声不自声，因风而有，因此以声观风，声既无量，风亦无量，故佛以此为名。

 

 

 

注二  本来灵明所以为本觉，无始以来，从不昏暗，所以为妙明。

 

 

 

注三  妄动即属风，能与身体事物为缘即名为力。

 

 

 

解  本觉本来妙明，因一念妄动，即分为能观之智和所观之境。世界众生，依此而有。最初由一念妄缘而有业相，由业故转成能见而有转相，由能见故有境界妄现而成现相。这就是世界众生初起之三细，其后由三细相而产生智相等六粗相。故知世界众生，都因为一念妄缘风力展转变起而成。

 

 

 

正文  我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。

 

 

 

译文  我在当时，观察空间的存在，观察时间的迁流，观察身体的动静，观察心念的转化。这种种动相虽有千差万异，而能动的本体，并无两样。

 

 

 

正文  我时觉了，此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。

 

 

 

译文  我当时觉悟到，这种种动性，来无所从，去无所至，微尘聚而成十方世界，业缘聚而有无量众生，这些聚散颠倒，同一虚妄，并非真实。

 

 

 

正文  如是乃至三千大千，一世界内，所有众生，如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣于分寸中，鼓发狂闹，逢佛未几，得无生忍。

 

 

 

译文  如此甚而至于三千大千世界，每一世界中，所有众生，如像在一件器皿中，装了成百个蚊虫在内，在分寸的范围内，啾啾乱叫，鼓动狂闹。遇著佛不久，就得了‘无生法忍’〈注〉。

 

 

 

注  悟到身体和世界都是虚妄，于三界内，不见一法生灭，名为得无生法忍。

 

 

 

正文  尔时心开，乃见东方，不动佛国，为法王子。事十方佛，身心发光，洞彻无碍。

 

 

 

译文  其时心中开悟，就见到东方不动佛国〈注一〉，我作为法王子〈注二〉，承事十方诸佛，身心发光〈注三〉，表里洞彻而无阻碍〈注四〉。

 

 

 

注一  就是阿纾佛的国土，梵语阿纾鞞就是不动之意。国名欢喜，又名妙喜。

 

 

 

注二  菩萨所证之道，克肖法王，又能传其道，故为法王之子。

 

 

 

注三  即此幻身而证得法身，即此妄心而证得真心，所以身心都能发光。

 

 

 

注四  身如琉璃，表里洞彻而无障碍。

 

 

 

正文  佛问圆通，我以观察，风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。

 

 

 

译文  现在佛问圆通，我是以观察风力无依〈注一〉，悟彻了菩提心，而入了三摩地。合十方佛，传一妙心〈注二〉。此为第一。

 

 

 

注一  风力来无所从，去无所至，所以为无依。

 

 

 

注二  十方诸佛，递代相传，不外此妙心。

 

 

 

正文  虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：

 

 

 

译文  虚空藏菩萨〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

 

 

 

注  因悟证四大无依，销碍入空而证得无边身，依此而生无碍神力，故以虚空藏为名。

 

 

 

正文  我于如来定光佛所得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。

 

 

 

译文  我与如来同在定光佛前〈注一〉，当时我得了无边身〈注二〉。其时我手执四大宝珠〈注三〉，照明十方微尘佛刹，一齐化为虚空。

 

 

 

注一  即燃灯佛。

 

 

 

注二  无边身即是佛所有的十身中的虚空身，大集会中，菩萨来时，纯现虚空相，谓阿难言：我身即是虚空，以虚空证知一切法为虚空所印。又菩萨言：我以虚空为库藏，雨十方无量阿僧祗世界所有实物，衣服，饮食。偈云：‘十方无边量，亦无有高下，故知无边身，即虑空身焉。’

 

 

 

注三  菩萨既以空性为身，即应以空慧为手，故以空慧手，保任前之四大空性，不令有失，即是执持四大宝珠。

 

 

 

正文  又于自心，现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。

 

 

 

译文  又于自己心中，现出大圆镜〈注一〉，镜内放十种微妙宝光〈注二〉，流灌十方〈注三〉，尽虚空际〈注四〉。一切诸幢王刹〈注五〉，来入镜内〈注六〉，涉入我身〈注七〉，身同虚空〈注八〉，不相妨碍。

 

 

 

注一  就是无碍智，理事并照，色空俱现，如大圆镜。

 

 

 

注二  就是依于无碍智，对十法界现出十种差别智，所以放十种宝光。

 

 

 

注三  依于十种差别智，演出十种差别法门，流通十方。

 

 

 

注四  展转流通十方空际，一切法门，无不从此流出。

 

 

 

注五  释见前。

 

 

 

注六  诸幢王刹等，时时显现于无障碍智中，所以说来入镜内。

 

 

 

注七  一切智从心显现，故从心涉入身中。

 

 

 

注八  前文已得无边身，无边身即虚空身，故身同虚空，不相妨碍。

 

 

 

正文  身能善入微尘国土，广作佛事，得大随顺。

 

 

 

译文  此身已同虚空，故能不离本处，善入微尘国土，广行佛事，得大随顺〈注〉。

 

 

 

注  无机不应，有感即通，妙用和佛相同。不是言语所能及，不是意想所能到。

 

 

 

正文  此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。

 

 

 

译文  这样大的神力，是由我仔细观察，四大无所依〈注一〉，妄想有生有灭，虚空没有两回事，佛国也不例外〈注二〉。于同当中，发明自性，而得证无生法忍〈注三〉。

 

 

 

注一  一切众生，妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相，妄执能所，妄受生死。四大从因缘有，因缘别离，则四大无所依妄想分别，依尘境而有生灭。

 

 

 

注二  四大既然无所依，此身本是虚幻。佛国亦是四大所成，内四大既然同于虚空，外四大亦然，所以微尘佛刹，化为虚空。

 

 

 

注三  既然证到内外同空，于空性中，不见有少法生灭，因此证得无生法忍。

 

 

 

正文  佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。

 

 

 

译文  现在佛问圆通，我是以观察虚空无边，得到无生法忍而入三摩地。微妙神力，圆遍而明照，是为第一。

 

 

 

正文  弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：

 

 

 

译文  弥勒菩萨〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

 

 

 

注  正音译为梅怛利曳那，意译为慈氏。

 

 

 

正文  我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习唯心识定，入三摩地。

 

 

 

译文  我回忆从前，经微尘一样多数目的劫数，有一尊佛出世，名为日月灯明〈注一〉，我在这尊佛前，得以出家，但是我对于世间的名利心，有很大的兴趣，喜欢和豪门贵族来往〈注二〉。当时，世尊教我修习唯心识定〈注三〉而入三摩地。

 

 

 

注一  据法华经所记：‘如过去无量无边不可思议阿僧祗劫，尔时有佛，号日月灯明。如是相继，有二万佛，皆号日月灯明。弥勒垂迹，乃在最后佛时。’去掉前此诸佛，最后一佛至今，亦经微尘数劫，日月灯明是表佛的功德，日有导至和成熟两重意义，月有除热得凉两重意义，灯有破暗传照两重意义。佛能导迷至觉，成器熟根如像日的作用。除烦恼热，得涅槃凉，如月的作用。永破愚痴，化生传法，如灯的作用。识性圆明，无微不照，如日月灯，故以为号。

 

 

 

注二  法华经所谓：‘贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵。’

 

 

 

注三  世尊因为他贪名著利，向外驰求，要让他知道三界唯心，万法唯识。故教他修习唯心识定。因修习的缘故，心常淡泊，未尝散乱。所以名利不能牵，族姓也不能屈。

 

 

 

正文  历劫已来，以此三昧，事恒沙佛。求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空。

 

 

 

译文  累劫以来，我以此三昧摄心，承事恒河沙诸佛〈注一〉，求世间名的心，歇灭无有〈注二〉。到了燃灯佛出现于世时〈注三〉，我才得成无上妙圆识心三昧〈注四〉，以至于尽空一切〈注五〉。

 

 

 

注一  转驰名逐利之心，为庄严佛土，利益众生之因，随顺诸佛，行菩萨道。

 

 

 

注二  因为修习唯识定的功力深了，看待世间万境都如电光石火，虚名微利，如镜花水月，所以将从前求名求利的心，一齐歇灭无有。

 

 

 

注三  据法华经记‘日月灯明佛，有八个儿子，相继都成佛，最后一佛，名为然灯。’

 

 

 

注四  无上妙圆识心三昧，即是唯心识定，菩萨累劫以来，修此三昧，先观一切诸法，唯依阿赖耶识变现。阿赖耶识具足一切诸法，名为圆识心。以此三昧，承事恒沙诸佛。再观阿赖耶识，唯依真如，随缘显现，虽随缘而不变，故名妙识心。如是以至于然灯佛时，复观真如，是与妄相对而成立，妄与真都同一虚妄，唯依一心，为其本源，名无上识心。

 

 

 

注五  最初得圆识心时，是以识来遣除一切法；次得妙识心时，是以性遣除相；最后得到无上识心时，是以一遣除相对。相对既不存在，说一也是暂时的假名；一也没有时，三昧又从何处建立？到此时所以尽空一切。

 

 

 

正文  如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故。识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。

 

 

 

译文  我知道如来的国土，无论净秽有无〈注一〉，都是我心中变化所显现。世尊！我了解这一切都是唯心识所现〈注二〉，在识性中，流出无量如来〈注三〉，现在得到授记，次补佛处〈注四〉。

 

 

 

注一  如来的国土有三：一、法性土，无净无秽。法身如来所居之处。二、受用土；有净无秽，报身如来所居之处。三、变化土，有有秽，化身如来所居之处。

 

 

 

注二  菩萨乘本愿力，从一切尽空之清净心中，神通变化而示现一切国土众生。这就是虽空而不碍于有。这一切既然是变化而成，就不是实有，这就是虽有而不碍于空。唯菩萨能了能知。

 

 

 

注三  既然一切国土众生，都是唯心识所显现，如来也不例外，所以从识性中流出无量如来。

 

 

 

注四  凡是将来要成佛的菩萨，都称为补处菩萨。分为一生补处菩萨和多生补处菩萨两种，弥勒菩萨是贤劫第五尊佛，释迦佛是第四尊，所以说是次佛补处。

 

 

 

正文  佛问圆通，我以谛观；十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他，及遍计执，得无生忍，斯为第一。

 

 

 

译文  现在佛问圆通，我是以观察十方世界万法，都是唯识心所显现，识心圆满明照一切法〈注一〉，圆满成就真实之性。从此远离依他起性〈注二〉和偏计执性〈注三〉，得到无生法忍，最为第一。

 

 

 

注一  观察识心从缘而起，真如是与妄想相对而存在，都是一心所显，至于尽空一切，圆满成就真实之性。

 

 

 

注二  一切名相，都是依于客观事物而存在，故名依他起性。

 

 

 

注三  一切妄想所起之分别心，名为偏计执性。

 

 

 

解  清凉国师引护法菩萨的话解释三性道：‘一切心（能知之心）及心所（所知之境），由熏习力所变见（能见）相（所见）二分，从缘生故，皆依他起。以斯妄执，定实有、无、一、异、俱、不俱等，此二方名偏计所执，二空所显，圆满成就，名圆成实。’

 

 

 

又灌顶大师道、‘离偏计执，无我也。远离依他，无法也。入圆成实，即得无生法忍也。’

 

 

 

正文  大势至法王子与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足而白佛言：

 

 

 

译文  大势至法王子〈注一〉和他的同伴五十二菩萨〈注二〉，即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

 

 

 

注一  观经‘以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故名大势至。’思益‘我投足处，震动大千，及魔宫殿，故名大势至。’法华经‘宝藏佛言：由汝愿取大千世界，今当字汝为大势至。’又法华‘列众中名得大势，以其能成办一切所应作事故。’又西藏密宗作金刚手菩萨。

 

 

 

注一  同伦有两重意义：一是同修，就是说自恒河沙劫以来同修念佛三昧。二是同化，就是说现在娑婆世界，同摄受念佛众生。又同修各有浅深不同，菩萨从干慧地到等觉位，共有五十二个位次，所以就和他同伦的五十二位菩萨一齐站起来。

 

 

 

正文  我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。

 

 

 

译文  我回忆过去恒河沙劫以前，有一尊佛出世，名为无量光〈注一〉十二位如来，前后相继住世共一劫的时间。其最后一尊佛，名为超日月光，这尊佛教我修念佛三昧〈注二〉。

 

 

 

注一  这就是阿弥陀佛，阿弥陀佛共有十三个名号。一、无量光，二、无边光，三、无碍光，四、无对光，五、焰王光，六、清净光，七、欢喜光，八、智慧光，九、不断光，十、难思光，十一、无称光，十二、超日月光，和阿弥陀佛本号共是十三个名号。

 

 

 

注二  念佛三昧，有事有理，事念就是专注一佛，念念相续，念久成定，名为三昧。理念就是正念佛时，反观自心，观久心开，名为三昧。

 

 

 

又灌顶大师说：‘念佛法门有四：一、持名，二、观像，三、观想，四、实相。’

 

 

 

正文  譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深。如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。

 

 

 

译文  譬如有两人，一个人专门忆念，一个人专门遗忘，这样两人，或是相逢，或是不相逢〈注一〉，或是相见，或是不相见〈注二〉，假若二人互相忆念，两人共同忆念，忆念的力量自然深，甚至于从一生至多生，如形和影一样的相随，永不分离。十方如来，怜念众生的心，如像母亲想念儿子一样，假若儿子逃走不见了，母亲虽然想念他，又有什么办法呢？假若儿子也想念母亲，如像母亲想念儿子一样，那么母子生生世世，也不会远离的。

 

 

 

注一  比喻众生生逢佛世，但不知念佛，依旧沉沦在生死苦海中。

 

 

 

注二  诸佛虽然在人间现像，但是人不念佛，因此佛也难度他。

 

 

 

正文  若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。

 

 

 

译文  假若众生的心，能够忆佛念佛，那么无论现在或将来，必定能见到佛。那时，离佛不远，不需要任何方便，自然得到心开〈注一〉。就如染香的人一样，身上自然会有香气，这就名为香光庄严〈注二〉。

 

 

 

注一  正如永明寿禅师所说：‘若得见弥陀，何愁不开悟！’

 

 

 

注二  华严经妙严品：‘念佛三昧，名无边海藏门，以能总摄一切诸法门故。’念佛者，去佛不远，蒙佛护念，佛光庄严其心，正如乐香者袭近于香，被香光庄严其身一样。

 

 

 

正文  我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。

 

 

 

译文  我本来在因地上〈注一〉以念佛的心，而证入无生法忍的〈注二〉，现在此世界中，摄受念佛的人，同归于净土中。

 

 

 

注一  因地，即指在超日月光佛时，蒙佛的教诲，如法忆念，不藉其他任何方便，自依心开。

 

 

 

注二  当心开时，一念不动，万有全空，不见生灭诸法，故得无生法忍。

 

 

 

解  因上以念佛得益，在果上亦以念佛度生。故摄受此世界念佛人，同生西方净土。

 

 

 

正文  佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

 

 

 

译文  现在佛问圆通，我没有什么选择，只总摄六根，净念〈注一〉相续不断，最后得三摩地〈注二〉，是为第一。

 

 

 

注一  总摄六根，和合归一精明心，离于分别，如此念佛，名日净念。

 

 

 

注二  念念相继不断，得无生忍，证不退转，名为得三摩地。