译文  得到佛如来，印证我们兄弟二人，得到药王药上二菩萨的名号。现在在此会中，为法王子〈注一〉，因味而觉得自性圆明，以此位登菩萨〈注二〉。现在佛问圆通，如我所证，是以味因为上。

 

 

 

注一  利益众生，庄严佛土，进学法王之行，故为法王子。

 

 

 

注二  分别味因，悟到一切无所得，觉得自性圆明，从此任运度生，永无退转，位登菩萨。

 

 

 

正文  跋陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：

 

 

 

译文  跋陀婆罗〈注一〉和他的同伴十六位开士〈注二〉，即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

 

 

 

注一  跋陀婆罗，含义为善守，或善护，因为他能以善法自守，又能以善法护他，又可译为贤首，因为他位为等觉，为众贤之首。

 

 

 

注二  同伴就是他同道的伙伴，开士是菩萨的别称，因为他不但能自己开悟，也能使众生开悟。也能使众生开悟，所以称为开士。

 

 

 

正文  我等先于威音王佛，闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。

 

 

 

译文  我们先在威音王佛时〈注一〉，闻法出家后，在浴僧时〈注二〉随例入室洗浴，忽然悟到涩滑等触，都是以水为因，既不洗尘，也不洗体〈注三〉，根与尘之间，安然无所有。

 

 

 

注一  据法华经常不轻品纪载：过去无量无边不可思议阿僧祗劫有佛出世，号威音王如来……其后此国土复有佛出，亦号威音王如来，如是次第有二万亿佛，皆同一号。

 

 

 

注二  佛制僧众每半月入浴一次。

 

 

 

注三  初洗尘时，觉有涩触，后洗体时，觉有滑触。既不洗尘，也不洗体，根与尘之间，唯是平常安然无所有。

 

 

 

正文  宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学，彼佛名我，跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。

 

 

 

译文  宿世悟证习气，当中犹未忘记，直到现在，跟随佛出家，得大阿罗汉，佛为我命名跋陀婆罗，微妙触觉，本自如来藏中本性发现，成佛法子，随缘住世。

 

 

 

正文  佛问圆通，如我所证，触因为上。

 

 

 

译文  现在佛问圆通，如我自己所证得的结果，是以触因为最上。

 

 

 

正文  摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学；佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫光金，涂佛形像，自尔已来，世世生生，身常圆满紫金光聚；此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。

 

 

 

译文  摩诃迦叶〈注一〉及紫金光比丘尼等，即从座上起来，顶礼佛足，而对佛说：我于往劫中，在此世界中，有佛出世，名日月灯〈注二〉，我得到亲近的机会，听法修学，后来佛灭度后，为了供养舍利〈注三〉，燃灯来使光明继续，用紫光的金来涂在佛的形像上〈注四〉，从此以后，世世生生，身体常得圆满，，如紫金光色，这个紫金光比丘尼〈注五〉，就是我当时一同发心的眷属

 

 

 

注一  摩诃迦叶意为大龟氏，因为他的先人修道，感得灵龟负图，于是以大龟为姓，名毕钵罗，因为父母无子，祷于毕钵罗树而生，故以为名。又译为饮光，因为尊者身光遮蔽余光故。

 

 

 

注二  日月灯佛，喻为无碍智，距离现在相继二万佛。

 

 

 

注三  意为灵骨。

 

 

 

注四  为感佛恩，故供养灵骨，燃灯续明和紫金涂像，都是供养的方式。

 

 

 

注五  毗婆尸佛灭后，塔像金色缺坏，有贫女乞得金钱，请金师为制薄金装贴佛像后，两人誓为夫妇，经九十一劫，无论在人间或在天上，身体常带金色，贫女即是紫金光比丘尼，金师即是迦叶尊者。

 

 

 

正文  我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能，度百千劫，犹如弹指。

 

 

 

译文  我观察世间的六尘变壤，唯以空寂〈注一〉，修于灭尽定〈注二〉，身心能够经历百千劫，犹如弹指。

 

 

 

注一  六尘中前五尘变化无常，影子落于意识中，成为法尘。五尘既坏，法尘也不能存在，所缘既灭，能缘也销亡，从此六识不行，名为无心定。

 

 

 

注二  灭尽定又称为灭受想定，由修无心定定久功深，不但前六识不起作用，更进而灭除第七末那识粗的部份，惟留第八阿赖耶识来执持命根，与乎第七识的微细部份，因为不受业力的牵引，所以能度百千劫无所劳虑，所以觉得犹如弹指，现在迦叶尊者在云南鸡足山入定等待弥勒下生，即是入的灭尽定。此定为四果罗汉所住之定。

 

 

 

正文  我以空法，成阿罗汉。世尊说我，头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。

 

 

 

译文  我以空法，成了阿罗汉。世尊说我在众弟子中，头陀〈注一〉为最，进观佛果，微妙法尘，于如来藏中，开明显现，以此销灭了诸漏〈注二〉。

 

 

 

注一  头陀意为抖擞，佛说迦叶，你的年纪老了，可以舍十二头陀行，但是迦叶不舍，佛说：善哉！在我的佛法中，头陀苦行，大迦叶为第一。头陀行共包括十二个内容：一、阿兰若，二、冢间坐，三、树下宿，四、露地坐，五、常坐，六、常乞食，七、一坐食，八、节量食，九、中后不饮浆，十、次第乞，十一、粪扫衣，十二、但三衣。以堪忍行此十二行，便足以抖擞尘劳，故称头陀行。

 

 

 

注二  诸漏就是欲漏，有漏，见漏，无明漏。诸漏永尽，即证二乘罗汉。

 

 

 

正文  佛问圆通，如我所证，法因为上。

 

 

 

译文  佛问圆通，如我亲证，是以观诸法变坏为因，最易悟入。

 

 

 

正文  阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我，乐见照明，金刚三昧。我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我成阿罗汉。

 

 

 

译文  阿那律陀〈注一〉即从座上起来，顶礼佛足，而对佛说我初出家，很爱睡眠，如来责骂我为畜生类〈注二〉，我听了佛的骂后，愧悔哭泣自己责备自己，发愤七天不睡眠，把眼睛伤了，双目失明，世尊怜悯我两眼失明，教我乐见照明金刚三昧〈注三〉，我不用眼，观见十方，见精真性，洞然无碍，如观掌中的果子一样，如来与我印证，成阿罗汉。

 

 

 

注一  阿那律陀，一作阿*冕*楼陀，译意为无贫，或为如意，过去生中，因以稗饭供养辟支佛，以致九十一劫不受贫穷，常得如意之福。现在是白饭王的儿子，佛的堂弟，阿难的堂兄。

 

 

 

注二  佛在给孤园为众说法时，阿那律在众中睡眠，佛说偈来诃骂他：‘咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。’阿那律闻后，痛哭自责。

 

 

 

注三  乐见照明金刚三昧，是一种三昧的名字。修这种三昧，初起观时，只须乐见照明之性，深入观中，不见明暗之相，最后能见听见都尽，三昧既成，本明之光自发，所以能洞见十方，无所阻碍。

 

 

 

正文  佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。

 

 

 

译文  佛问圆通，如我自己的经验所证，把见旋回本元，是为第一。

 

 

 

正文  周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性，最初值佛，闻法出家，忆持如来，一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息.

 

 

 

译文  周利磐特迦〈注一〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：我缺少诵持〈注二〉的能力，无有多闻的性能，最初遇到佛的时候，忆念持诵如来的一句伽陀〈注三〉，在一百天中，记了前面就忘了后面，记了后面就忘了前面。佛怜悯我太愚，教我安居静室中，调理出入息〈注四〉。

 

 

 

注一  周利，法华经上说是周陀，这是兄的名字，意为路边。磐特迦，法华经上说是莎伽陀，意为小。周陀莎伽陀意为路边小，这是弟弟的名字，因为他们的母亲，随著丈夫到了外国，两度将要生产时回家，在路边生下孩子，哥哥名叫道生，弟弟名上加一个小以作区别。

 

 

 

注二  即是记忆力。

 

 

 

注三  伽陀的含义有多种，此处应译为偈。佛为了怜悯磐特，教他一个偈语：‘守口摄意身莫犯，如是修持得度世！。’又法句经中说：‘磐特出家，禀性暗塞，佛令五百罗汉日日教之，三年不得一偈。’又譬喻经上说：‘磐特于迦叶佛时作三藏沙门，有五弟子，三藏吝惜经义，不肯训导。从昔至今，诸根暗钝。’

 

 

 

注四  调息就是调整鼻息，鼻息有四种：有声为风，结滞为气，出入不尽为喘，出入都尽为息。调息即兼带数息，按天台止观：离了风气喘三种呼吸，专数幽绵自在的息，从一数到十，或从一数到百，然后逆数至一。这样数息，可以收摄妄想，使心不散乱。

 

 

 

正文  我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉。住佛座下，印成无学。

 

 

 

译文  我当时观息，微细穷尽，精心研究，来从何来？去何所至？生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，诸行刹那无体，唯在一念〈注一〉，心里豁然贯通〈注二〉，得到大无碍〈注三〉，至于漏尽，成了阿罗汉〈注四〉。住佛的座下，佛印证我，成为无学〈注五〉。

 

 

 

注一  一念本不实，唯是一心。

 

 

 

注二  此时全息即是全性，所以心中豁然贯通。

 

 

 

注三  既已豁然贯通，根身器界，自然应念化成无上知觉。所以得大无碍，此时悟证已齐于佛境界。

 

 

 

注四  理上虽然悟齐佛地，然而事上还需次第断惑，才能诸漏永尽。成阿罗汉。

 

 

 

注五  因为仅证小果，还须依佛，希求上进。所以住佛座下，成阿罗汉。

 

 

 

正文  佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。

 

 

 

译文  佛问圆通，如我亲身所证，反息〈注一〉循空〈注二〉，是为第一。

 

 

 

注一  反观息相。

 

 

 

注二  循顺空理，嗅性本圆，香尘元空。因为出息吐故，入息纳新，以致嗅性局限于香尘，香尘参杂于嗅性。现在既然反息循空，那么出息不涉于众缘，入息不住于‘阴’〈五阴〉‘界’（十八界）。前后互相遗弃，所以为第一。

 

 

 

正文  憍梵钵提，即从座起顶礼佛足而白佛言：

 

 

 

译文  憍梵钵提〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

 

 

 

注  憍梵钵提，意为牛*呵*，就是食后口里仍然嚼咬不休，犹如牛的反刍，这有两种说法：一种如后文自叙为过去生中，轻弄沙门所得的果报。一种意为牛迹，因为过去生中作比丘时，偷摘别人田里的稻子，以后五百岁变牛来偿债，现在虽然己证到‘无学’位，过去作牛的余迹仍然存在。

 

 

 

正文  我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生，有牛呵病。如来示我一味清净心地法门。我得灭心入三摩地。观味之知，非体非物，应念得超世间诸漏。

 

 

 

译文  我有口业，于过去劫中，轻蔑侮弄沙门〈注一〉，所以世世生生，有牛*呵*病。如来教我一味清净心地法门〈注二〉，我得灭心入地〈注三〉。观察味觉的知，既不在体，也不在物〈注四〉，应念即超出世间诸漏〈注五〉。

 

 

 

注一  因为过去劫中，看见老僧，没有牙齿，吃食物时，笑他犹如牛在反刍，感得的果报，世世生生，口里生著牛舌，常如牛*呵*。

 

 

 

注二  忘掉一切尘味，反观舌根，一味清净，即是本元心地，依此修习，成就三昧。

 

 

 

注三  灭心即是灭除缘味之心，反观舌根工夫，于绵密中，精研尝性，而入三摩地。

 

 

 

注四  观察尝味之知，来自何处？不从根生，即不在体，不从尘生，即不在物。

 

 

 

注五  如前文卷四末所说：‘若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落。’此处‘我得灭心’即是弃生灭心。‘入三摩地’ 即是守真常。‘观味之知，非体作物’即是常光现前。所以根尘识心，应时销落。因此应念得超世间诸漏。因为世间诸漏，无不产生于根尘识心故。

 

 

 

正文  内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。如来亲印，登无学道。

 

 

 

译文  内脱离了身心，（因为不在体）。外遗失了世界，（因为不为尘所缚）。远离了三有〈注一〉（因为应念超出世间诸漏），如鸟出笼，（因为永脱轮回）。离垢销尘，法眼清净〈注二〉，成了阿罗汉，如来亲自印证了，证了无学道。

 

 

 

注一  解释见前。

 

 

 

注二  前文所说‘想像为尘，识情为垢，二俱远离，’即是此处说的离垢销尘。前文说的‘则汝法眼，应时清明，’即是此处说的法眼清净。乘此法眼清净，进断见思二惑，所以成就阿罗汉道。

 

 

 

正文  佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。

 

 

 

译文  现在佛问圆通，如我所证，还灭味尘，返观知性，是为第一。

 

 

 

正文  毕陵伽婆蹉，即从座起顶礼佛足而白佛言：

 

 

 

译文  毕陵伽婆蹉〈注〉，即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

 

 

 

注  毕陵伽婆蹉意为余习，因过去五百世为婆罗门，因此骄慢心很重。虽然今生已证阿罗汉果，过去生中的余习仍在。如每过恒河，即呼河神道：‘小婢断流！’河神虽然听他的话，断了流，可是心里怀恨，来向佛诉说，佛命令他向河神陪罪，他于是合掌对河神道：‘小婢莫生气！’大家听了都笑起来。佛说：‘并不是他有意对河神不客气，这不过是他过去生中仍然存在的余习。’

 

 

 

正文  我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门。不觉路中毒刺伤足，举身疼痛！我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。

 

 

 

译文  我初发心，从佛出家入道，屡次听如来讲说世间一切不可乐的事情〈注一〉。当我在城中乞食时，心里思维佛教我的法门，没有注意被路上的毒刺伤了足，遍身都感到疼痛。我想到我因为有知觉，所以感到如此的深痛，虽然知觉能觉到痛，然而能觉的清净心中，并没有能觉的知和所觉的痛，我又思维道：难道我一个身体，竟有两个知觉吗！澄心观察不久，忽然感到身体和心念都一齐空了〈注二〉。

 

 

 

注一  初发心从佛入道是入的小乘道。小乘四谛是以苦谛为初门，如来说世间不可乐事即是苦谛。

 

 

 

注二  正如前文所说：‘常光现前，根尘识心，应时销落，’

 

 

 

正文  三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。

 

 

 

译文  三七日中，一切诸漏〈注一〉虚尽〈注二〉，成为阿罗汉，得如来亲自印证授记，证明登了无学道〈注三〉。现在佛问圆通，如我自己所证，悟得纯觉未久，便能遗身，是为第一。

 

 

 

注一  释见前。

 

 

 

注二  既断现行，所以为虚，因为无发业用故。复断种子，所以为尽，此时见惑思惑都尽，所以证得四果，为阿罗汉。

 

 

 

注三  如来亲为印证，登了无学道，即是小果已经圆满，当更进求大乘。

 

 

 

正文  须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空，亦令众生，证得空性。

 

 

 

译文  须菩提〈注一〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：我从无量劫来，心得到无碍〈注二〉，自己记忆，受生和舍身的次数，多如恒河沙。初在母亲胎中，就知道空寂〈注三〉。就这样以至于十方世界，都成虚空〈注四〉。同样也令众生，证得空性〈注五〉。

 

 

 

注一  须菩提意为善业，禀性慈善，能护持初发心人，心不起碍，在佛弟子中称为无诤第一。

 

 

 

注二  就是意根无碍，无隔阴之昏，处胎之昧。

 

 

 

注三  初在母胎之中，自忆以往恒沙生命，次第终归销亡。现此胎中之身，终亦无有。当体空寂，以谁为我？从这里已悟到人无我的道理。

 

 

 

注四  我既不有，界无从立，所以十方世界，尽成空寂，这就是从人无我的道理中，进而比知法无我之理。

 

 

 

注五  后来助佛教化，常以二无我的道理，开示众生。这就是令众生证得空性。

 

 

 

正文  蒙如来发，性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来宝明空海。同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上。

 

 

 

译文  蒙如来的启发，明白此空性非离色而显，也非析色成空，全体即是性，全体即是觉，性觉真空，空性得以圆明，得阿罗汉果〈注一〉。更进而顿入如来的宝明空海〈注二〉，同于佛的知见〈注三〉，如来印证我证得无学位。解脱性空〈注四〉，我为最上。

 

 

 

注一  先在母胎中即知空性，这就是我空。进而十方成空，这就是法空。令众生证得空性，这是以空为是。性觉真空，遣以空为是之执著，显空性圆明之体。圆则显其非偏，明则显其非断。乘此妙悟，断见思二惑，所以得阿罗汉果。

 

 

 

注二  虽然已得罗汉果，然而不以小果为足，故重观性空，空亦不存在，所以能顿入如来宝明空海。宝即是体，明即是用，同为第一义空，甚深广大，犹如大海，故名空海。

 

 

 

注三  如来发明性觉真空，原为遣除执著，纵然空性圆明，也是与有相对而成立。现在重观性空，并此空性也销亡无有，所以顿入佛空。知见也广大无际，与佛相同。

 

 

 

注四  虽然渐修仅到四果罗汉，然而圆解已同于佛证，超过众小乘罗汉之上，所以为无上。

 

 

 

正文  佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。

 

 

 

译文  佛问圆通，如我所证得的，诸相入于非〈注一〉，能非所非都尽〈注二〉，旋法回归于无〈注三〉，是为第一〈注四〉。

 

 

 

注一  非即是空。

 

 

 

注二  能空之执和所空之相都尽。

 

 

 

注三  这就是以意旋法，回归于空性圆明之中。

 

 

 

注四  此时若不住于小果，即可进入佛空，所以说为第一。

 

 

 

正文  舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：

 

 

 

译文  舍利弗〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

 

 

 

注  舍利弗最先师事沙然外道，尽得其传，后从佛出家七日后，尽通佛法。佛说一句，七日后更得异句，异味，宣说无穷，故称为智慧第一。因为眼识明利，一见便通，所以为大智。

 

 

 

正文  我旷劫来，心见清净，如是受生如恒河沙。世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于中路，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。

 

 

 

译文  我从无量劫来，心见很清净〈注一〉，就如是受生，多如恒河沙，所有世间和出世间的种种变化〈注二〉。一见便通，得到无障碍〈注三〉。我在道途中，遇见迦叶波兄弟追随而行，宣说因缘〈注四〉，悟得心无际〈注五〉。

 

 

 

注一  心即是眼识，见即是随念分别，心见清净即是境不能扰，正因如此，故虽受生如恒河沙，而无隔阴之昏及处胎之迷。

 

 

 

注二  世间即是六凡法界，（人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）出世间即是四圣法界，（佛、菩萨、声闻、缘觉。）六凡法界，随善恶以升沈。四圣法界，因勤惰而进退。是为种种变化。

 

 

 

注三  尘不能为障，根不能为碍。

 

 

 

注四  舍利弗和目犍连同师沙然梵志，尽得其术。想更学殊胜法门，但苦于无师，在路上遇著马胜，见到他威仪不凡，问他的老师是谁？学的是什么法？他答道：一切诸法从缘而生，从缘而灭，灭与生就是如此。我师即是如此说，舍利弗听了后，马上证到初果罗汉。此处说的逢迦叶波兄弟相逐，是因为路上所逢，不是一个人的缘故。

 

 

 

注五  悟得缘无自性，全识即是全真，真既然无际，识心自然无际。又悟得‘藏海’不动，‘识浪’随缘，缘起无际，识心当然无际。

 

 

 

正文  从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。

 

 

 

译文  因此我也从佛出家，蒙佛的开示，心里更增长明觉，无障无碍，所以见觉明圆〈注一〉，得大无畏〈注二〉成阿罗汉，为佛的长子〈注三〉，从佛的口生〈注四〉，从法而化生〈注五〉。

 

 

 

注一  随见即觉，无障无碍，成就无障碍智，所以为明圆。

 

 

 

注二  因为智无障碍，一切不能留难，一切无所违越，所以为大无畏。

 

 

 

注三  在佛弟子中，舍利弗为智慧第一，所以为佛的长子。

 

 

 

注四  亲蒙佛口授记，所以从佛口生。

 

 

 

注五  依佛所教而成慧，所以从法化生。

 

 

 

正文  佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。

 

 

 

译文  现在佛问圆通，如我所证，心见发光〈注一〉，光极〈注二〉知见，是为第一。

 

 

 

注一  因眼识而成无障碍智，故称心见发光。

 

 

 

注二  此无障碍智，究而至极，即是佛知佛见，依此而修，决定可成佛，故为第一。

 

 

 

正文  普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

 

 

 

译文  普贤菩萨〈注〉即从座上起来，顶礼佛足，而对佛说：

 

 

 

注  梵语秘输跋陀，译为普贤，这当中含有三重意义：一是起大悲愿故为普，广度众生故为贤，此即所谓位前普贤。第二是行满法界故为普，位邻极圣故为贤，这就是所谓当位普贤。第三是果无不极故为普，不舍因门故为贤，这就是所谓位后普贤。此处自叙为法王子，正是当位普贤。

 

 

 

正文  我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。

 

 

 

译文  我过去生中已曾作恒沙如来作法王子〈注一〉，十方如来，教他们的弟子中，有菩萨根器的人，修普贤行，这个普贤行，是随我的名字而安立的〈注二〉。

 

 

 

注一  与恒沙如来为法王子，可见入位之深，这就是位邻极圣。又华严经三昧品中载‘诸菩萨赞云：佛子！我曹常见汝，诸如来所悉亲近。’又行愿品中说：‘一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。’可作此处之证。

 

 

 

注二  十方如来，深知道普贤行，遍于法界，穷无尽际，所以教他们的弟子中，有菩萨根的，仿效修习，名为普贤行。十方如来，教弟子从普贤立名，其中含有两重意义：一是教弟子知道此行为何人所首倡。二是希望得到菩萨的加被。

 

 

 

正文  世尊！我用心闻，分别众生所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未得见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。

 

 

 

译文  世尊！我用心闻〈注一〉，分别众生所有的种种知见〈注二〉，假若在他方，如恒河沙这样多的世界以外，有一个众生，心中发明普贤行的〈注三〉，我于其时，乘六牙象〈注四〉，分身百千〈注五〉，都到他们的身边，纵然他们的业障很深，不能见到我，我也在暗中，与其人摩顶，拥护他们，加持他们，安慰他们，令他们能得到成就。

 

 

 

注一  惟用耳识心闻，不假五根，及独头识。

 

 

 

注二  众生知见：有邪有正，有大有小，有权有实，平常必假明了，及独头识，方能分别。现在因为多劫修习耳识圆通的缘故，不从五根及独头识而能心闻，所以后文说‘心闻洞十方，生于大因力。’

 

 

 

注三  恒沙界外，表示他方世界之最远者，一个众生修行，也可以得到加持，何况就近的世界，众多的众生，可见是无所不加被了。发明普贤行者，是说先悟毗卢性海，后入普贤行门，这就是称性起修，遍法界，穷尽无际。

 

 

 

注四  白象表梵行清白、六牙表六度施设。乘是表示以此为因，直到如来的地步。法华经说：‘其有读诵法华经者，我尔时乘六牙白象，现其人前，守护安慰。’与此处同。

 

 

 

注五  一世界一众生或多世界多众生，都一一分身遍应，或现百身，或现千身，不是一定分身一百或一千。一身一机，所以说‘皆至其处。’

 

 

 

正文  佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。

 

 

 

译文  现在佛问圆通，我说我的本因，由于心识能闻，发起智慧之明，于一切法，分别自在，故此为第一。

 

 

 

正文  孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足而白佛言：

 

 

 

译文  孙陀罗难陀〈注〉，即从座上起来，顶礼佛足而白佛言：

 

 

 

注  孙陀罗又翻为孙陀利，意为极端正，这是他妻子的名字。难陀意为观喜，为了区别牧牛难陀和阿难陀。所以连带妻子的名字翻为孙陀罗难陀。玄奘法师译为艳喜，因为他的妻子有艳色，自己名叫观喜，故合翻为艳喜。是佛的亲弟，比佛低四指，容貌挺特，不识他的人见著以为是佛。功德论上说：‘阿难二十相，银色。难陀三十相，金色。’

 

 

 

正文  我初出家，从佛入道，虽具戒律。于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日。见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。

 

 

 

译文  我初出家，从佛学出世间道，虽然具备了戒律，于三摩地，心常散动〈注一〉，不能得到无漏〈注二〉，世尊教我和俱絺罗〈注三〉，观察鼻端的白气〈注四〉，经过三七日后，看见鼻中的气，出入像烟一样，久而烟气渐消，身心内自发明，全识即是全性，洞观世界，彻照无遗，遍成虚净〈注五〉，犹如琉璃一样。

 

 

 

注一  具戒律是以事制身，于三摩地心常散动，是不能以理澄心。这就说明虽然能防非，但不能断惑。

 

 

 

注二  要断见思二惑，才能证得无漏，既然不能断惑，当然不能证得无漏。

 

 

 

注三  俱絺罗是舍利弗的舅舅，也是心常散乱，和难陀一样。

 

 

 

注四  静坐垂目，观鼻端出入之气，微有白色。

 

 

 

注五  世界本自虚净，因为众生分别心执著，所以成为障碍，现在既然身心内明，离于分别心，自然能圆洞世界，遍成虚净。

 

 

 

正文  烟相渐销，鼻息成白。心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。

 

 

 

译文  修定日深，鼻息渐静，气转化成息，化浊为清，到此境界内外洞明一体，如来藏心，全体开现，没有能所对待，见思二惑〈注〉不能从思想上产生起来，故诸漏永尽，鼻息化为光照十方，得成大阿罗汉，世尊为我授记，当得菩提。

 

 

 

注  眼见为见惑，思想上所想为思惑。

 

 

 

正文  佛问圆通，我以销息。息久发明，明圆灭漏，斯为第一。

 

 

 

译文  现在佛问圆通，我是以销气成息〈注〉，息久自性发光照十方，圆满明照，证得阿罗汉果，此为第一。

 

 

 

注  初见鼻气如烟，继而烟相渐销，鼻息成白。这就是销气成息。

 

 

 

正文  富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足而白佛言：

 

 

 

译文  富楼那弥多罗尼子〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

 

 

 

注  富楼那意为满愿，弥多罗尼又译为梅咀丽衍尼，意为慈女，富楼那弥多尼子合译为满慈子。

 

 

 

正文  我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏。

 

 

 

译文  我从无量劫以来，辩才无碍，宣说苦空等诸小乘法，进而深达实相〈注一〉，如是乃至恒沙如来大乘秘密深奥法门，我都能于众生中，一一微妙开示，使他们得无所畏〈注二〉。

 

 

 

注一  进而观察到识性本来虚妄，举体全真，这就是所谓即识性而深达实相。

 

 

 

注二  因为宣说大乘秘密深奥法门，使魔外卷舌，人天归心，所以说，得无所畏。

 

 

 

正文  世尊知我有大辩才，以音声轮，教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上。

 

 

 

译文  世尊知道我有大辩才，以音声轮〈注一〉教我发扬佛的教法，辅助佛转轮教化众生，因师子吼〈注二〉，而成为阿罗汉。世尊印证我说法无上。

 

 

 

注一  轮有两重意义：一是运载，二是摧碾，因为佛能运载众生从因到果。同时佛又能摧碾众生的粗惑和细障。所以用轮来作譬喻。

 

 

 

注二  因说法无畏，降伏魔外，同于师子之吼。

 

 

 

正文  佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏。斯为第一。

 

 

 

译文  现在佛问圆通，我认为以法音降伏魔〈注一〉怨〈注二〉，进而销尽诸漏，是为第一。

 

 

 

注一  魔有四种：一为烦恼，二为五阴，三为死，四为天。

 

 

 

注二  因为四种魔能恼乱自己和他人，所以称为‘怨’。

 

 

 

正文  优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

 

 

 

译文  优波离〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

 

 

 

注  意译为近执，因为佛为太子时，优波离为亲近执事臣，常伴随在太子身边。

 

 

 

解  身识功用有两端，一是别触，二是持戒。假如我们能于别触之际，离一切分别心，那么，全识即是全性。全性即是全识。以此理治身，身无不治。以此理调心，心无不调。这就是转别触之功，成为持戒之用。优波离的圆通，就是这回事。

 

 

 

正文  我亲随佛，踰城出家；亲观如来，六年勤苦；亲见如来，降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。

 

 

 

译文  我亲自随佛，越城出家〈注一〉。亲自观见如来，六年的勤苦修行〈注二〉。亲自见到如来，降伏众魔〈注三〉。制伏外道〈注四〉。解脱了世间的贪欲等众漏〈注五〉。

 

 

 

注一  释迦佛十九岁时，要想出家修行，父王不同意，命军士防守。释迦佛夜越城出走。优波离随佛出走。

 

 

 

注二  佛出家后，到伽阇山苦行林，每天食一麻一麦，经过了六年苦修，这都是优波离伴随亲见的。

 

 

 

注三  释迦佛在菩提树下坐了四十八天后，波旬魔王夜间梦见三十二种事变发生，心中恐怖，令三个魔女去迷惑佛，想破坏佛成道。魔女到了佛前，作种种媚相，佛身心寂然不动。魔女自见体内九孔二藏，八万虫户，心生厌恶，呕吐而去。魔王率军来攻，刀箭著佛身，化为天华遍体，佛以指按地地裂，魔军陷入地中，这都是优波离伴随亲见。

 

 

 

注四  制伏外道是佛成道后之事，如三迦叶，目犍连，舍利弗过去都是学外道的，后从佛归正道后，都舍弃了外道。

 

 

 

注五  释迦佛从出家到降魔成道，都是优波离一一目睹亲见，相信出世之有益，厌弃世间之无常，深知贪欲为诸漏之本，狂心顿歇，歇即菩提，故能解脱世间贪欲诸漏。

 

 

 

正文  承佛教戒，如是乃至三千威仪，八万微细性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心，持戒修身，众推为上。

 

 

 

译文  我承佛的教戒，甚而至于三千威仪〈注一〉，八万微细〈注二〉，性业〈注三〉，遮业〈注四〉，完全能得到清净，身心都得到寂灭〈注五〉，最后成为阿罗汉。我是如来众中纲纪，总统佛众，维持律仪，亲蒙佛的印可，持戒修身，众中推许为最上。

 

 

 

注一  行，住，坐，卧，律仪各有二百五十，对三聚成三千，这就是三千威仪。

 

 

 

注二  三千配身口七支成为二万一千，再配合贪嗔痴慢等四分烦恼为八万四千，是为八万微细。

 

 

 

注三  性业即是本来是罪，不需佛的戒律，如杀盗淫等。犯了即得两重罪，一是业道，二是犯戒。

 

 

 

注四  遮业即是受了戒以后才算犯罪，受戒以前不算犯罪，如饮酒等。