大佛顶首楞严经卷五译解01
唐天竺沙门般剌密帝 译
乌苌国沙门弥伽释迦 译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受
正文 阿难白佛言：世尊！如来虽说，第二义门。今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人，终不能解。
译文 阿难对佛说：世尊！如来虽然说了第二重道理，我现在看世间上解结的人，假若不知道所结的本元在哪里？我相信这个人，始终不能解开结。
解 所给的本元即是真心，也并不离六根中的性，阿难因为不知道，以为另有本元。故此发问。
正文 世尊！我及会中，有学声闻，亦复如是。从无始际，与诸无明，俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟！惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。
译文 世尊！我及会中的有学声闻，也是这样，从无始以来，与这些‘无明’烦恼，共同灭，共同生，我虽然得到这样多闻的善根，有了出家的名义，但是如像隔日疟一般〈注一〉，惟愿大慈心，哀怜沦陷生死的痛苦，在目前的身心当中，以什么为结？怎样才算解？也令未来的苦难众生，能免除轮回之苦，不落在‘三有’之中〈注二〉
注一 阿难已证初果罗汉，已断见惑，已证得我空，然而犹有处胎的迷昧，隔阴的昏沉，所以用隔日疟来作比喻，因为疟疾发时，时寒时热，寒热无定。
注二 ‘三有’有两种解释，一种是指三界的生死而言，一是‘欲有’，就是欲界的生死；二是‘色有’，就是色界的生死；三是‘无色有’，就是无色界天的生死。另外一种解释就是：一，‘本有’，就是现在的身心。二，‘当有’，就是未来的身心。三，‘中有’，即是本有和当有之间所受的身心。欲界和色界的生死中必有‘中有’。‘中有身’就是一般人所称的灵魂，又称为‘中阴身’。
正文 作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚！伫佛如来，无上开示。
译文 说完这番话后，和大众一齐五体投地，泪下如雨，翘首仰望，等候著如来的无上开示。
正文 尔时世尊，怜愍阿难，及诸会中，诸有学者；亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼。以阎浮檀，紫金光手，摩阿难顶。
译文 其时，世尊怜悯阿难以及在会中众有学的声闻，同时也为未来的一切众生，为出世间的因，作将来正确的眼。用他阎浮檀紫金光色的手，摩阿难的头顶。
正文 即时十方，普佛世界，六种震动。微尘如来，住世界者，各有宝光，从其顶出。其光同时，于彼世界，来只陀林，灌如来顶。是诸大众，得未曾有！
译文 即时十方普遍有佛的世界，发生六种震动〈注〉，这些如微尘一样多的如来，凡是现在住在世界上的，各有宝光，从他们的头页上发出，这些光同时从他们所住的世界中，来到祗陀林，灌如来的顶。这些大众，从来不曾见过这样祥瑞景象。
注 六种震动就是东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没。中涌边没，边涌中没，等六种。表示照此法而行，一切有情，六结都可以销亡。
解 一一世界，各各有佛，若统计其数量，犹如大地微尘之多。这些佛不是过去，也不是未来，都是现在仍然住在世间的。各有宝光，表示他们六根圆拔以后，内德所发之光，同时也表下文所说之法，即最胜最妙之法。其光同时于彼来临，即表示浮尘器界，诸变化相，应念化成无上知觉。灌如来顶即表示诸如来同为作证。
正文 于是阿难及诸大众，俱闻十方，微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难！汝欲识知，俱生无明，使汝轮转，生死结根。唯汝六根，更无他物。汝复欲知，无上菩提。令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。
译文 于是阿难和在座大众，都听见十方微尘如来，异口同声的告诉阿难说：善哉阿难！汝想要知道和你生命共生的无明，使你轮转生死的结根，就是你的六根，并不是其他什么东西。你还想知道什么是无上菩提，能令你迅速证得安乐解脱，寂静妙常的，仍然是你的六根，并不是其他什么东西。
解 俱生无明，即是前面经文所说‘妄为明觉’的‘妄明’此妄明从无始以来，与生命同生同灭，故名为‘俱生’。此妄一动，‘三细’‘六粗’，展转生起。所以说‘使汝轮转生死’，此无明体合于八识之中，用现于六根之内。离了根则找不到结的所在，所以说：‘唯汝六根，更无他物。’‘安乐’可以受用诸法，所以为‘智果’。‘解脱’可以远离众苦，所以为‘断果’。‘寂静’体自不动，故为‘断果’。微妙真常，体性无碍，亦是‘智果’，智断二果，不离真性，真性即是六根之性，所以说：‘令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。’
正文 阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？
译文 阿难虽然听见这样的法音，心里仍然不明白，于是稽首问佛：’为什么使我生死轮回，和使我安乐妙常的，都是六根，更不是其他什么东西。’
正文 佛告阿难：根、尘同源，缚、脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难！由尘发知，因根有相，相、见无性，同于交芦。是故汝今，知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净，云何是中更容他物？
译文 佛告诉阿难说：根和尘产生于一个本源，缠缚和解脱是一回事，识性是存在于虚妄中〈注一〉，犹如空华一样。阿难！由尘境引发知见，因根而出现影像，所以知见与影像都是前尘〈注二〉所引起的虚妄相想，相和见都没有真实的体性存在。犹如交芦一般〈注三〉，所以你在现在本来的真知真见上，再建立一个知见，就是无明的根本。若是了悟到真知真见，不复更立知见，就是涅槃，无漏真净。为什么在这当中，更能容得下其他任何东西呢？
注一 识性是前尘虚妄相想显现，所以犹如空华不实。
注二 就是客观事物。
注三 一种植物，每发必是两茎并生，单一则不能自立。
正文 尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言： 真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。 言妄显诸真，妄真同二妄。
译文 其时，世尊为了重新宣明这个道理而说偈言〈注一〉：‘真性〈注二〉有为〈注三〉原是空，一切法从缘而生所以如幻，无为识没有起也没有灭，并不是实有所以如空华〈注四〉，为了和真相对而说妄，其实真和妄同是二妄〈注五〉。
注一 见卷三。
注二 是识性。
注三 识性有二：一是凡夫对有而引起者，为有为；二是小乘对空而引起者，为无为。《愣严正脉》上说：‘幻法从缘生，幻法空无性；有为从缘生，有为空无性。’
注四 强制不动为无为识，因为无动所以无起；无起所以无灭，因为起与灭相对存在。无起则无所从来，无灭则无所从去，彻体虚妄，所以不实，不实即是空，所以如空华。
注五 小乘以有为为妄，显无为为真。明明是和妄相对而显真，真既然因相对而显，妄本不实，真又何尝是实呢！
正文 犹非真非真，云何见所见？ 中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。
译文 根尘同源，尘能引根，真与非真，以是真妄和合，不可说真，不可说非真，既然真与非真都不可说，又如何而分能见之根，所见之尘，这说明了根尘是相互依赖，中间都没有实性，所以犹如交芦〈注〉一样，既然如此，则同源无二，所以结解同样的以六根为所依，因此，成圣成凡，都是依六根而修，顺修成圣，逆则成凡，没有第二条路可走。
注 交芦为异卉，生为二茎相依，一茎则不能自立。
正文 汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便解脱。
译文 你观察根与尘相交中的真性，空和有两者都不是〈注一〉，迷晦〈注二〉即是无明，发明〈注三〉便是解脱。
注一 在本元自性心当中，要说他是空，却从中显现万有；要说他是有，却一法也不存在。
注二 本元自性真心，一念才起，便成迷晦，即是无明。上文所谓‘知见立知’，即无明本。’
注三 果其一念不生，自然发明，便成解脱。前文所谓：‘知见无见，斯即涅槃。’
正文 解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正觉。
译文 解结须要依次第而解，六根的结都同时得解，本元的一也就不存在了。但六根有的圆通，有的不圆通，须要选择圆通的一根，依之人流，就可以成正觉。
正文 陀那微细识，习气成瀑流；真非真恐迷，我常不开演。
译文 陀那〈注一〉微细识，习气〈注二〉成为瀑流，真非真〈注三〉恐使人迷而不解，所以我常不开演此义。
注一 陀那识即是阿赖耶识，全文应该是‘阿陀那’，意为执持，有三重含义：一是执持根身，令不坏烂。二为执持种子，令不散失。三为执取结生相续。
注二 习气即指无明，因为无明从无始以来，与生死俱存，展转熏变，生灭不停，渐起诸结，如瀑流水。
注三 因为习气以妄熏真而成结，解结就应当以真熏妄，识性就是真妄和合而成，因恐利根众生，以妄为真而起增上慢，钝根众生迷真为妄而生退悔心，故不常开演此义。
正文 自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生， 幻法云何立？是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提， 弹指超无学。
译文 自心取自心〈注一〉，在非幻中产生幻法，不取〈注二〉就没有非幻，非幻尚且不存在，幻法又从哪里建立呢？这就名为妙莲华〈注三〉，金刚王宝觉〈注四〉，如幻三摩提〈注五〉，弹指间即超过无学。
注一 由于无明熏习之力，使陀那识变为‘见分’和‘相分’，见分即是‘能取’，相分即是‘所取’。同是自心，而分为能取所取两部分，故说‘自心取自心’。
注二 不取则‘能’‘所’同泯于自心，幻既不存，和幻相对的非幻也同样不能建立，如此则唯一真心朗耀。
注三 以此为因，因该果海，故以妙莲华为喻，取妙莲华喻华即果之义。
注四 以此断惑，无惑不断。以此摧坚，无坚不摧；以此降魔，无魔不降。故以金刚王为喻。以此利生，无生不利。故喻为宝。以此观法，无法不了，故名之为觉。觉即是佛，因为佛具足一切智。
注五 依此而修，修即无修，所以称为如幻。修既无修，动元不动，所以称为三摩提。
正文 此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。
译文 这个‘阿毗达磨’〈注一〉，是十方‘薄伽梵’〈注二〉，一路〈注三〉的涅槃之门〈注四〉。
注一 阿毗达磨，意为‘无比法’。
注二 薄伽梵即是佛的异称，略译为‘圣尊’。其中含六种意义：为自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。
注三 十方也包括三世，后文偈中说：‘过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。’可以证明。
注四 十方薄伽梵，同依此教而修，所以称为一路，无余大涅槃，依次教而证，所以称为门。
正文 于是，阿难，及诸大众，闻佛如来，无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有！
译文 于是阿难以及在座中的大众，听到佛如来无上慈悲的教诲，祗夜〈注一〉伽陀〈注二〉，杂和精莹清彻的妙理，大众的心目，为之开明，叹息认为这种情况，为过去所未曾有。
注一 祗夜为应颂的意思，亦可翻为重颂，其意应前面经文的含义，重为讽颂。
注二 伽陀含义为讽颂，就是讽功颂德。又可翻为直颂，径直以偈赞颂。
正文 阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛，无遮大悲，性净妙常，真实法句。心犹未达，六解一亡，舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沈垢。
译文 阿难合掌顶礼对佛说：我现在听到佛无遮的〈注〉大悲心所演的性净妙常的真实法句。心中还未了达六解一亡，解结的次第，还要求佛的大慈悲，再怜悯此会的大众及与将来的众生，施以法音，洗涤心中沈染的污垢。
注 无遮有两重含义：一是人无遮，就是不择贤愚，普施上法。二是法无遮，就是不吝秘妙，和盘托出。因为具此两重意义，所以才从大悲心中，流出常不开演的性净妙常的真实法句。
正文 即时如来于师子座整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾。
译文 其时如来于师子座上，整涅槃僧〈注一〉，收摄僧伽梨〈注二〉，揽七宝几〈注三〉，伸手在几上取劫波罗天〈注四〉的天人所供养的华巾。
注一 涅槃僧含义为内衣，就是僧装中的裙，全文为泥缚些那。
注二 僧伽梨意为杂碎衣，就是今天所称的袈裟。如来为了不让袈裟散披下来，所以要将他收摄好。
注三 用七宝装成的几。
注四 劫波罗天即是夜摩天，是欲界天中第三天。
正文 于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众，俱白佛言：此名为结。于是如来，绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次，绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中，所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众，亦复如是，次第詶佛，此名为结。
译文 于大众前绾成一结，给阿难看了说：这叫什么名字？阿难及大众都同声答佛：这名为结。于是如来绾叠华巾，又成一个结，又重问阿难：这叫什么？阿难及大众又同声答佛：这也叫结。就这样次第绾叠华中，那共绾成六个结，每一个结绾成后，都拿来问阿难：这叫什么？阿难和大众也是这样次第答佛：这名叫结。
解 从前有些人认为这六个结，象征我们的六根。其实不是这样的，我们的六根成相时，是同一时的，并不是先成某一根，次成某一根。这六个结明明是依次第绾成的，这就象征由真起妄是从细到粗，展转六层而成相的。所以后文反妄归真，也是展转六层而后根相解除。只不过由真起妄是从细到粗，返妄归真是从粗到细有此不同而已。
正文 佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条，第二、第三，云何汝曹，复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华，缉绩成巾，虽本一体，如我思惟：如来一绾，得一结名；若百绾成，终名百结；何况此巾，只有六结，终不至七，亦不停五，云何如来，只许初时，第二、第三，不名为结？
译文 佛告诉阿难：我开始绾巾时，你名为结。这叠华巾，最先宝是一条，绾第二第三时，为什么你仍然说是结？阿难答佛说：世尊！这个宝叠华〈注〉，纺织成巾，说我想来，如来绾一次，名为一结，著绾一百次，也终须名为百结才是。何况此中，只有六结，结不至于七，也不停在五上，为什么如来只承认最初一结，第二第三就不名为结呢？
注 可能是天上一种华的名字。
正文 佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾，元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察：巾体是同，因结有异？于意云何？初绾结成，名为第一；如是乃至，第六结生，吾今欲将第六结名，成第一不？不也，世尊！六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生，尽其明辩，如何令是，六结乱名？佛言：如是！六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是。毕竟同中，生毕竟异。
译文 佛告诉阿难：这个宝华巾，你知道这个巾，元止一条，因为我六次绾他，就说他是六个结，你仔细观察，巾体本来是同，因为结的缘故而有异，你的看法如何？依此次第以至于第六结产生。我现在要将第六结说成第一，可以吗？不可以的，世尊！只要这六个结存在，第六结就始终不能说成第一，纵然我历生尽我的智慧来明辩，又怎么能使这六结的名称错乱呢？佛说：是这样的，六结虽然不同，回顾他的本因，却是一条华中所造，令他杂乱，始终是不可能的。现在你的六根，也是这样的，在毕竟同当中产生毕竟异。
正文 佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是。
译文 佛告诉阿难：你一定嫌这六结各异，希望他只成一结，要怎样才能如此呢？阿难说：这六个结成了后，是非就产生了，这当中就产生了此结不是彼结，彼结不是此结等问题。如来现在若是把这些结一齐解除，结没有了，自然没有彼此可分，这时，一结的名称也安不上，哪里还有六呢！佛说：我说的六解一亡，就是这个道理。
正文 由汝无始，心性狂乱，知见妄发。
译文 由于你从无始以来，心性〈注一〉狂乱〈注二〉，从狂乱中妄发知见。
注一 即是所依的真体，也就六根中结的本元。
注二 一念妄动所以为狂，真妄和合所以为乱。
解 因为一念妄动，即为无明初起，本来明朗之真体，即成晦昧。由是三细依次生起，妄发知见，而有能见所见之分。
正文 发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。
译文 发妄不息〈注一〉，于是劳与见引发尘相〈注二〉。如目睛疲劳〈注三〉，即有狂华于本来清净精明中，无因乱起。一切世间〈注四〉山河大地，与生死涅槃〈注五〉都是因狂劳而生的颠倒华相。
注一 从能觉和所觉产生的虚妄分别，相续无间，这就是六粗中的智相和相续相。
注二 因为虚妄分别，劳乱‘见分’，以致‘见分’揽色而成体内六根。这就是执取相。
注三 根相既已成就，于是计名字相，起业相相续发生，劳虽然在根，然而狂华一起，即障蔽见性。妄虽然在见，然而尘相一起即障蔽净心。知道这一切都是妄，不循其追逐，便是初心解结入手处。
注四 一切世间包括三种世间：一、器世间，一切国土世界，山河大地。二、有情世间，一切众生之类。三、正觉世间，具足如来大智，觉了一切世间出世间法者。
注五 因为涅槃是与生死相对而产生的概念，仍在相对境界以内，所以仍属于狂劳产生的颠倒华相。
正文 阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手，将所结巾，偏牵其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊；旋复以手，偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。
译文 阿难说：这个狂劳同结，如何能解除呢？如来用手将所结的华巾，偏拉他的左方，问阿难说：这样能解吗？阿难答：不能，世尊！如来又再用手偏牵右边，又问阿难道：这样能解吗？不能，世尊！
正文 佛告阿难：吾今以手，左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散。佛告阿难：如是！如是！若欲除结，当于结心。
译文 佛告诉阿难：我现在用手左右各牵，竟不能解开，你想个办法，怎样才能解开？阿难答佛说：世尊！应当从结的中心来解，就可以使结分散。佛告诉阿难：就是这样！要想解开结，应当从结心动手。
解 从左牵表示凡夫迷性为有，偏住于有为。从右牵表小乘执空，偏重于无为。有为住于动中不能解结，无为虽然离动，然而并非真离，因仍在相对境界中。因此若要解结，必须离却有无二边，另寻方便。从结心解就是表从自性现前之处解，自性现前之处首先是境，但为动尘所障，所以后文观音圆通章中‘入流忘所，所入既忘，动静二念，了然不生。’这就是解结的唯一方法。
正文 阿难！我说佛法，从因缘生，非取世间和合粗相，如来发明，世、出世法，知其本因，随所缘出。如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知头数；现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。
译文 阿难！我说佛法从因缘生，并不是取世间法中的和合粗相〈注一〉而言。如来阐发说明世间法和出世间法〈注二〉，知道他们从什么因而来，也知道他们随什么缘而出现。如此甚至于恒河沙世界之外，一点一滴的雨，也知道他们的头数，眼前的种种现象，松为什么直？棘为什么曲？天鹅何以生来便白？乌鸦何以从来就黑？都能一一了知他们的根元和由来。
注一 世间法中的和合粗相如：轮绳水土和合而成瓦器，精血业识，和合而成众生之类。凡夫执以为有，二乘取以为空，妄计非真，是为粗相，佛法中所说的因缘是以清净本心为因，解结修证为缘，不堕空有二边，妙合中道，是真因缘。
注二 世间法六道众生为‘染法界’，出世间法三乘四圣为‘净法界’。世间法以业识中本具之染法种子为因，宿世所造善恶不动等业为缘，出世间法以自性中本具之净法种子为因，以宿世所修之四谛，十二因缘，六度等行为缘，凡夫和小乘不知道，纵然有所阐发，也只是妄计，无可凭据。
正文 是故阿难！随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？
译文 所以阿难！随你的心中，选择六根中一根，只要根结一解除，尘相自然销灭，此时，一切妄境界全部销亡，不是真又是什么呢？
正文 阿难！吾今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？
译文 阿难！我现在问你，这个劫波罗巾，六个结都在眼前，我们要想同时解除他，能够同时解除吗？不能，世尊！这个结本来是按次第绾成的，现在仍然应当依次第而解。六个结虽然同体，然而绾结不同时，现在解结时，怎么能同时解除呢？
正文 佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生。是名菩萨，从三摩地，得无生忍。
译文 佛说：要解除六根的结，也是这样的，这个根结初解〈注一〉，先得人空〈注二〉，空性圆明〈注三〉，成法解脱〈注四〉，解脱法已〈注五〉，俱空〈注六〉不生。这就名为菩萨从三摩地得无生法忍〈注七〉。
注一 此段经文，应与后文观音圆通章参照阅读，始能明了。这里所说的初解，包涵三重意义，第一重意义是解动结，第二重意义是解静结，第三重意义是解根结。这三重结为粗结，解结次第，也是由粗到细，循序而进的。
注二 动结静结一解，尘境自然销亡。尘亡根尽，人无所依，所以为人空。参照后文观音圆通章自知。
注三 先解粗结，粗结解后，次解细结中觉空二结。后文观音圆通章中‘尽闻不住，觉所觉空。’即是解觉结。‘空觉极圆，空所空灭。’即是解空结。这里所说的空性圆明即是‘觉所觉空’和‘空所空灭’。‘觉所觉空’，空性始圆。‘空所空灭’空性始明。
注四 但得人空，为遍空，为昧空，必须要既圆且明，不为法所惑，才能成为法解脱。
注五 后文园通章中所说：‘生灭既灭，寂灭现前。’即是解除最后灭结，成为法解脱。既成为法解脱，不为任何法所缚，名为解脱法已。
注六 人法双空，所以为俱空。然而此时之空，犹为相对而立之空，假若明白有既不存，空亦不立，才是俱空不生。正如后文圆通章中所说‘生灭灭已，寂灭现前。’此时六结圆销，真如孤朗。才是真正的寂灭境地。
注七 无生法忍注见前。菩萨舍此而修其他法门都不是真三摩地，唯此法门才是菩萨从三摩地得无生法忍的唯一法门。
解 这里所说的得人空，成法解脱，得无生忍都只是悟证，而不是修证。在理上虽已齐于妙觉果海，在事上还不能达到‘干慧地’的地步。从此逐步渐修，始能依次安立圣位。此点特须留意。
正文 阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。
译文 阿难及座中大众，听受了佛的开示后，觉悟到六根中的本性，本来是圆通无碍的，没有什么疑惑了。
正文 一时合掌顶礼双足而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍！虽复悟知，一六亡义，然犹未达，圆通本根。
译文 大家同时合掌顶礼双足而对佛说：我们现在觉得身心皎洁清净〈注一〉，痛快无碍〈注二〉，虽然已悟得了六销一亡的道理，然而犹未了达什么是圆通的本根〈注三〉？
注一 内不执著「我’，离开了‘烦恼障’所以觉得身心皎然清净。
注二 外不执著「法’，解脱了‘法缚’，离开了‘所知障’。所以觉得痛快而无碍。
注三 这里所说的圆通本根有两种解释：一是十方世界，修习圆通，各有其本根，现在指娑婆世界本根，如后文文殊拣选偈‘此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。’所以耳根圆通，独为娑婆世界本根。另一种解释是一切众生修证，各有机宜不同，现指阿难本根如后文佛敕文殊‘我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？’故文殊拣选偈说：‘愿加被未来，于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难。’可以知耳根圆通，又为阿难本根。
正文 世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母？若复因此，际会道成；所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别。
译文 世尊！我辈飘零在生死海中，累劫孤露无依，哪里有心思想到能够参预到佛的弟兄行列里，正如一个失了乳的婴儿，忽然遇著慈母，若再能因为这种非常的遭际而成就圣道，假若把所闻的密言仅在理上悟到，自己全无新证。那就和没有听到，没有差别。
正文 惟垂大悲，惠我秘严，成就如来，最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。
译文 现在只有希望佛的大慈悲心，把秘密严净的佛法，加惠予我，成就如来最后的〈注一〉开示。讲完这番话后，五体投他的虔诚俯伏顶礼，然后退藏秘机〈注二〉，等待佛的秘密指授〈注三〉。
注一 因为佛的这番开示，不但利益现前会中的大众，而且流传到尽未来际的众生，都能闻此开示而得证圣果，所以称为最后开示。
注二 佛是应机说法，阿难懂得这个道理，怕佛因为机不相应而不肯讲，所以隐藏密机，退避在自己的座位上。
注三 希望佛用暗示的方法，使自己能契会到佛的深意。
正文 尔时世尊，普告众中，诸大菩萨，及诸漏尽，大阿罗汉：汝等菩萨，及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝：最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地？
译文 其时，世尊普告众中大菩萨们及众位证得漏尽的大阿罗汉〈注一〉们：你们这些菩萨及阿罗汉，生在我的佛法中，成为无学〈注二〉，我现问你们？最初发心悟入十八界中，谁最圆通？以什么方便，而入到三摩地〈注三〉的？
注一 即是四果罗汉。
注二 见卷一。
注三 见卷一。
正文 憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足而白佛言：
译文 此时憍陈那等五比丘〈注〉就从座上起来，顶礼佛足而对佛说。
注 佛最初离开王宫出家时，佛的父亲净饭王命亲族五人随佛入山伴修，这五人一个名阿湿婆，意为马师。二个名跋提，意为贤。第三名为摩诃男拘力，三人都是佛的本族人。另外两人是佛的舅家，一是憍陈那，二是十力迦叶，后来这五人因为不耐苦行，自己跑到鹿苑，各人修习异道。佛成道三七日后，到鹿苑去度这五人，憍陈那最先得悟，故为五人之首，故称憍陈那五比丘。
正文 我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解。如来印我，名阿若多。妙音密圆。我于音声得阿罗汉。
译文 在鹿苑〈注一〉及鸡园〈注二〉，亲见如来最初成道，从佛的音声当中，悟明了四谛的道理〈注三〉。佛问比丘，我是最初称解的人，如来印证我名阿若多〈注四〉，妙音密圆〈注五〉。我是于音声当中，得阿罗汉果的。
注一 古印度王，养鹿的场所。
注二 过去有野火燃烧树林，有一只雉鸡，飞到水中去把身上的羽毛浸湿，洒水来救林火，最后落在火里被烧死。这段记载见于毗婆沙论中。鸡园即是雉鸡被烧死的地方。
注三 四谛为苦集灭道四谛，悟明四谛即是悟得苦是逼迫性，集是招感性，道是可修性，灭是可证性。
注四 阿若多意为最初解。
注五 声音本从缘而生，缘灭声音即销，其实销无所销，只是融归如来藏性之中，如来藏性中，本具微妙音声，收来即密，于去即圆，所以说是妙音密圆。
正文 佛问圆通，如我所证，音声为上。
译文 佛问圆通，如我所亲证的，是以音声为第一。
正文 优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛，最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空、色二无，成无学道。如来印我，名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。
译文 优波尼沙陀，即从座上起来，顶礼佛足后，对佛说：我也是见佛最初成道，观不净相〈注一〉，产生了很大的厌离心，悟到一切色性，从不净而白骨而微尘，最后归于虚空，空色两者都无〈注二〉，成了无学道〈注三〉，如来印证我名尼沙陀〈注四〉，尘色都尽了，妙色密圆〈注五〉我从色相证得阿罗汉果。
注一 因为优波尼沙陀初见佛时，贪欲心很重，佛教他修不净观，开始时于男女身生大厌离心，究极而至于悟到一切色性，终归于尽。
注二 不净观又称为九想观，修习时根据九种观想，次第而修。一、肿胀想，二、青瘀想，三、坏想，四、血涂想，五、脓烂想，六、虫啖想，七、分散想，八、白骨想，九、烧想。这九想中，前七想都属于不净，所以生大厌离心，未后观白骨微尘，微尘即是烧想，因为烧已成灰，所以析为微尘。微尘再析为虚空，空再进而成无，色本来是与空相对而存在的，现在空已成为无了，相对而存在的色，自然不能建立，所以空色都无。
注三 见卷二。
注四 优波尼沙陀又翻为邬波尼沙昙，意为近少，因为细观微尘，近乎虚空，余有少少分色性，进析为无。
注五 前面说的空色都无，只是悟证，而不是修证。到了二无都尽，尽无所尽，一切融归如来藏中，至此方悟到藏性真心，本微妙之色。清净本然所以为密，用遍法界所以为圆。乘此妙悟，再历事造修，永断见思二惑，证得阿罗汉果。
正文 佛问圆通，如我所证，色因为上。
译文 佛问圆通，据我亲身所证，应该是色因为上。
正文 香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观，诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘，烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。
译文 香严童子即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：我听到如来教我仔细观察众有为相，我当时告辞了佛，晏晦〈注一〉在清静斋室之中，看见众比丘烧沉水香，香气默默的进入我的鼻中，我观察这香气，既不来自木中，也不是来自空中，又不是来自烟中，也不是来自火中，去时无所著，来时无所从，因此意销，发明而证得无漏〈注二〉。
注一 辞佛退修，都要避喧晦迹。
注二 香既不缘，鼻无所偶，自然没有影相落于意识中，所以连意识一并销亡，意识既销，烦恼无所由起，因此发明而证得无漏。
正文 如来印我，得香严号，尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。
译文 如来印证我得了香严的名号，尘气一下销灭了，一切融归如来藏性，由是悟得藏性真心，本具微妙之香。体备于内故称为密，用显于外故号为圆。乘此妙悟，断除我执，严净心地，所以从香严得阿罗汉果。现在佛问圆通，依我的经验所证。应该是以香严为上。
正文 药王、药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足而白佛言：
译文 药王药上〈注一〉两位法王子〈注二〉，和在会中的五百个梵天的天人〈注三〉，都从座上起来，顶礼佛足而对佛说：
注一 按照药王药上经所记：过去有佛，号琉璃光，当时有比丘名日藏宣布正法，其时有一位长者，名叫星宿光，因为听说法的缘故，将诃黎勒诸药，奉献给日藏及大众，同时发愿，愿我来世能治众生身心两种疾病，举世都欢喜，立名为药王，他的弟弟名叫电光明，以醍醐等上妙的药，供养佛会，立名为药上。
注二 解释见卷一。
注三 五百梵天的天人，都是同行法道的眷属。
正文 我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界，草、木、金、石，名数凡有十万八千，如是悉知，苦、酢、碱、淡、甘、辛等味，并诸和合，俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能遍知。
译文 我从无始劫来，为世间的良医，口中遍尝这个娑婆世界上的草木金石，其名字和数量共有十万八千种之多，所有这些草木金石，我都能知道他们的苦醋咸淡甘辛等味，以及他们和合起来的共同滋味与乎变异的滋味，是冷还是热，是有毒或是无毒？我都能遍知。
正文 承事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。
译文 我以此承事如来，澈底知道味的体性，即不是空，也不是有〈注一〉，不在身心中产生，也不是产生于药中〈注二〉，就这样分别味的起因〈注三〉，就从这里开悟〈注四〉。
注一 舌与药触，马上产生味觉，所以不是空。虽然显现味觉，然而不存在味的体性，所以不是有。
注二 舌根与舌识，即是身心。没有药的时候，舌根与舌识，绝不会自己产生苦与甘等味觉，所以不从身心产生味觉。又舌若不尝味时，药不可能自己出现味觉，所以味不产生于药中。
注三 分别味的起因，无所从来，亦无所去，当体全空，空也不存在。
注四 空不存在，一切分别心都无，此时无分别智，朗然显现，所以从此开悟。悟到不是空，就破断见，不是有，就破常见。同时悟到味不产于身心，即破小乘因缘之说；不离身心，即破外道自然之说；这就是能治心病。
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