大佛顶首楞严经卷四译解01
唐天竺沙门般剌密帝 译
乌苌国沙门弥伽释迦 译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受
正文 尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。
译文 其时富楼那弥多罗尼子在大众中，即从座上起来，偏袒著右肩，右膝著地，合掌恭敬的对佛说：大威德世尊！善为众生敷讲如来的第一义谛。
解 因为如来一席话后，将众人无始以来的颠倒妄想折服令销，所以富楼那以大威德来赞美佛。前文阿难所请中道了义无戏论法即是第一义谛。
正文 世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详，斯义究竟，无疑惑地？
译文 世尊常推许我在说法人中算第一，现在我听到如来微密而精妙的法音，犹如聋人在百步以外，听蚊虫的声音，本来就不能看见，哪里还听得见呢？佛虽然宣讲得很明白，使我能灭除疑惑，但我现在仍不能完全了解其中的意义。达到完全无疑的地步。
正文 世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中，登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。
译文 世尊！如阿难等一般人，虽然开悟了，然而习漏没有除掉。会中像我们这一些人，证到无漏的，虽然已完全尽除了诸漏，现在听了如来所说的法音，还有很多疑悔的地方。
正文 世尊！若复世间，一切、根尘，阴、处界等，皆如来藏，清净本然。云何忽生，山河大地，诸有为相？次第迁流，终而复始？
译文 世尊！一切世间根尘阴处界等，假如都是如来藏，清净本然。那么为什么忽然生出山河大地这些众多有为相来，而且这些事物，生住异灭，次第迁流，不相逾越，终而复始。
正文 又如来说：地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱，周遍法界？
译文 又如来说，地水火风的本性，都是圆融而周匝遍满法界湛然常住。世尊？假若是地性遍，又怎么能容水？水性假若周遍火就不可能生出来。又怎样才能明白水火二性都遍虚空，而不互相消灭？世尊！地性是障碍，空性是虚通，为什么两种本性都周遍法界？
正文 而我不知，是义攸往。惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲。
译文 而我不知道，这到底是什么道理？惟愿如来，宣流大慈，开我和大众心中的迷云。说完这些话后，就伏在地上，五体投地，渴望著如来，无上慈悲的教诲。
正文 尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。令汝会中，定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等。皆获一乘，寂灭场地，真阿兰若，正修行处。
译文 此时世尊告诉富楼那和在会中的漏尽无学众阿罗汉说：如来今天普为此会宣讲胜义中真胜义性〈注一〉。令你们这些定性声闻〈注二〉，以及这些没有证到二空〈注三〉，回向上乘的阿罗汉们，都能获得一乘寂灭场地，真阿练若〈注四〉，正修行的处所。
注一 胜义谛有四种：一，世间胜义，即五蕴十二处十八界等。二，道理胜义，即小乘的苦集灭道等四谛。三，证得胜义，即人空法空等二空真如。四，胜义胜义，即是一真法界。此处所说胜义中真胜义性，即是一真法界，这是佛法的最高境界，圆彰万法不离一心的道理。
注二 声闻即是罗汉，定性声闻就是永远固定在小乘位次上的罗汉。不定性声闻就是不固定在小乘位次上，随时有可能回向大乘的罗汉。
注三 见前。
注四 一名阿兰若，就是寺庙。
解 离一切法，了知一切法全空，无能系缚，即空如来藏。知一切法无非佛法，全体即是全用，即是不空如来藏。烦恼即是菩提，生死即是涅槃。离即离非，是即非即．言语道断，心行处灭。这就是空不空如来藏。了知三藏不离一心，依此修行，可以成佛，即是寂灭场地。
正文 汝今谛听。当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。
译文 你们现在仔细的听著，我当为你们讲。富楼那等领受了佛的旨意，静心专一的听著。
正文 佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻：如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言：唯然世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。
译文 佛说：富楼那！如你所说，清净本来，为什么会出生山河大地？你难道不曾听如来常说，性觉即妙而明，本觉即明而妙吗？富楼那说：是的，世尊！我常听见佛宣讲这个道理。佛说：你说觉明，到底是性本来是明，称它为觉呢？还是觉本来不明，我们要明它，称为明觉呢？富楼那说：若觉是这样的不明，要说它是觉的话，那就完全无所明了。
解 性觉即是本觉，妙明即是即寂而照，明妙即是即照而寂。寂照在本觉体上具备了互融的作用。
正文 佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。
译文 佛说：若是无所明，那明觉就不存在。有所明则不存在觉的作用，无所明则明又不存在。无明即是痴暗，痴暗当然不是湛然明觉的本性。
正文 性觉必明，妄为明觉。
译文 性觉必然是明的，自已不知，起一念妄心欲明觉体。
解 众生因为一念妄动，本明的觉体便被浑浊所遮掩。自此以下，在马鸣菩萨所著的大乘起信论上阐述得最为详细。起信论上说：无明不觉生三细：三细就是三种细微现象。属于根本无明，其实三种现象几乎同时发生，因为很细微，所以根据发生的次第分为三：第一是动相，就是最初一念无明妄动，本来光明的性体被摇动而浑浊。第二是转相，本来无分别的自性因妄动而妄分为能所两部分，能的部分在唯识论上称为见分，所的部分称为相分。
相分和见分都是依*自证分而起，自证分即是本来无分别的如来藏心。有了主观的能知能觉以后，和它相对而生的所知所觉就成为客观存在而产生。这就是第三现相。这三种相都是从根本无明因迷妄不觉而产生，自此以后更由枝末无明继续迷妄而产生六种粗相，称为六粗。后文当续谈。
正文 觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立，无同无异。
译文 觉体并不是你妄心所能明的，因为你妄想觉体，觉体成了所明的物件，于是在妄想中又产生妄能。这样一来，在本来无同异的觉体上，就分成了能所两方面。于是能就成了主观的自我，所成了客观存在，客观存在中，又产生了种种不同的现象和这些现象相对，从而产生了共同无异的虚空，在这个有和空相对之中，又产生了无同无异的众生。
解 众生与虚空和世界各异，故称为无同。众生的性原无异，故称为无异。
正文 如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起，尘劳烦恼。起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。
译文 就在这样相对的境界中，互相扰乱，如目瞪睛空，因劳而发狂花，劳久而产生的尘相，自相浑浊，由此引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空。虚空是同，世界是异，这当中无同无异的众生，是真正的有为法。
解 尘劳和烦恼有两重意义，尘是染污，劳是扰乱，染污和扰乱成为烦恼。起信论上认为枝末无明发生为六粗。粗是对三细的细而言，这六种现象较三细为粗，故称六粗。六粗中第一是智相，起信论上说：依于境界，起分别爱与不爱等，这就是说在妄境中产生了爱与不爱两种分别心。第二是相续相，即是依于智相，相续不断，产生苦和乐两种感觉。这就是本文中所说的劳久发尘自相浑浊。第三是执取相，因为心生染著，生执取之想。第囱为计名字相，困为妄执分别，假名言相。执著转深，这就是本文所说的由是引起尘劳烦恼。第五为业相，身口已起行为称为业，身口未起行为称为惑。意中只能称为惑，惑为见惑〈注一〉，思惑〈注二〉；一定要身口有行为才能算是业，有了业就有业力，业力为因，业力所产生的果为业果，有了因就必然有果。这就是第六业系苦相，因为身口这一切业，业因一成，果报随至，从此不得自由。业力一起成有相处即为世界，静而无相处与世界相对而成虚空，在有同有异的卢空和世界之间，又产生了无同无异的众生。虚空和世界虽属有为，然所依无众生，仍属无为。产生了众生之后，众生为业力所系，染净胜劣，不得自由，各各受报，故为真有为法。此即业系苦相。
注一 见惑为邪见妄见边见等所生之惑，又称理惑。
注二 思惑为由贪嗔痴慢等所生之惑，又称事惑。
正文 觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。
译文 觉明空昧〈注〉，相对而有动摇，由此产生风轮，执持世界。因空而产生动摇，坚执欲明之心凝固而成有碍之相，金宝就从明觉坚凝之中成为金输保持国土。因而成为地大。坚依于觉而成宝，动摇之性而成风，风金相摩擦而成火大，故有火光变化而生。宝体因明极而生冷，火光遇冷而上蒸，周此而产生水轮含十方界。
注 性觉本来是明，而妄想坚执欲明，于是本来之明晦昧不显。晦昧与虚空相对面成动摇，是故产生风轮。
解 这一段经文详述世界成因，和近代天文学家所说星体成因基本相同，天文学家认为星体最初为星云旋转于太空中，这就是风轮旋转而生地大，后来星云逐渐凝成星体，这就是最初的恒星。此时星晨的温度极高，而旋转不已，这就是风金相摩而成火光。恒星逐渐冷却凝固而成为现在的世界。再继续看下文。
正文 火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。
译文 火性上腾，水势下降，两种性质交错发明而产生地大。湿就成为大海，干就成为洲潬〈注〉。因为这个缘故，大海当中，火光常起，洲潬之中；江河常常流注。水势弱于火，就结为高山。所以山石，相击则发火，融化就成水。土势弱于水，就抽为草木。所以林木还火就成为土，因绞就成为水。
注 浮土可栖名为洲。聚沙可住名为潬。
解 这段经文继上文而谈世界的成因。水火两种性质，交互发明而生地大，现在也承认，星球逐渐冷却而成地壳表面。水性和火性本来是一样，今天也知道水是两个氢原子，一个氧原子结成的。氢本来可燃，氧是助燃的。当然完全同于火性，山石击则成焰，古人是知道的。融则成水，今天的地质学家，研究地壳里面的溶崖，才知道此事，古人却不知道。其实，最先成为世界的元素是氢。氢本身就具备了地水火风四种性质，氢本来是气体，这就是风大；氢本来可燃，这就是火大。氢可以凝为液体，这就是水大，氢也可以凝为固体，这就是地大。如来说：四大之性，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。完全可以用科学证明其真实性。
正文 交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。
译文 都是从妄想交替而发生，递相为种，生灭不已，就是这个缘因，世界从中，成就毁灭，相续不断。
正文 复次富楼那！明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰；以是因缘，听不出声，见不超色。色、香、味、触，六妄成就，由是分开，见觉闻知。
译文 再说，富楼那！要明白妄想发生的根元，没有别的，就是你不明白性觉的妙明，妄想去明它，一念妄动，建立了所知的妄相。所妄既然建立了。当然，相对的能也就产生了。能受了所的局限，因此听不能超越声的局限。见也不能超越色的局限，其他色香味触，六种妄能也同样产生，从这里就分开了见闻觉知。
正文 同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝，遏蒲昙等。胎、卵、湿、化，随其所应。卵唯想生，胎因情有。湿以合感。化以离应。
译文 同业相缠而受生〈注一〉，合离而成化〈注二〉见明〈注三〉色发，明见想成。异见成憎〈注四〉，同想成爱〈注五〉，流爱为种，纳想成胎〈注六〉。交遘发生，吸引同业〈注七〉。故有因缘，生羯罗蓝〈注八〉遏蒲昙〈注九〉等胎卵湿化，都是随其所感而应之。卵唯想生〈注十〉，胎因情有〈注十一〉，湿以合感〈注十二〉，化以离应〈注十三〉。
注一 父母和自己三者业力相同，互相牵缠而受胎。
注二 不因父母，但由己业，或合润成形而受湿生，或离此化彼而受化生。按文义此句当为合成离化比较恰当。
注三 中阴身（即是灵魂），在入胎之前，在无缘处唯见一片黑暗，在有缘处即发现一点明色。
注四 男子中阴身在入胎时，一心寻找异性，看见父亲就生憎恨心。
注五 见著母亲就作妻子想，生爱心。女子入胎时则与此相反。
注六 流爱心于父母，所以受生。纳想心于根门，所以入胎。
注七 以自已的业力为因，以所投父母为缘而入胎。
注八 入胎一七日为羯罗蓝，一名歌罗逻，一翻凝滑，亦名凝酥，义为杂秽，谓父精母血，相和名杂。自体不净名秽。
注九 受胎二七日名安部昙，又名遏蒲昙，意为孢，如疮孢之形，表里如酥，未生肉；受胎三七日名闭尸，意为凝结，又意为软肉。即是凝结如软肉。四七日名健南，意为凝厚，又意为坚肉。五七日名钵罗奢意为形位，又意为肢节。诸根形已成。六七日，毛爪齿位渐生。七七日名具根位，意为诸根已具。
注十 卵生众生受生时，妄见有胜妙境，心生悬想故受生。
注十一 胎生众生受生时，妄见有欲乐境，心生亲爱，因此感而入胎。
注十二 湿生众生受生时，妄见有新境可托，急欲往附，以此感而受生。
注十三 化生众生受生时，见旧境可憎，急欲厌离，以此感而受生。
正文 情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沈，以是因缘，众生相续。
译文 情想合离，四种不同的形式受生，更相变易，所有众生，受自已各人不同的业力，或飞或沈，各往受报之处受生，以此因缘，众生相续不断。
正文 富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙，相生不断。是等则以，欲贪为本。
译文 富楼那！想爱同结，爱不能离。所以世间的父母子孙，生生世世，相续不断，这一类众生，即是以欲的贪求为本。
正文 贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以，杀贪为本。
译文 贪和爱共同滋长，贪心不止。因此世问上卵生化生，湿生胎生，随自己力量的强弱，互相吞食。这一类众生，即是以杀的贪求为本。
正文 以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。
译文 以人食羊，羊死后转为人身。人死后又转为羊身。就是这样甚至于十生〈注〉之类。死死生生，互来相啖，恶业恶习，与生命共生，穷尽未来，永无休止，这类众生，即是以盗业的贪求为本注 十生为十类众生的总称。十类众生为胎卵湿化，有色，无色，有想，无想，非有想，非无想。
解 羊死为人，人死为羊，可参看后文，鬼业既尽，与元负人，冤对相值，身为畜生，酬其宿债。又若讨还过分，负屈不甘，则羊死为人。后又云：若彼酬者，分越所酬，此等众生，还复为人，反征其剩。这当中所谈为两种人，一种为有福人，在人中遭其侵害。二种是无福人，堕落反为畜生。后文说：如彼有力，兼有福德，则于人中，不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼余值。如是死者死，生者生，死死生生，互来相食，经微尘劫，相食相杀，永无休止。
正文 汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。
译文 你欠我的命，我还你的债，以此因缘，纵然经历了百千劫，仍然常在生死中。你爱我的心，我贪你的色，以此因缘，纵然经历了百千劫，仍然常在缠缚中。
解 冤家相对，誓不两立，必定要到一生一死方休。恩情相遇，誓不两离，必定要永缠永缚不已。其实，生死亦是缠缚，缠缚也不离生死。
正文 唯杀、盗、淫，三为根本，以是因缘，业果相续。
译文 唯有杀盗淫三业为根本，以此因缘，业果永远连续下去。
解 众生不离业果，业果不离众生；次第迁流，终而复始。
正文 富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流。因此虚妄，终而复始。
译文 富楼那！由此三种业缘颠倒相续，都是由于本觉妙明，妄为明觉。因妄为明了，而引发起相，转相，现相等相发生。从妄见中产生智相，相续相等因而有同异无同异等次第发生，山河大地，因此而有，次第迁流，终而复始。都是由此虚妄而生。
正文 富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减。无状忽生，山河大地，诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏，何当复生？
译文 富楼那说，假若这个妙觉，本来是妙，是觉，是明，与如来心一样，不增也不减。无缘无故，忽然产生山河大地，种种有为相。如来现在巳得了妙空和明觉；这些有为的习漏〈注〉，和山河大地。怎样才会重生出来？
注 这是指众生而言，因为众生积聚业习，成有漏果。
解 既然本来是妙，就不应当有世界的障碍；本来是觉，就不应当有众生的迷；本来是明，就不应当有业果的昏。
正文 佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北。此迷为复因迷而有？因悟所出？富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？
译文 佛告富楼那：譬如一个迷了方向的人，在一个村落中，把南方迷惑为北方。这个迷到底是因迷而有的呢？还是因悟而产生的呢？富褛那说：像这样的迷人，不是因迷而有迷，也不早因悟而有迷，何以故呢？迷本来没有根，怎么会因迷呢？悟不可能生迷，又怎么会因悟而有呢？
解 迷喻无明，悟喻为本觉，迷不因迷而有，就喻为无明不因无明而有。不因悟出，就喻为无明也不因本觉而出现。无明以前，本无无明，所以也不能因迷而有。无明和本觉，性质矛盾，所以也不能因悟而生。
正文 佛言：彼之迷人，正在迷时。倏有悟人，指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷于此聚落，更生迷不？不也！世尊。
译文 佛说：这个迷人，正在迷时，忽然有一个明白方向的人，指示他使他明白错误。富楼那你的意见如何？此人纵然在这个村庄中迷了方向，会不会令后再迷？不会的！世尊！
正文 富楼那！十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷。
译文 富楼那！十方如来，也就是这样，这个迷的感觉，并没有本性，其性也毕竟是空。从前也不是真有迷的性质存在，只是似乎有述的感觉而已，现在既然明白了从前是迷，迷就消灭了，迷灭了就是觉，觉决不可能再生迷。
解 无明并没有真实的体性，只是一时的妄见而已。因为妄见不明，所以执妄为真。假若经过了觉悟了的人指示，明白了无明并不真实，无明自然销灭。这就说明如来圣智圆满时，真觉现前，决不会重起无明之时。
正文 亦如翳人，见空中华，翳病若除，华于空灭。
译文 也恰如眼中生了翳障的人，看见空中有华，眼中的翳障消除了，空中的华自然也就消灭。
解 翳障若除，空华自灭，唯见晴空。这就说明真智现前，唯见真空。不见一切山河大地，诸有为相。
正文 忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人，为愚为慧？富楼那言：空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴，云何更名，如是狂人，为愚为慧？
译文 忽然有一个愚人，在空华消灭的空地上，等华重生。汝看这个人，到底是愚呢还是慧？富楼那说：空中元本没有华，妄见空中有华生灭。看见华消灭在空中，已经算是颠倒了，还要令华再现出来，这实在是又狂又痴，为什么还要我说这样的狂人，是愚或是智呢？
正文 佛言：如汝所解。云何问言：诸佛如来，妙觉明空，何当更出山河大地？
译文 佛说：正如你所理解的一样，为什么还要问？诸佛如来的妙觉明空，怎样才会再出现山河大地来呢？
正文 又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。
译文 又譬如金矿里面混杂著精金一样，只要纯金一炼成后，再也不会反回原来的金矿形式了。又比如木烧成了灰，再也不会边原成木。诸佛如来的菩提涅槃，也就是这样。
正文 富楼那！又汝问言：地水火风，本性圆融，周遍法界。疑水、火性，不相陵灭，又征虚空，及诸大地，俱遍法界，不合相容。
译文 富楼那！又你问道：地水火风，本性圆融周遍法界，怀疑为什么水火的性，会不相陵灭。又征询虚空及所有大地都遍法界，似乎不应当能相容。
正文 富楼那！譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何。富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。
译文 富楼那！譬如虚空的体并不是其他的众相，而不拒绝其他的众相发挥。为什么呢？富楼那！这个太虚空，日照时就很光明，云积厚了就很阴暗，风摇时就有动摇，雨过天晴就很清朗，烟气凝聚就觉得浑浊，尘土堆积就成为阴霾，水波澄清就看到光映。
正文 于意云何？如是殊方，诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中，更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵，云雾之时，不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。
译文 你的意见如何？就这样各方众有为相，到底是因自己而有？还是从空而生？假若是因自己而生，富楼那！在日照时，既然是日的光明，十方世界，同为日的颜色，为什么在空中更看见一个圆日？著是空中的光明，那么这光明德当自己照耀，为什么在半夜有云雾时，没有光耀。应当知道，这个光明，不从日而生，也不异于日而生，不从空而有，也不异于空而有。
正文 观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火。云何复问不相容者？真妙觉明，亦复如是。
译文 观相元本是虚妄，没有实在的体性可以指陈出来。还希望空华，给成空果。为什么还要问它们不相陵灭的道理？观它的本性，元是真实。唯有妙觉明性。这个妙觉明心，在没有显露其虚妄的假相之先，并不是水火。怎么还要问它们不相容的道理？真妙觉明，正是这样。
正文 汝以空明，则有空现；地水火风，各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。
译文 你以感空的业力来发明，即有空的相出现。其他地水火风，各各以不同的业力来发明，就各各以不同的相来显现。假若以共同的业力同时发明，就同时显现。
解 妙觉明心即是如来藏性，随众生的业感而显相，如镜照影，岂有定形。一人照镜，一人显相，千万人照镜，千万人显相。影相消灭时，要想在镜中重新找相，哪里寻得到呢！
正文 云何俱现？富楼那！如一水中，现于日影，两人同观，水中之日，东西各行，则各有日随二人去，一东一西，先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。
译文 为什么会同时显现呢？富楼那！例如一处水中，显现太阳的影子。两人共同观看水中的太阳，然后两人各向东西方向行走，就会各有一个太阳随著两人行去。一个向东，一个向西，先并没有准确的目的。就不应当责问，太阳是一个，为什么各向相反的道路走去？既然各走相反的道路，就应当是两个太阳，为什么看见是一个？就是这样宛转都成虚妄，没有什么凭据可言。
解 两人同观水中日影，比喻众多众生，同在一处。两人向相反的方向行走，比喻各人造感水感火相反的业。各有一个太阳随两人向相反的道路行去，比喻各循业力受报，虽然所感的业力相反，然而并不互相陵灭。相反相容，展转都是虚妄，哪有什么道理可凭！
正文 富楼那！汝以色空，相倾相夺，于如来藏。而如来藏，随为色空，周遍法界。是故于中，风动空澄，日明、云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。
译文 富褛那！你以色和空，相倾相夺于如来藏中。而如来藏即随众生业力，显为色空等相，周遍法界。所以这当中，显现风动或空澄，或日明，或云暗。种种不同现象。聚生述闷不明其中的道理，背弃了妙明的真觉，而与虚妄的六尘境界相合，造种种业，起种种烦恼，而如来藏也循众生的业力，显现色空等世间众相。
解 风摇就是动，空静就是澄。日照就是明，云屯就是暗。而四种相互矛盾的现象，于如来藏中循业同时显现，并不互相陵灭。以此为例，可以明白水与火相违碍，空与塞相背，同样也循众生的业力，于如来藏中同时显现。
正文 我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界；身含十方，无尽虚空；于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。灭尘合觉，故发真如，妙觉明性。
译文 我以妙明真觉，不灭不生，契合如来藏性。而如来藏，唯有妙觉明体，圆照法界。所以在如来藏性中，一就是无量，无量即是一。小中可以现大，大中也可以现小。不动道场，遍十方界。一身可以含藏十方无尽虚空，于一毛端可以现宝王刹。坐微尘里，可以转大法轮。就是因为我销灭了尘劳所产生生的妄境，契合了妙明的真觉。所以才显发真如的妙觉明性。
解 六根中体性元真，本自不灭不生。诸佛悟此真性，依之起行，处处契合如来藏性。随缘起用，唯妙觉明。圆照一切法界，如两镜相对，互涉互入显相无穷。因此于法界中，一即无量，无量即一。不动道场，遍十方界，身含十方无量虚空，大中可以现小，小中也可以现大。远离一切相对境界，理事无碍，事事无碍，故能干一毛端，现宝王刹。坐微尘里，转大法轮。是为妙觉明性。
正文 而如来藏，本妙圆心。非心、非空、非地、非水、非风、非火，非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非声、香、味、触、法，非眼识界，如是乃至，非意识界。非明、无明、明、无明尽；如是乃至，非老、非死，非老死尽。非苦、非集，非灭、非道，非智、非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至，非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩，非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。以是俱非，世出世故。
译文 然而如来藏本来就妙圆的真心，不是心〈注一〉，也不是空，不是地，不是水，不是风，也不是火。不是眼也不是耳鼻舌身意，不是色也不是声香味触法。不是眼识界，甚至于不是意识界〈注二〉。不是明也不是无明，不是明也不是无明尽。不是老也不是死，甚而不是老死尽〈注三〉。不是苦也不是集，不是灭也不是道〈注四〉。不是智也不是得〈注五〉，不是檀那，不是尸罗，不是毗梨那，不是孱提，不是禅那，不是般刺若，也不是波罗密多〈注六〉。甚而至于不是怛达阿竭〈注七〉，不是阿罗诃〈注八〉，也不是三耶三菩〈注九〉，不是大涅槃，不是常，不是乐，不是我，也不是净〈注十〉。无论世间法和出世间法，都不是如来藏本妙圆心。
注一 因为见和识在七大当中都属于心法，这里的不是心即包括不是见和识。
注二 此上包括六入，十二处，十八界为世间法。
注三 此上为十二因缘，十二因缘一为无明，然后无明缘行，行就是前生行为所造的业，合无明为今生转生主因。行缘识，识就是八识为人胎之因，识缘名色，此即胎中五阴，因胎中受想行识无所用，但有名字而已。名色缘六人，六入即出胎六根。六入缘触，出胎后初对前景，尚未动感情之时。触缘受，对前景已产生苦与乐的感受。受缘爱，对前景乐者起贪欲想。爱缘取，因贪欲而追逐营求。取缘有，因追逐营求而造种种业。有缘生，由现在业，为来生受生的因。生缘老死，生相渐衰即是老，老极顿坏即是死。
注四 苦集灭道为小乘四谛，其意谓此身为众苦所集，灭众苦可以证道。
注五 权乘菩萨以智为能得的因，得为所得的法。权乘为临时性的，故称权乘，又称权教。
注六 此为大乘菩萨所行的六度，一为檀那，意为布施。二为尸罗，意为持戒。三为毗梨那，意为精进。四为羼提，意为忍辱。五为禅那，意为静虑。六为般刺若，意为智慧。这是修菩萨行的六度，又称六波罗密多。波罗密多意为到彼岸，因为行六波罗密可以达到了生脱死的彼岸。
注七 就是如来。
注八 意为应供。
注九 意为正遍知，合以上三种称号都属于佛的十种称号内的三种称号。
注十 大涅槃意为不生灭，因为佛远离生死，又称圆寂，无真不圆，无妄不寂，所以为圆寂。都是佛的总相，另外佛有四种别相，一是常，因为佛永脱二种生死。二是乐，因解脱受用。三是我，证真法身得真我。四是净，绝无障染所以为净。
解 本妙圆心，本来自妙，不与任何杂染诸法相共。一切世间法不和它相共，正如净目观空，一事法都无有。它既不和一切世间法相共，同时也不和任何出世间法相共。既没有声闻乘，也没有缘觉乘，也没有大乘，也没有佛乘。正如圆觉经中所说：妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛。所以如来藏既不是世间法，也不是出世间法。任何染法所不能染，任何净法所不能净。弥满清净，其中不容一法。正如永嘉觉禅师说的：‘了了见，无一物，也无人，也无佛。大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂’。
正文 即如来藏，元明心妙。即心即空、即地、即水、即风、即火，即眼、即耳、鼻、舌、身、意，即色、即声、香、味、触、法，即眼识界，如是乃至，即意识界。即明、无明，明、无明尽；如是乃至，即老、即死，即老死尽。即苦、即集、即灭、即道，即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多。如是乃至，即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃、即常、即乐、即我、即净。以是俱即，世出世故。
译文 即是如来藏，元明心的无边妙用。即是心，即是空，即是地，即是水，即是风，即是火，即是眼耳鼻舌身意，即是色声香味触法，即是眼识界，乃至即是意识界。即是明和无明，即是明无明尽。甚至于即是老即是死，即是老死尽。即是苦集灭道。即是智即是得，即是檀那，即是尸罗，即是毗梨那，即是羼提，即是禅那，即般刺若，即波罗密多。甚而至于即是怛达阿竭，即是阿罗诃，三耶三菩，即是大涅槃，即常即乐即我即净。以此都是即，无论世间和出世间。
解 如来藏从本以来，即具足显现恒沙性净功德于其中。不但在出世间法中，就是在世间法中也同样显现如来藏性净功德。正如上文所说：虽然体非群相，然而不拒诸相发挥。是故一事凡圣，都以一心而得建立。十法界离此心无片事可得，虽然尘尘显现。刹刹圆通，一真不动，然而应用无遗。所以从前杜顺大师说：若人欲识真空理，身内真如还遍外，情与无情共一体，处处皆同真法界。
正文 即如来藏，妙明心元。离即、离非，是即非即。
译文 就在如来藏妙明心元中，离开即，也离开非，是即，也不是即。
解 正相即时，非便隐没不显，正相非时，即便隐没不彰。应机而动，隐显自如，言语所不能到，思量所不能及。三藏〈注〉唯是一心，一心圆具三藏。唯佛与佛，乃能究竟。
注 三藏即空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。
正文 如何世间，三有众生，及出世间，声闻、缘觉，以所知心，测度如来，无上菩提。用世语言，入佛知见。譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满，如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。由不勤求，无上觉道，爱念小乘，得少为足。
译文 为什么世间的三有〈注一〉众生，和出世间的声闻缘觉等〈注二〉，用他们自己所知道的心，来测度如来的无上菩提？用世间的语言，来进入佛的知见。譬如琴瑟笙篌琵琶，虽然有美妙的声音，要是没有巧妙的手指，这美妙的声音，始终不能发出来。例如我按指，海印〈注三〉发光。你只要稍稍动一点心，尘劳就先生起。就是因为你们不勤求无发觉道，爱念小乘，得到少许的成就感到满意的缘故。
注一 生死有因有果为有。三有即是三界的生死。一是欲有，欲界的生死，二是色有，色界的生死。三是无色有，无色界的生死。三有又有另外一种解释，一是本有，现在的身心。二是当有，未来的身心。三是中有，现在与未来之间的身心；所以灵魂即称为中有身。
注二 声闻和缘觉都是小乘。释见前。
注三 海印是一种三昧的名字。华严经贤首品说：‘众生形像各不同，行业音声亦无量，如是一事皆能现，海印三昧威神力’。因为定心澄清，应物皆现，犹如海水湛寂，有像皆印。所以称为海印三昧。由于海印三昧之力，引发菩提智光，所以说为海印发光。
解 无上觉道不生灭果，须用不生灭心勤求才能得到。小乘没有离开变易生死，仍在生灭心中。所以佛说他们‘汝若举心，尘劳先起。’
正文 富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟；世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来：一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？
译文 富楼那说：我和如来的宝觉圆明，真妙净心，同样的圆满。而我过去遭受无始以来的妄想作用，使我久在轮回生死当中。现在我虽然已得到四果阿罗汉的圣位，然而我于菩提觉道，还没有彻底了解。世尊：既然一切妄想，已全然销灭，独存真常的妙用。请问如来，一切众生，为什么缘因会有妄想？自己障蔽了自己的妙明真心，而受到轮回生死的沦溺。
正文 佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽，吾以世间，现前诸事，今复问汝。
译文 佛告诉富楼那：你虽然已除掉了心中的疑惑，可是还有剩余的疑惑没有除尽。我以世间眼前的事，再来问你。
正文 汝岂不闻？室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见；嗔责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因，无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。
译文 你难道没有听说过，室罗城中，演若达多，忽然在早晨，取镜自照，爱镜中的头，眉目可以清晰的看见，怪自已的头，不见面目。以为是妖怪，吓得无故乱走。你的意见如何？此人为什么会无故狂走？富搂那说：此人不过是自心发狂，并没有其他什么缘因。
解 早晨照镜，比喻一念初起。取镜自照比喻以识心缘佛。自己不知一切影像都是自心所现，反而羡慕佛果，妄灭正常。所以爱镜中的头，眉目可以清晰的看见。自己不知道自心本来是佛，而自侮遭妄沦溺，自蔽妙明。所以怪自己的头，为什么不见面目来比喻。
正文 佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？
译文 佛说：真如妙觉，明照十方，圆遍法界。本来就是圆融而妙明。既然称为妄，又怎么会有因呢？假若真是有所因，又怎会说它是妄呢？
解 前文说诸妄圆灭，独妙真常，所以名为妙觉。能照所以为明，能遍所以为圆，这就是前文所说的唯妙觉明，圆照法界。不但佛心是这样，聚生心也一样是本圆，本明，本妙。但能停息妄念，众生心就是佛心，因为上文富楼那问：一切聚生，何因有妄？所以佛答以既称为妄，云何有因？
正文 自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明。犹不能返。
译文 自从妄想初动，由微细而渐粗，次第生起。在已成的迷上，展转执迷，成为三种业力相续的因，轮转无休，经历尘劫，永无休止。虽经佛一再启发阐明，然而仍然不能返本归元。
正文 如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？
译文 如此的迷因，因迷而自有。认识到迷本来无因，妄想没有所依之处，本来就无有生，又哪里来的灭呢？
正文 得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物？况复无因，本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？
译文 得了菩提的人，如像醒时的人，说梦中的事。心中纵然精明，又有什么方法，可以取梦中的东西呢？何况没有因，本来无所有。正如那城中的演若达多，自己恐怖自己的头而走，又有什么因缘呢？忽然一下子狂性停歇下来，头仍然在，并不需要向外面去寻得。实际上纵然狂性没有停歇，头也从来没有遗失过。富楼那！妄性就是这样，以什么缘因而存在呢？
正文 汝但不随分别，世间、业果、众生，三种相续，三缘断故，三因不生。则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证。
译文 你只要能不随分别心〈注一〉，世间的业果众生〈注二〉，三种相续，因为断绝了三种缘〈注三〉，三种因也不生〈注四〉，这一来你心中的演若达多，狂性自然也就停歇，狂性停歇就是菩提。你的胜净明的心性。本来周遍法界；并不从人的手中去求得。何必劳你肯綮的去修证。
注一 分别心即是六粗中前五相。
注二 世间业果众生，即是六粗中后一相。合前五相能起杀盗淫三业。
注三 不随六种粗相，杀盗淫三业的缘自然断除。
注四 三因即是无明不觉所生的三种细相，因为三种细相中含藏了杀盗淫三业的种子，故为三业之因。然而因必须*缘才能生起。所以三缘断后，三因不生，狂性自能停歇。
正文 譬如有人：于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富。方悟神珠非从外得。
译文 譬如有人，在自已的衣中，系了一个如意宝珠，自己却不知道。贫穷流落在远方，到处奔走乞食，虽然实在是贫穷，可是宝珠却不曾失掉。忽然遇著一个有智慧的人，指示宝珠让他知道，这一来所愿随心，成为最富有的人。才知道宝珠是自已本有，不需从外面去求得。
正文 即时！阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊，现说杀、盗、淫业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘，皎然明白，云何如来，顿弃因缘？
译文 即时阿难，在大众中，顶橙佛足，起立对佛说：世尊现在说杀盗淫业，三缘断故，三因也不生，心中达多，狂性自歇。，歇即是菩提，不从他人而得。这就是因缘，非常清楚明白，为什么如来，完全抛弃了因缘的说法？
解 杀盗淫业，以六粗为缘，以三细为因，六粗既除，三细无用。所以说三缘断故，三因不生。因为三细无用，故无明自灭。所以心中达多，狂性自歇。此时一切妄想，全然销灭，妄灭了真性自然显现，所以说‘歇即菩提’。并不从他人而得。
正文 我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少，有学声闻；今此会中，大目犍连，及舍利弗，须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提，不从因缘。则王舍城，拘舍梨等，所说自然成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。
译文 我从因缘，心得到开悟。世尊！这个道理不独我们年青的有学声闻是这样，现在这个会中加大目犍连，以及舍利弗须菩提等，过去从老梵志〈注一〉学，后来听到佛的因缘，发心出家，悟到四谛法〈注二〉，断了见思惑。成为无漏大阿罗汉。现在说菩提不从因缘生，这样一来，王舍城的拘舍梨外道等所说的自然，反而成为第一要义。唯求佛的大慈，开发我心中不解的迷闷。
注一 大目键连，舍利弗，须菩提等过去都曾从沙然梵志学外道法。
注二 苦集灭道小乘四谛。
正文 佛告阿难：即如城中，演若达多，狂性因缘，若得除灭，则不狂性，自然而出，因缘自然，理穷于是。
译文 佛告诉阿难：就如城中的演若达多，假若他的狂性因缘，得到灭除，那么不狂性就自然而出。因缘和自然的道理，就推穷于此。
解 不狂性即是菩提，妄灭即是真显。所以说为自然。佛说狂性因缘，本非因缘。佛说歇即菩提，也不是自然。阿难不知，以因缘和自然，妄理推穷于此。岂不是荒谬！
正文 阿难！演若达多，头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走？
译文 阿难！演若达多，头本来是自然的。本是自就必然是然。不然的话，就不是自．又是什么因缘？使他恐怖自己的头而发狂乱走。
正文 若自然头，因缘故狂；何不自然，因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？
译文 若是自然的头，因缘之故而发狂，为什么不自然，因缘之故而失掉？头本来不曾失掉，而发狂恐怖妄出。头本来没有什么变易，哪里需要*什么因缘？
正文 本狂自然，本有狂怖；未狂之际，狂何所潜？
译文 要说狂本来是自然存在的，自己本来有狂怖存在，那么当其未狂的时候，狂性又潜藏在哪里呢？
正文 不狂自然，头本无妄，何为狂走？
译文 要说不狂是自然存在的，头本来不曾有妄，那么为什么又发狂乱走呢？
正文 若悟本头，识知狂走，因缘、自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。
译文 若是悟到本来的头并没有失掉，认识到发狂乱走，因缘和自然，都属於戏论；所以我说：三缘断了，即是菩提心。
正文 菩提心生，生灭心灭，此但生灭。灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者：名为自然；犹如世间，诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。本然非然，和合非合，合、然俱离，离合俱非。此句方名，无戏论法。
译文 菩提心生，生灭心就灭。这只是与生相对而言灭。其实依然是生灭心〈注一〉，乘此心力，再进以伏除二障种子〈注二〉，细相生灭之心，此时才是灭生都尽〈注三〉，从此任运伏习。才算是无功用道〈注四〉。因为此时无功用道，似乎进乎自然，有个自然心生起来〈注五〉。然后乘此心力，进以伏除习气中最细生灭心，此时暂名为生灭心灭。其实仍然有微细念相，犹未尽除。乘此初心，进而再断除佛地习气一分，这时才是无生灭者〈注六〉，因为最后念相也没有了。此时任运成佛，毫无留碍，所以名为自然。犹如世间众相，杂和成一体会，名为和合性〈注七〉。不是和合的，就称为本然性〈注八〉。本然非然，和合非合，合然都离，离合都不是〈注九〉。这才真正名为无戏论法。
注一 这是从悟后起修的次第，顿悟菩提之心，名为菩提心生，此时一事粗相生灭心仍然存在。必须乘此心力，逐渐伏除二障现行粗相生灭心。
注二 二障为所知障，烦恼障，菩提心生之后，渐渐伏除现行粗相生灭心，名为生灭心灭，就是现行粗生灭心，从此灭尽。菩萨登初信位开始伏现行生灭心，人初住位烦恼障现行先除掉。到了七住位时，所知障现行一齐除尽。
注三 此时因为是与生相对而言灭，其实依然是生灭心，所以说此生灭。必须乘此心力，再进而伏除二障种子。细相生灭心，待种子细相生灭心，一齐都尽，才算灭生俱尽。
注四 菩萨在十行位伏种子，到了初向位二障粗种先除，到了十向位时，二障细种一齐除尽。从此任运伏习，所以称为无功用道。
注五 到了无功用道时，似乎有个自然心生，于是乘此心力，而伏除习气中最细生灭心。此时才算生灭心灭，因为习气中最细生灭心，此时亦复灭尽。
注六 菩萨在四加位中伏习气，在登地以后，地地断习一分，到了等觉初心时已断习十一分尽。此时微细念相，犹未尽灭，故说此亦生灭。最后乘此初心，进断佛地习气一分，最后微细念相也断尽了，才能说是无生灭者。此时，当等觉后心，任运成佛。无复留碍，所以名为自然。
注七 上来两重自然，以自然成位。又两重生灭，以生灭成位。如以众药，和合成丸，所以名为和合性。
注八 聚药和合成丸，药尽而丸亦空，所以非和合者，称本然性。
注九 开始说‘歇即菩提’，似乎有本然之意。然而菩提心生，生灭心灭，又似乎不是本然了。既后又说‘此但生灭’似乎又含有和合的意思，然而灭生俱尽，这一来和合的又不是和合了。灭生俱尽，无功用道，又似乎有本然的意思，但此后又说自然心生，生灭心灭。似乎又离了本然。以下又说‘此亦生灭’，似乎又有和合的意思，然而又说‘无生灭者，名为自然。’似乎又离开了和合，有离有合，犹是相对，合然俱离，离合俱非，此时现种习气都尽。即妄即真，一事无可离，无可合。一事和合因缘，与不和合自然等，种种虚妄计量所不能及，这时才真正是无戏论法。
解 理虽然可以顿悟，然而事必须渐修，此段经文详述修行成佛的途径。按照大乘菩萨成就的位次第一为干慧地。以下为十位，十住位，十行位，十回向位，四加位，十地位，和等觉位等共十多个位次。后文还要分别详细阐述每个位元次的修证情况。此暂略。
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