正文  若从珠出，则此珠中，常应流水，何待中宵？承白月昼。若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺。云何复有水陆空行？

 

 

 

译文  假若水是从珠中流出的，那这个珠中，就应该时常流水，何需要到半夜，承受白月昼才出水呢？若是从空中生出来的水，空性既然无边，水也当无边无际。从人间到天上，全都是滔滔的洪水。为什么还有水中陆上和空中飞行的生命呢？

 

 

 

正文  汝更谛观，月从天陟。珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方？流注于此。月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。

 

 

 

译文  你更仔细观察，月是从天上升起来的，珠是因为手中拿著，承珠的水盘，本是人所安设，水又是从什么地方流到这里来的呢？月亮和珠相隔很远，既不能相和也不能相合，总不应该水的精华，没有来源，自己生出来的吧！

 

 

 

解  这段话先说明水不是因和合而生，后说明不是从自然而生。

 

 

 

正文  汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。一处执珠，一处水出。遍法界执，满法界生。生满世间，宁有方所！循业发现。

 

 

 

译文  你还不知道如来藏中，水大的自性仍是空性，正是这个真正的空性中，出生水大的现象。而如来藏却清净本然，周匝遍满法界，随众生的心，应所知的量，一处拿著珠，一处就出水，遍法界拿著珠，就遍法界出水。哪有固定的地方所在！都是循业力而显现。

 

 

 

正文  世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。

 

 

 

译文  世间上的人不明白，疑为因缘及自然性，其实都是用识心来分别比量。只要有言说，都属於戏论。并不是真实的义理。

 

 

 

正文  阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。

 

 

 

译文  阿难，风性没有固定的体，随缘而显动静。你平时整衣入于大众中，僧伽梨角〈注〉，动时牵涉到傍人。此时即有微风，吹拂到这人的脸面上。

 

 

 

注  灌顶大师说：‘僧伽黎，唐言重覆衣。清凉国师说：‘义翻和合，新者二重，故者四重，以重成故，称回和合。三衣中第一衣也。’又名杂碎衣，剪碎制成，条相根多，具有三等九品的分别。即是袈裟。

 

 

 

 

 

 

 

 

正文  此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法会中垂衣。汝看我衣，风何所在，不应衣中，有藏风地。

 

 

 

译文  这个风到底是从袈裟角出来的呢？或是从虚空发出的呢？还是从这人的脸面上发生的？阿难！假若这风是出于袈裟角，你就是把风披在身上，你的衣服飞起来，应该是离开你的身体，我现在说法，在会中衣服下垂。你看我的衣服，风在哪里？不应该在衣服当中，还有藏风的地方。

 

 

 

正文  若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生。若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状。若有生灭，不名虚空。名为虚空，云何风出？

 

 

 

译文  要说是生于虚空，当你的衣不动时，为什么没有风来拂面？空性是经常在的，风也应当常常生。若是无风时，虚空就应当消灭。风灭了还可以看得见，空灭了又是什么形状呢？假若有生灭，就不应当叫虚空。既然名为虚空，为什么有风出来？

 

 

 

正文  若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝。自汝整衣，云何倒拂？

 

 

 

译文  假若风是从被拂的面孔上生出的，那既然从他的面上生出来，就应当拂你的面孔才是。自你整衣以后，为什么风反而倒转去拂他的面孔？

 

 

 

正文  汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不曾流动，风自谁方，鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性，无从自有。

 

 

 

译文  你留心仔细观察，整衣在你，面孔属于他人，虚空寂然参任何流动。风从哪一方鼓动到此地来的？风和空的性质相隔不可能和也不能合。不应当风性无所从来，而自己发生。

 

 

 

正文  汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界随众生心，应所知量。阿难！如汝一人微动服衣，有微风出。遍法界拂，满国土生周遍世间，宁有方所！循业发现。

 

 

 

译文  你竟然不明白，如来藏中，风的自性即是空性，空性即是风性。清净本然，周匝遍满法界。随众生的心，应所知的量，阿难！如你一人，微动你的衣服，就有微风发生。遍法界拂动，就满国土都发生。周匝遍满世间，哪有一定的方所！都是随业力而显现。

 

 

 

正文  世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。

 

 

 

译文  世间上的人无知，疑为因缘及自然性，都是用识心来分别比量。其实只要有言说，都是戏论。并不是真实意义。

 

 

 

正文  阿难！空性无形，因色显发。如室罗城，去河遥处，诸刹利种，及婆罗门，毗舍，首陀，兼颇罗堕，旃陀罗等，新立安居，凿井求水。出土一尺，于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少。

 

 

 

译文   阿难！空性是无形的，和色相对产生。如室罗城，距河远的地方。这些所有的刹利种〈注一〉，及婆罗门，毗舍，首陀，与及颇罗堕，旃陀罗等〈注二〉。新建了房舍，开始在此地居住，凿井来取水。凿一尺土出来，就有一尺虚空。就像这样，出土一丈，中间就得一丈虚空。随著出土多少，虚空就有多少浅深。

 

 

 

注一   印度社会，按贵*把人划分为四种阶级。第一是婆罗门，就是道德高尚。行为端正，掌管宗教的人。第二是刹地利，国王，文武官员和王族都属于此类人。第三是毗舍，商贾贩卖的人。第四是首陀罗，种地的农民。

 

 

 

注二   印度社会中，除了以上所说的四等人之外，还有智愚两种族人。智的名为颇罗堕，即是百工技艺的人。愚的名为旃陀罗，即是*民。作卑*的职业，如屠夫*女等。

 

 

 

解  近代物理学家爱因斯坦就认为空间是有了物质以后，和物质同时产生的相对概念。

 

 

 

正文  此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难！若复此空，无因自生，未凿土前，何不无碍？唯见大地，迥无通达。

 

 

 

译文  这个空到底是因土而出现的呢？或是因凿而有的呢？还是无因自己产生的呢？阿难！假若这个空是无因自己产生的，那么在未凿土以前，为什么不见无碍，唯见大地，毫无通达的现象呢？

 

 

 

正文  若因土出，则土出时，应见空入。若土先出无空入者，云何虚空因土而出。若无出入，则应空土，元无异因。无异则同，则土出时，空何不出？

 

 

 

译文  若是因土而出，那么在土出来时，就应当看见空进去。假若土先出，而没有虚空进去，为什么能说虚空，因土而出？假若说没有出入，空和土的成因，没有两样。没有两样即是相同，那么土出时，空为什么不出来？

 

 

 

正文  若因凿出，则凿出空，应非出土。不因凿出，凿自出土，云何见空？

 

 

 

译文  假若是从凿出来的，那凿出空，就应该不是出土。要是不因凿而出，凿既然是出土，为什么又见空呢？

 

 

 

正文  汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出？凿空虚实，不相为用，非和非合，不应虚空，无从自出。

 

 

 

译文  你更要仔细研究，仔细考虑观察，凿是从人的手中，随方向而运转。土因地而移转，这样，虚空以什么缘因而出现呢？凿与空一实一虚，不可能相互为用，既不能和，也不可能合。总不应该虚空是无所从来，而自己现出来的吧！

 

 

 

解  前面谈到四大之性，周遍而不动。周遍是以空间而论，并不是此处有他处无，或此处无，他处有。不动是就时间而言，并不是昔有而今无，或昔无而今有。常恒不变，寻常论空，也说周遍，但没谈圆融，因为有色法为碍。这里特别在周遍上多加一个圆字，就是说明色法不能为碍，不但周遍，而且圆融无碍。所以和地水火风，均名五大。本不动摇。

 

 

 

正文  若此虚空，性圆周遍，本不动摇。当知现前地水火风，均名五大。

 

 

 

译文  就是这个虚空，性质圆融而周遍，本来不可能动摇。应当知道，虚空和现前的地水火风一起，平均名为五大。

 

 

 

解  前面谈到四大之性，周遍而不动。周遍是以空间而论，并不是此处有他处无，或此处无，他处有。不动是就时间而言，并不是昔有而今无，或昔无而今有。常恒不变，寻常论空，也说周遍，但没谈圆融，因为有色法为碍。这里特别在周遍上多加一个圆字，就是说明色法不能为碍，不但周遍，而且圆融无碍。所以和地水火风，均名五大。本不动摇。

 

 

 

正文  性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏。当观虚空，为出为入？为非出入？

 

 

 

译文  真性圆融无碍，都是如来藏，本来没有生灭。阿难！你的心昏迷，不能悟到四大元是如来藏。应当观察虚空，是出是入？或不是出入？

 

 

 

 

 

 

 

解  以空大为例，可以明白其他四大也是同样。因为空大容易被人了解，其他四大则容易被人认为依于虚空而存在，而不明白其依于如来藏性而存在。空大性真，其他四大也同样性真。空大圆融，其他四大也同样圆融。故佛教阿难以但观空大即可悟其他四大，元如来藏。有出有入，即属因缘。无出无入，即堕自然。

 

 

 

正文  汝全不知，如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。

 

 

 

译文  你全然不明白，如来藏中，性觉即是真空，性空即是真觉。清净本然，周匝遍满法界。

 

 

 

解  虚空是无知觉的，因此只能说是顽空。而顽空所依之而存的自性即是如来藏性。此觉性即是虚空的本体，虚空即依此觉性而产生。所以说是性觉真空，性空真觉。

 

 

 

正文  随众生心，应所知量。阿难！如一井空，空生一井。十方虚空，亦复如是。

 

 

 

译文  随众生心，应所知的量而随缘显现。阿难！如一个井空，空就生满一井。十方虚空，也是这样产生的。

 

 

 

正文  圆满十方，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

 

 

 

译文  圆满十方，哪里有什么地方所在！都是循业力而显露出现。世间上的人，不明白真实情况，疑为因缘和自然性。这都是用识心来分别比量，其实只要有言说，都是戏论。都没有真实意义。

 

 

 

正文  阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者在只陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光黑月便暗。则明暗等，因见分析。

 

 

 

译文  阿难！见觉本来不显能知的作用，因色空而显见觉。如你现在祗陀林，早晨天明，夜晚昏暗。假若在半夜里，白月的时间便光明，黑月的时间便昏暗。这些明暗境象，都是因见而分析清楚。

 

 

 

解  觉体本来常住不变，因色空等像而妄生能见之见性。所以说：见觉无知，因色空有。

 

 

 

正文  此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体。为非一体。或同非同，或异非异。

 

 

 

译文  这个见到底与明暗相及太虚空一体呢？或不是同一体？或同不是同？或异不是异呢？

 

 

 

解  这段经文一共四个问题。主要破见不能和合而成。第一问见和外六尘境是同一体吗？第二问见和外六尘境不是同一体吗？第三问见和外六尘境是同当中又另含有不同的成份吗？第四问见和外六尘境是同一体中又另含有不同的成份吗？

 

 

 

正文  阿难此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭。灭则云何，见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？

 

 

 

译文  阿难！若是这个见和明和暗及虚空元是一体，那么明和暗二种性质，互相违背，绝对不可能并存。暗时就没有明，明时就没有暗。见若是和暗一体，明时见就消灭。若是和明一体，暗时就应当消灭。见既然消灭了，又怎能见明见暗呢？若说明与暗尽管不同，见是没有生灭的，又怎能说它们是一体呢？

 

 

 

正文  若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角。明暗虚空，三事俱异，从何立见？

 

 

 

译文  若说是这个见精与暗与明不是一体的。那么你离了明暗二相，以及虚空，单独分析见元，是什么形相？离了明离了暗以及虚空，这个见就成了龟身上的毛，兔子头上的角。明暗虚空三件事性质完全不同，又从哪里立见呢？

 

 

 

正文  明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？

 

 

 

译文  明和暗互相违背，怎么能和见或许相同？离了明暗和虚空三件事，见就彻底不能存在，又怎么能说它们或许不同？

 

 

 

正文  分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？

 

 

 

译文  何处是空？何处是见？本来没有边界可分。怎么能说它不是同？见暗和见明，见性从来就不会迁变，又怎么能说不是异呢？

 

 

 

正文  汝更细审微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。

 

 

 

译文  你再细细审察，精密而详细的分析，仔细观察考虑。明是从太阳而来，暗是从黑月而有，通属于虚空的现象，壅塞归于大地所造成。如此见的精元，是因为什么而产生的。见是有知有觉，虚空是无知无觉，不可能和也不可能合。不应该这个见精，是没有来源而自己出现的吧！

 

 

 

正文  若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。

 

 

 

 

译文  此见闻知，体性圆融周遍，本不动摇。你应当知道无边不动的虚空，与其动摇的地水火风，一齐名为六大。

 

 

 

正文  性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？

 

 

 

译文  其体性真实而圆融，都是如来藏无生灭的本性。阿难！你的心情为小乘因缘的浅见和外道自然的错见所沉溺，不能悟到你的见闻觉知本来是如来藏的妙用。你应当观察你的见闻觉知，是生还是灭？是同还是异？是非生非灭吗？还是非同非异？

 

 

 

解  此处说见性性真圆融容易了解，其他五大却比较难以了解。因为见闻是有知觉的，说是如来藏圆融周遍的真性还容易相信。而地水火风空是无知觉的，同时地和空，水和火又互相矛盾，要说是圆融周遍就令人难懂了。因此如来以见闻觉知为例，令人明白其他五大也一样是如来藏周遍圆融本无生灭的自性。又此处所说的非生灭，绝不同于前文所谈的本无生灭。此处的非生灭是和有生灭对待而成的概念，前文所说的本无生灭是在相对概念以外的本无生灭。

 

 

 

正文  汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。

 

 

 

译文  你一向不知道，如来藏中，能见的本体，即是妙明的本觉。精真的觉体，亦可转妙明为见用。在体上清净本然，在用上却周遍法界。

 

 

 

解  随缘不变为如来藏特性。因为常恒不变，所以清净本然；因为随缘起用所以周遍法界；依性成见即是由体起用。所以随众生心，应所知量，随缘显现，周遍十方。如下文所言。

 

 

 

正文  随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚。宁有方所！

 

 

 

译文  随众生之心，应所知之量，例如一个见根，可以见周法界。其他听嗅尝触，觉触或觉知，都是妙德清澈，周遍法界，圆满十方虚空，哪有一定的方所可言。

 

 

 

 

 

正文  循业发现。

 

 

 

译文  随业力而显现。

 

 

 

解  循一人之业力，即显一人之见：循十人之业力，即显十人之见；循千万人之业力，即显千万人之见；众生业力无尽，所以显现的作用，也周遍法界，圆满十方虚空，无所穷尽。

 

 

 

正文  世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。

 

 

 

译文  世间的人无知，疑为因缘及自然性，都是用识心来分别比量。其实只要是在语言文字之中，都属戏论，都没有真实的意义。

 

 

 

解  佛法不在语言文字当中，所以佛在此篇中，一再说：‘但有言说，都无实义。’谆谆告诫，而一般学佛者，尤其是知识份子。最喜欢在语言文字当中去钻寻。从前永嘉觉禅师说：‘吾早年来积学问，亦曾选疏寻经论，分别名相不知休，入海算沙徒自困。’因为一落入语言文字当中，都是用识心来分别比量。钻寻了一辈子，永无出期。我们也可以问：既然如此，经典又拿来作什么用的？其实，经典只是指导我们修行的指路牌，路还是要我们自己去走！不要被指路牌留住了，就忘了行路，所以金刚般若经上说的：‘法尚应舍，何况非法。’

 

 

 

正文  阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历。其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。

 

 

 

译文  阿难！识性没有别的根源，因于六种根尘为缘，因于六种根尘而虚妄显现。你现在遍观这个会中的圣众，用你的眼睛依次看去，眼睛周匝观看，但是应该像镜中照影一样，不要用思想去分析。这时，你的识就在心中，依次第标指，这是文殊，这是富楼那，这是目犍连，这是须菩提，这是舍利弗。

 

 

 

解  先已说明识性是因于根尘相缘而显出的，叫阿难遍观，用目循历以明根的作用，此会圣众即是尘境。眼目的观看，但如镜中照影，无别的分析。根性照境就是这样。这就是根尘为缘。然后识在当中发生作用，于是开始分别，这是丈殊，这是富楼那……等等。

 

 

 

正文  此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出？

 

 

 

译文  这个识能够分别了知事物的性能，是从见产生的呢？还是从相产生的呢？或是从虚空产生的呢？又或是没有任何原因，突然自己生出来的呢？

 

 

 

解  从见而生即是生于根，从相而生即是生于尘。根是有知，尘是无知，二者为异。虚空为同，换言之，即是问为生于异？为生于同？同时根和尘都属于有，虚空为空。也可以说：为生于有？或生于空？无所因即是非空非有，非同非异。

 

 

 

正文  阿难！若汝识性，生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识。

 

 

 

译文  阿难！如你的识性是生于见中，假若没有明暗和色空四种相，四种相必然没有，那就没有你的见。见性都不存在，识又从哪里发生呢？

 

 

 

正文  若汝识性，生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？

 

 

 

译文  假若你的识性不从见生，而生于相中，那你既不能见明，也不能见暗，明暗都不能见，就没有色空等相。相都不能存在，识又从哪里发生呢？

 

 

 

正文  若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知，明暗色空，非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物。纵发汝识，欲何分别？

 

 

 

译文  假若生于虚空，不从相生也不从见生。不从见生就无可谈论，自然不能知道色空等相。若是不从相生除灭了所缘的物件，见闻觉知就无从安立。若是见和相都不能发生，虚空就同于没有。即或是虚空是有，但它不同于一般事物，纵然发生了你的识，又用来分别什么呢？

 

 

 

解  离了根识就无所依，离了尘识就无所缘。无所依识就无体，无所缘识就无用。体用都不存在，识又安立在哪里呢？

 

 

 

正文  若无所因，突然而出，何不日中，别识明月？

 

 

 

译文  假若无所因突然而出的话，为什么识不在日中时显现分辨明月的作用？

 

 

 

正文  汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合。闻听觉知，亦复如是，不应识缘，无从自出！

 

 

 

译文  你更仔细推详，精密微细的分析，见是托眼睛而显作用，相是*前境而存在。有形有状的根和尘或许是有，无形无相的虚空就成为无。这样识又是从哪里出来的？同时，识是动的，而见却如镜照影，澄然静止。两者既不能和也不能合。其他闻听觉知，也同此例。总不应该识缘是无所从来，自己生出来的吧！

 

 

 

正文  若此识心，本无所从。当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虚空地水火风，均名七大。

 

 

 

译文  若是这个识心，本来无所从来，应当知道能够了别一切事物的见闻觉知，圆满湛然，其本性不是从任何所在而来。和虚空以及地水火风一起，共名为七大。

 

 

 

解  圆满是就其用而言，千变万化，无所不在，所以称为圆满。湛然是就其体而言，光明净寂，湛然不动。

 

 

 

正文  性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？

 

 

 

译文  性真而圆融，都是如来藏本无生灭的真性。阿难！你的心粗浅，不能悟到见闻发明了知之性。本是如来藏。你应该观察这六处识心，是同还是异？是空还是有？是非同异？还是非空有？

 

 

 

解  性真即是清净本然，圆融即是周遍十方。

 

 

 

正文  汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。

 

 

 

译文  你元不知如来藏中，性识即是本明的真知，觉明即本于自性的真识。妙觉湛然不动，而其用遍周法界。

 

 

 

解  性识就是自性随缘而产生的妄识，虽然是妄识，然而体终不变，所以为明知。明知是识不能障蔽，了然明白。觉性不变，托识性以显用，此所以为觉明真识。

 

 

 

正文  含吐十虚，宁有方所！循业发现。

 

 

 

译文  含吐十方虚空，无不周遍圆融，哪有什么方向所在！不过是随业力而显现。

 

 

 

正文  世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

 

 

 

译文  世间上人无知，疑为因缘及自然性。都是用识心来分别比量。其实只要有言说，都属戏论。不是真实意义。

 

 

 

解  从十八界乃至七大，无一不是如来藏真性显现，到此更称其周遍法界，含吐十虚。这就是识性的全体，见性的极量。到此方知道无一法不真，无一法不如。正如杜顺大师所说：‘若人欲识真空理，身内真如还遍外，情与无情共一体，处处皆同真法界。’

 

 

 

正文  尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知，心遍十方。

 

 

 

译文  此时阿难与及在会大众，听到佛如来给他们的微妙开示，感到身心坦荡，无所挂碍。这些大众，各人都自己明白，自己的真心遍满十方。

 

 

 

解  一切众生，因为不明自性，妄认暂时假合的四大为自己的身相。妄认攀缘六尘的影子为自己的心相。执著我和我所〈注〉处处总成为挂碍。现在一下子明白了四大无主，六尘本空。登时觉得身心荡然，无所挂碍。主要是离开了我和我所，没有东西再能缠缚自己了，所以感到一无挂碍。

 

 

 

注  我即是自心，我所即是外物。

 

 

 

正文  见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。

 

 

 

译文  见十方虚空，如看手中所持的叶物一样。一切世间所有众相，都即是菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。

 

 

 

解  佛法中所说的心，有两种涵义：一是妄心。妄心即是心意识，也就是前面所说的，‘聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。’的心。二是真心，真心即是圆融周遍，含裹十方的如来藏性。此处说的心精即是真心。到现在才知道一切万法。唯心所造，但切不可误解，这是‘唯心主义。’哲学上所说的‘唯心主义’所指的心是妄心，也就是心意识。这就是佛法上所说的生死的根本。假若误解了，失之亳厘，差之又何止千里呢！

 

 

 

正文  反观父母所生之身，犹彼十方，虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。

 

 

 

译文  回头来看自己这个父母所生的身体，犹如十方虚空之中，吹一粒微细的灰尘一样。若有若无。又如像澄清的大海面上，流一个浮在海上的水花一样，起灭不定。心中了然自己知道已经得到了本妙明心，常住不灭。

 

 

 

正文  礼佛合掌，得未曾有。于如来前，说偈赞佛。

 

 

 

译文  礼佛合掌，心中从来没有这样高兴过，在如来的面前，说一个偈子〈注〉来赞美佛。

 

 

 

注  偈子是印度文译音，全译为伽陀，意为讽。即是讽功颂德的诗句。

 

 

 

正文  妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。

 

 

 

正文  销我亿劫颠倒想。不历僧祗获法身。

 

 

 

解  弥满清净，证通真实所以称为妙湛，无物不包，无法不摄所以名为总持，证常真实，不生不灭，无去无来所以称为不动。首楞严释义见释题。因为此法能总持一切法，所以称为王，众生以六识为自心，以四大为自身，不明自心，所以称为颠倒。不历僧祗〈注〉获法身。法身即是如来藏。这里还有两重意义，一重是体即是法，可以为轨，可以行持。二重是用即是法，依此可以成佛，可以说法。

 

 

 

注  僧祗为阿僧祗的略称，阿僧祗意为无量，修行成佛需要三大阿僧祗劫。

 

 

 

正文  愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。

 

 

 

正文  将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

 

 

 

译文  我从现在起修行到证究竟果成为宝王〈注一〉，再回头来救度恒河沙这样多的众生。把我这个深心奉献给尘尘刹刹的众生〈注二〉，使他们都能成佛。我就是以此来报答佛的厚恩。

 

 

 

注一  即是成佛，因为佛坐宝莲华，说众法门，故称为宝王。

 

 

 

注二  刹就是刹土，即是世界。尘尘刹刹就是像灰尘这样多的世界。

 

 

 

正文  伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。

 

 

 

正文  如一众生未成佛。终不于此取泥洹。

 

 

 

正文  十雄大力大慈悲。希更审除微细惑。

 

 

 

正文  令我早登无上觉。于十方界坐道场。

 

 

 

译文  我求请世尊为我证明，五浊〈注一〉恶世誓先入，假若还有一个众生没有成佛，我终不取泥洹〈注二〉的果。大雄大力大慈悲〈注三〉，希望能更考核除灭我的微细烦惑，令我早日登上无上觉〈注四〉，于十方界坐道场〈注五〉。

 

 

 

注一  五浊为劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。后文有详细的阐发，此处暂从略。

 

 

 

注二  泥洹即涅槃的又一译音，不生就是涅，不灭就是磐。即是成佛的另一说法。

 

 

 

注三  因为佛能摧灭众生的深惑，能降伏一切外道，所以称为大雄。佛能除灭众生深惑的种子和习气，所以称为大力。能给与众生智慧庄严和福德庄严，所以为大慈。能拔众生分段生死和变易生死的苦，所以名为大悲。

 

 

 

注四  即是成佛。

 

 

 

 

 

注五  初地菩萨可以在百亿世界化佛身度脱众生。成佛以后，可以在十方无量世界度脱众生。断除无明烦惑，证得法身。具足智慧庄严，福德庄严坐宝莲华，成宝莲华王，入报身佛土成报身。现无量化身，入十方世界，度无量众生。三身圆满，究竟成佛。

 

 

 

正文  舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。

 

 

 

译文  舜若多〈注一〉性尚可以销亡，烁迦罗心〈注二〉终不能动转。

 

 

 

注一  舜若多即是虚空。

 

 

 

注二  烁迦罗又译为斫羯罗，意为金刚。这里是说大众在佛前发誓，说虚空都可能有销亡之日，而我们的坚固心永无动转。

 

 

 

解  自阿难请问以来，至此为第一段。