正文  一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始，见妄所生。

 

 

 

译文  一个眼睛有翳障的人，所见的妄见，和一国患同样眼病的人，所见的妄见完全一样。他所见的圆影为翳障所生的妄见，这一国人同样在自己的见业上的种种瘴恶而见到种种不祥的现象，这都是从无始以来的见妄所生。

 

 

 

正文  例阎浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方，诸有漏国，及诸众生。同是觉明，无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。

 

 

 

译文  例如阎浮提世界三千洲中兼四大海，娑婆世界十方所有有漏国与众生。都同是觉明无漏妙心，由妄想产生见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。

 

 

 

解  妙明真心，因为妄想产生见闻觉知，就恰如妙明真见因翳障故，出现圆影。而这个圆影，是由翳障而生，并不是真见中产生的。所以这个从妄想所生的见闻觉知，从虚妄中越分追求，因缘和合而成别业。于无生中受生。旧业未尽，新业又成。新业既成，故报将尽。遂于无死中受死。于是因果回圈，生死不尽。

 

 

 

正文  若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。

 

 

 

译文  若能远离一切和合的因缘及不和合的因缘，即可灭除一切生死的因。圆满菩提不生不灭的本性，清净本来妙净圆明的本心，常住于本觉中。

 

 

 

解  若能于妄境中不取不舍，即可远离诸和合缘及不和合。因不取故，即可远离分段生死。以不舍故，即可远离变易生死。不取即远离和合缘，不舍即远离不和合缘。这样即灭除一切生死的因，圆满菩提不生不灭的本性。

 

 

 

正文  阿难！汝虽先悟，本觉妙明，性非因缘，非自然性；而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。

 

 

 

译文  阿难！你虽然先已悟到本觉妙明的本性，不是从因缘而生，也不是自然而生。然而你还不曾明白，这个觉元不是从和合或不和合而生。

 

 

 

正文  阿难！吾今复以前尘问汝：汝今犹以一切世间，妄想和合，诸因缘性而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者，妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？

 

 

 

译文  阿难！我现在再以前尘来问你，你现在还以一切世间妄想众因缘性，而自怀疑证菩提的心也是从和合而起。那你现在的妙净见精是与明和呢？还是与暗和？是与通和呢？还是与塞和？

 

 

 

正文  若明和者，且汝观明当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和！见必异明，杂则失彼，性、明名字，杂失明、性，和明非义。

 

 

 

译文  假若你认为见性是与明相和的，你试看当明现前时，何处杂有见？假若见相可以辨认出来，那么杂的见是什么形像？假若明不是见，那么为什么见能见著明？假若明就是见，那见又怎么能见著见呢？又见假若是圆满的，那明又和在哪里呢？明假若是圆满的，又怎能和见相和呢？明必然不同于见，假若二者杂在一处，就明也不是见也不是了。所以说见和明相和，不能成立。

 

 

 

正文  彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

 

 

 

译文 其他暗与通与乎塞等，也同此例。

 

 

 

正文  复次，阿难！又汝今者，妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？

 

 

 

译文  再说，阿难！你现在的妙净见精，是与明相合呢？还是与暗相合？是与通合呢？还是与塞相合？

 

 

 

解  和与合的涵义不相同，和是混和在一起而不可分。如泥与水相和。合是二物合在一处，但仍可分，如两手掌相合。

 

 

 

正文  若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明！既不见明，云何明合，了明非暗。

 

 

 

译文  假若是与明相合，到了暗时，明相已经销灭，这个见即不可能与暗相合。那又怎样会见著暗呢？假若见暗时，不与暗相合，那么与明合时，也不是见明。既然不见明，又何尝与明相合，知道是明不是暗呢？

 

 

 

正文  彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。阿难白佛言：世尊！如我思惟：此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？

 

 

 

译文  其他暗与通与乎塞等，也同此例。阿难对佛说：世尊！我现在想来，这个妙觉元，与这些缘尘〈注一〉以及心念虑〈注二〉等，难道不是和合吗！

 

 

 

注一  缘就是攀缘，尘就是六尘境界。六根和六尘相结合，犹如攀缘六尘，所以名为缘尘。

 

 

 

注二  即六识，六根即依*六识和六尘相结合。识心分别尘境，故名心念虑。

 

 

 

正文  佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝：此妙见精，非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？

 

 

 

译文  佛说：你现在又说，觉不是和合。那我就再问你，这个妙见精，你认为不是和合的，那到底是不与明和？或不与暗和？不与通和？或不与塞和？

 

 

 

正文  若非明和，则见与明，必有边畔！汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难！若明际中，必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？

 

 

 

译文  假若不与明相和，那么在见和明之间，必然有边界。你试仔细观察，何处是明？何处是见？二者之间，以何为界？阿难！假若在明的范围内，的确没有见的话，那彼此就不相涉，那就不应当知道明相的所在。界限从哪里定呢？

 

 

 

正文  彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

 

 

 

译文  其他的暗与通，以及塞等，也和这个情况一样。

 

 

 

正文  又妙见精，非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性、相乖角，如耳与明，了不相触。见且不知，明相所在，云何甄明，合非合理？

 

 

 

译文  又妙见精，假若不是和合的。那么，是不与明合呢？不与暗合呢？不与通合呢？还是不与塞合呢？若不与明合，那么见与明，性质完全不相类。如耳与明，彻底不相接触。它连明相在哪里都不知道？又怎么能够审察明与不与它相合呢？

 

 

 

正文  彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

 

 

 

译文  其他的暗与通，与乎塞等情况，也同此例一样。

 

 

 

正文  阿难！汝犹未明，一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。

 

 

 

译文  阿难！你还没有明白一切虚浮的六尘境界中的聚幻化〈注一〉相，都是当处〈注二〉出生，随处〈注三〉灭尽的。幻妄只是它所显的相，而其本性却是妙觉圆明的本体。

 

 

 

注一  六尘境像是因缘和合暂时出现的虚妄相。并不是实有，所以称为幻化相。

 

 

 

注二  当处即是当时当地。

 

 

 

注三  和当处的意义相同，只是文字的变换而已。

 

 

 

解  一切因缘和合而暂时发生的现象，都是虚幻不实的，所以称为妄相。正如前文所举例中灯上所见的圆影相似，都是从同分和别业两种妄见中产生的幻相，这两种妄见都是从业力而显现。当处出生，随处灭尽。来无所从，去无所至。而其本性元为净妙觉明的本体。正如前文所举例中：圆影不过是因目翳而产生的妄相，而能见圆影的见，始终是清净的。（上文‘而见眚者，终无见咎’。）

 

 

 

正文  如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭、去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去、来，迷、悟、生、死，了无所得。

 

 

 

译文  就是如此，甚至于五阴〈注一〉，六入〈注二〉，从十二处〈注三〉至十八界〈注四〉，因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名为灭。殊不知无论生灭去来，都是如来藏〈注五〉当中，常住妙明，不动而周遍圆满的妙真如性。在这个妙真如的永恒不动的自性当中，寻求去来迷悟生灭等等现象，永远不可能得到。

 

 

 

注一  五阴又名五蕴，即是阴蔽自性的所在。也就是蕴藏自性的地方，故称五蕴。后文有详细的阐述，此处暂略。

 

 

 

注二  六入为六尘境界涉入六根而产生的六识。

 

 

 

注三  六根加上六尘为十二处。

 

 

 

注四  外六尘涉入内六根而产生六识，共为十八界。

 

 

 

注五  如来藏为真如自性的另一名称。因为它出生万有，为万物的本体。好像是含藏万物的宝藏，故称为如来藏。

 

 

 

解  一切五阴六入等境界，都是从因缘和合而产生的虚妄境界。来无所从，去无所至，虚妄有生，虚妄有灭。而其本元却是真常不动的妙真如性。这就恰如前文所举例中眼中因翳障而产生的圆影，本属妄见，由翳障而生。而观见这个圆影的能见之性，却永远是清净无垢的，翳障和圆影都和这能见的见性无关，你在这个妙明真见上去寻找翳障和圆影都了不可得，而一切生灭去来迷悟都是从翳障而产生的圆影，不是能见的见性。

 

 

 

正文  阿难！云何五阴，本如来藏，妙真如性？

 

 

 

译文  为什么五阴〈注〉本来是如来藏妙真如性？

 

 

 

注  五阴为色、受、想、行、识。色阴为第一阴，色是包括一切六尘境界，就如前文以见性代表一切见闻觉知一样。

 

 

 

正文  阿难！譬如有人：以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切，狂乱非相。色阴当知，亦复如是。

 

 

 

译文  阿难！譬如有人，用清净的眼睛，观看晴明的天空。唯有晴明的虚空，什么也没有。这个人无故不动眼珠，瞪得来眼睛疲劳，开始发华。就看见空中有很多点点斑斑的东西乱飞，另外更多的莫可名状的现象显现。色阴就是这样造成的。

 

 

 

正文  阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。

 

 

 

译文 阿难！这些眼睛发华所显现的景象，不是从空中来，也不是从眼内出的。

 

 

 

解  空表示如来藏清净虚空，眼表示妙明真见。如来藏妙真如性当中，求任何虚妄景象都不可得，任何妄见也不可能从妙明真见当中去求取。

 

 

 

正文  如是，阿难！若空来者，既从空来，还从空入，若有出入，即非虚空，空若非空，自不容其华相起灭；如阿难体，不容阿难。

 

 

 

译文  就是这样，阿难！假若这些景象，是由空中来的，既能从空中出来，就能从空中进去。既能出来又进去，那么这虚空就不空了。空若不空，就不能容这些景象起灭，就如阿难的身体，不能再容一个阿难一样。

 

 

 

解  空若能出入，空就成了有内外的实体了，既成实体，空已不成空，则不能容其他的物象从中起灭。故言‘如阿难体，不容阿难。’

 

 

 

正文  若目出者，既从目出，还从目入。即此华性，从目出故，当合有见！若有见者，去既华空，旋合见眼？若无见者，出既翳空，旋当翳眼！又见华时，目应无翳，云何睛空，号清明眼？

 

 

 

译文  假若是从眼中出的，既然它显现时，是从眼中出来，那么它消灭时，还应当从眼中进去才是。同时，这些景象既从眼中出来，那就同于眼的性质，应当有见。假若真有见的话，那它在空中不见时，回头进眼时，就应当见著自己的眼。又假若这些景象是无见的话，那它出去时就应当障蔽虚空，回转来就应当障蔽眼睛。又当见这些景象时，眼睛是没有翳障的。要不然，怎会说是晴空？是清明眼？

 

 

 

正文  是故当知：色阴虚妄，本非因缘，非自然性。

 

 

 

译文  因此应当知道，色阴是产生于虚妄，其本元不是因缘，也不是自然性。

 

 

 

解  色阴为瞪目成劳所现空华，不从性空〈注一〉而起，不由真智而现〈注二〉。来无所从，去无所至。生于虚妄，灭于虚妄。但能消除虚妄，即还净目晴空，即是真如智境。真如本体，常住不变，所以说其本元不是因缘。然而随缘显现妙用，变化无穷，所以不是自然性。

 

 

 

注一  性空即是本性，即是前文所说的如来藏。如来藏如明镜朗照万物，而其中空无一点实质，又名空如来藏。本体清净空寂，故言性空。

 

 

 

注二  真智即前文的‘妙明真见’，性空是自性的本体，真智是由体所现的妙用。

 

 

 

正文  阿难！譬如有人：手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故以二手掌，于空相摩，于二手中妄生涩滑，冷热诸相。受阴当知，亦复如是。

 

 

 

译文  阿难！譬如有人，手足平安，身体舒适，心情畅快。这个人无故把两支手掌，在空间中互相摩擦。于是在两手中，产生了涩滑冷热种种感觉。受阴〈注〉就是像这样产生的。

 

 

 

注  六根和外六尘相结合，如眼观色，耳听声等，名为受。

 

 

 

正文  阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是，阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触！

 

 

 

译文  阿难！这些虚幻的触觉，不是来源于虚空，也不是从手掌生出来的。就是这样，阿难！假若这个触觉是从虚空来的，那它既能触到手掌，为什么不触到身上呢？虚空无知，不应当于触有所选择。

 

 

 

正文  若从掌出，应非待合？又掌出故，合则掌知，离则触入，臂、腕、骨、髓应亦觉知入时踪迹！必有觉心，知出知入，自有一物，身中往来，何待合知，要名为触？

 

 

 

译文  若是从掌出，就不应当在两掌合时才产生触觉，又假若是从掌出，两掌合时有知，两掌离时就应当重入于掌，那么臂腕骨髓也应当知道入时踪迹。假若确有觉心，能知出知入。那就有一件东西，在身体内往来，何须要待两掌相合才知道，名它为触呢？

 

 

 

正文  是故当知：受阴虚妄，本非因缘，非自然性。

 

 

 

译文  所以应当知道，受阴产生于虚妄，其本元不是因缘，也不是自然性。

 

 

 

正文  阿难！譬如有人：谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。

 

 

 

译文  阿难！譬如有人，谈说酸梅，口中就有水流出。想到足踏在悬崖上，足心就发软。你应当知道，想阴〈注〉就是这样的。

 

 

 

注  五阴中第一是‘色阴’，指一切存在的事物。第二是‘受阴’，即是感官接受外在的事物。第三是‘想阴’，即是分别认识事物。第四是‘行阴’，即是六根对待六尘境界而产生的行为。第五是‘识阴’，简单说来，就是生命的本源，一称命根。后文有详细的阐述。

 

 

 

正文  阿难！如是酢说，不从梅生，非从口入。如是，阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？

 

 

 

译文  阿难！这样酸的说法，并不从酸梅产生的，也不是从口内进去的。正是这样，阿难！若是从梅生的，梅就应该自己谈，何须待人来说呢！

 

 

 

正文  若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？

 

 

 

译文  假若酸梅的说法，是从口中进去的，又何须用耳来听呢！假若只有耳听见，那么这水为什么不从耳中流出来？

 

 

 

正文  思蹋悬崖，与说相类。是故当知想阴虚妄，本非因缘，非自然性。

 

 

 

译文  想踏在悬崖上，足心就发软，也和这件事的道理相类似。所以应当知道，想阴本产生于虚妄，其本元不是因缘，也不是自然性。

 

 

 

正文  阿难！譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。

 

 

 

译文  阿难！譬如急流，波浪相续不断，前际和后际之间，不相超越。应当知道，行阴就是这样。

 

 

 

解  瀑流是河床的高下而造成的现象，正像行阴由行为造作而生。波浪相续不断，不相逾越。正像万物念念迁流，变化不息，前念后念，不相逾越一样，故引以为喻。

 

 

 

正文  阿难！如是流性，不因空生；不因水有；亦非水性；非离空水。

 

 

 

译文  阿难！这个流性，不因空而生，也不是因水而有。也不是水的本性，但也不能离开空和水。

 

 

 

解  不因空生，表示行阴不因性空而生，不因水有，表行阴并不因识而有，亦非水性，喻行阴并不是识性。非离空水，明行阴不能离开性空和识性。

 

 

 

正文  如是，阿难！若因空生，则诸十方，无尽虚空，成无尽流，世界自然，俱受沦溺！若因水有，则此瀑流，性应非水。有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体！

 

 

 

译文  正是如此，阿难！假若是因空而生，那么这十方无尽虚空，都变成无尽瀑流，世界自然都遭受淹没。假若因水而有，那它就应该是水所生，那么能有和所有都应该有相，而且现在应该仍在。假若它就是水性，不在水外。那么水澄清时，就应该不是水体。

 

 

 

正文  若离空水，空非有外，水外无流。

 

 

 

译文  假若离开空和水，空性遍一切处，就不可能有外。离开了水，水外即不可能有流。

 

 

 

解  空不可能有外，就不可能离开空。流不可能离开水，所以水外就无流。

 

 

 

空表示如来藏，水表识性，行阴虽然虚妄，但不能离开空性和识性。其相虽然是虚妄，其性却仍是真性。绝不能在妄想以外求真性，所以说是即妄即真！

 

 

 

正文  是故当知：行阴虚妄，本非因缘，非自然性。

 

 

 

译文  所以应当知道，行阴虚妄，本不是因缘，也不是自然性。

 

 

 

解  观想虚妄，而性不离真，所以从前永嘉觉禅师说的：‘君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身。’

 

 

 

正文  阿难！譬如有人：取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行。用饷他国。识阴当知，亦复如是。

 

 

 

译文  阿难！譬如有人，取频伽瓶〈注〉，塞住它两边的孔，里面全是虚空，远行千里，赠送外国。识阴你当知道，就是这样。

 

 

 

注  频伽是印度的一种鸟名，全称是迦陵频伽。意为同命鸟。这种鸟是一身双头，频伽瓶是像这种鸟形的。

 

 

 

解  此处喻众生因为识阴的关系，以四大〈注一〉所成之身为自身。塞其两孔，塞表二执〈注二〉孔表二空〈注三〉。因为二执障蔽了二空，故以塞其二孔表之。空表识阴，言众生因为二执未破，妄认四大假合之身为自己，因此为躯壳所局限，生死不得自由。千里远行表修行人从初发心到最后证果，路途遥远。赠送到外国表修行人断二执，证二空。转有漏为无漏。

 

 

 

注一  古印度以构成宇宙万物的基本元素为地水火风四种物质，称为‘四大’。佛教即沿用此说。其实，古希腊亦有此说。

 

 

 

注二  执一是我执，执著五阴假合而有见闻觉知，以为此中有我存在。二是法执，不明五阴等法为因缘假合幻相，以为其中有实性。

 

 

 

注三  二空一为人空，佛教小乘人悟得惟蕴无我之理，悟得无我而证得人空。大乘菩萨悟得一切法都是因缘假合而证得法空

 

 

 

正文  阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。

 

 

 

译文  阿难！这瓶里的虚空，不是从远地带来的，也不是从此地盛进去的。

 

 

 

解  已到他国的虚空，表已证佛果的无垢识〈注一〉，不是从远处带来的。比喻无垢识不是从凡夫有漏身中带来的。不是从此地盛进去的，表示无垢识也不是到了佛的地位后转入无漏身中的。本来性识〈注二〉周遍，无处不在，因位〈注三〉上的阿赖耶〈注四〉，即是果地〈注五〉上的无垢识。在相上虽然虚妄，在体性却是真实。

 

 

 

注一  无垢识又称第九识，音译为庵摩罗识。就是本来清净，一尘不染的本性。

 

 

 

注二  即是识阴的本性。

 

 

 

注三  因是与果相对而言的，修行人在凡夫的地位即为因位。

 

 

 

注四  唯识论上在六识之外，还有第七识和第八识，第七识为‘末那识’。‘末那’即意。第六识依此‘末那’而生识。故第六识为意识而第七识音译为‘末那’。此识为我执与法执之根本，它是依*第八识而起作用的。第八识为‘阿赖耶’识。它含藏万有，无所不包。故又称‘含藏识’。它含藏无量种子，能显现一切作用，故又称‘种子识’。

 

 

 

注五  果地与因位相对，即是在佛的地位上。

 

 

 

正文  如是，阿难！若彼方来，则本瓶中，既贮空去，于本瓶地，应少虚空！

 

 

 

译文  就像这样，阿难！假若瓶内虚空，是从远方带来的。那么，瓶内既带走了一块虚空，放瓶的原地，就应该少了一块虚空才是。

 

 

 

解  此处表示‘无垢识’不是从凡夫位上带来的。

 

 

 

正文  若此方入，开孔倒瓶，应见空出！

 

 

 

译文  假若瓶内虚空，是从此地进去的。那么开孔倒瓶时，就应当看见有空从瓶内倒出来。

 

 

 

解  这里表示，无垢识不是到了佛地，才进入到无漏身中的。

 

 

 

正文  是故当知：识阴虚妄，本非因缘，非自然性。

 

 

 

译文  所以应当知道，识阴虚妄，本来不是因为因缘和自然性而生的。

 

 

 

解  以上说明五阴都是生于虚妄。