所有益我善知识，    为我显示其贤行，

 

我愿常与彼会遇，    于彼从不拂其心。

 

 

 

言‘益我善知识’者，谓依悲愍，以无染心（71）为我显示大乘正道诸善知识，彼善知识为我开示、讲演、教授普贤行法，乃至未证菩提中间，我常得与彼等会遇。既会遇已，从不暂一拂逆其心，亦不暂发不悦意语，专一成办意乐加行，令其欢悦。此中专明永不离失如理依止大乘功德胜善知识，义至切要。

 

 

 

戊八、一切如来皆现在前（第九十七至第一百句）

 

 

 

佛子所绕诸世尊，    我常现前亲面对，

 

尽未来劫无厌倦，    皆为兴起广大供。

 

 

 

谓菩萨众所绕世尊，即十方佛最胜化身。我由净眼（72），于彼一切能为现前所行境界，以清净心瞩见诸佛土。言‘尽未来劫’等者，谓于一切，乃至当诣菩提道场诸佛世尊，我无厌倦，发勤精进现前供养（73）。

 

 

 

又复能以陀罗尼力、三摩地力、及神境力，兴起广大不现前供，令其欢悦。如前所明二颂文义：初为显示如理依止演大乘道诸善知识，其等流果得法流定（74）；次为显示亲面参觐最胜化身，便能获得受教授等，故极切要。

 

 

 

戊九、摄持正法（第一○一至第一○四句）

 

 

 

摄持一切佛正法，    普能光显菩提行，

 

极善净治其贤行，    尽未来劫常修行。

 

 

 

谓于佛说十二分教（75）所有法蕴、（76）文句义理，获得不忘陀罗尼门（77），悉能摄持。于其无上菩提行中大乘教法（78），普能为他光显开示。普贤行中大乘证法（79），自他相续皆能长养，极善净治彼违逆品，令其清净。尽于未来一切劫中，修行无厌。陈那释云：‘此文初句：谓自摄持正法文义。其第二句：谓是为他开示教法。其第三句：谓于相续长养证法，而正加行。’

 

 

 

此密意说：资粮道位（80），获得法陀罗尼、义陀罗尼、忍陀罗尼、咒陀罗尼已，总持不忘诸法文义，便有摄持佛法力能（81）。

 

 

 

戊十、得无尽藏（第一○五至第一○八句）

 

 

 

亦能流转诸有中，    所获福智皆无尽，

 

方便胜慧定解脱，    成诸功德无尽藏。

 

 

 

谓于一切欲有、色有、无色有中，（82）流转（83）受生，亦能获得福智资粮，无边无尽。又于种种教化有情方便（84）、种种悟入真性胜慧、种种功德所引发定、种种如幻解脱，巧练磨已，当证无边一切功德无尽宝藏。此中密意，谓于初一无数大劫，至加行道世第一法（85）资粮圆满。数数能于无余大乘正道行相，巧练磨已，自在纯熟，自内无间，从此证得大乘见道（86），毕竟获得当证真性现观狮子奋迅等三摩地（87），不可思议神境之门所有功能。

 

 

 

于此经文，从第四十九句‘供养过去一切佛’起，至此颂止，释迦知识释为与胜解行地修行六种波罗蜜多相合。现观庄严论中所说缘佛等净信诸句，摄集大乘胜资粮道，合为五法，与此亦合（88）。

 

 

 

圣者龙猛父子（89）亦云：‘大悲、菩提心、通达真实性智，是胜解行地所修三种。’圣者无著于菩萨地中云：“一者、于诸佛法深生净信。二者、观诸有情缘起道理，证得唯有纯大苦蕴，发起大悲。三者、观见彼已，自誓愿言：‘我当令彼诸有情类，解脱如是纯大苦蕴，得第一乐，发起大慈。’四者、为欲救拔一切忧苦，自无顾恋。无顾恋故，能舍内外一切身财，于诸有情而行惠施。五者、为欲利益诸有情故，从他勤求世出世法，曾无厌倦。六者、无厌倦故，证得一切论智清净，善知诸论。七者、善知论故，于劣、中、胜诸有情所，如应如宜而修正行，善解世间。八者、即于如是正加行中，依应时分量等正行而修惭愧。九者、即于如是正加行中，得无退转坚力持性。十者、以诸上妙利养恭敬及与正行，供养如来。是名：十种净修住法。由此能令极欢喜住，速得清净。所谓净信，慈，悲，惠舍，无有厌倦，善知诸论，善解世间，修习惭愧，坚力持性，供养如来。”

 

 

 

此胜解行地十种净修住法，与此亦合。至尊慈氏云：‘资粮、加行二种位中，亦应令其数数串习与下、中士所共道次。’

 

 

 

又从上说诸正论中，于其显示修大悲相，显示广释不染生死三过患等一切分法［业、烦恼、魔事三者，名三过患］。诸有智者当善观察，正了知已，便于经义授大决定。

 

 

 

丁二、修习圣者菩萨地愿之次第，有六：（戊一、趣入菩萨解脱。戊二、引发菩萨十力。戊三、修习对治。戊四、菩萨作业。戊五、随学。戊六、总结事。）

 

 

 

戊一、趣入菩萨解脱，有八：（己一、趣入观见一微尘中，即是十方尘数清净器情所住刹界。己二、趣入一切十方刹中，亦如是见。己三、趣入佛语。己四、趣入如来转正法轮。己五、趣入诸劫趣入。己六、趣入观见如来。己七、趣入引发佛土。己八、趣入亲诣如来面前。）

 

 

 

己一、趣入观见一微尘中，即是十方尘数清净器情所住刹界（90）。

 

 

 

一微尘中尘数刹，    一一刹有难思佛，

 

安住菩隆众会中，    行菩提行当观见。

 

 

 

谓于一微尘土（中），有与十方所有刹中微尘数等诸佛刹土；诸刹土中，复有不可思议诸佛安住菩萨众会围绕中间。我为证得无上菩提故，行菩提行皆当观见。

 

 

 

陈那云：‘难者或曰：佛刹一分尚不能显入于一尘。况复所有游于三世佛刹尘数一切佛刹，一一佛刹充满诸佛如来，一一如来住于菩萨大众中间，云何令于一微尘中，各别观见？答曰：“不也。”此如不可思议之业，尚能化出若上、若下种种物等，如是，由于不可思议智所化现，一微尘中何故不有？’圣言量中，亦说此是不可思议。智者于此无少惊异，如幻所变，何当执为极希奇事？如契经云：‘有四种不可思议事：一者静虑所起，二者龙，三者诸佛感力，四者世间导怙。’以是义故，于佛善说不应妄执，应当信受。譬如世间极褊小器，满盛清水，于中能现天空庄严、一切星等。

 

 

 

又如佛说：‘诸法如影像，如翳如梦相，如幻如阳焰，一切皆如是。’释迦知识云：‘何等时中许如是见？谓即所言：行菩提行。言行菩提行者，谓是修行菩萨之行。意谓令我圆满诸地，及与诸种波罗蜜多，故我为行菩提之行，当如是见。’问：于极微尘一尘之中，佛刹土数、佛及菩萨眷属众数，云何得有？谓诸世俗所依觉慧，于其微细极微尘中，而令观见无量无数诸佛刹土、诸佛如来、诸菩萨众，云何信受？答：此是一切僻执外义（91），未能通达大乘义中真实之义，不作串习熏修力故，当不信受。有暂了别，便能胜解，而勤熏修大乘义者，要以信受为其因力。此如梦中，见微褊舍住大象群，大众集会，广大稠林、龙及湖沼，种种罗列。如是众多无可算数，不应于中皆能同住。然亦尔时有彼可得，寝觉时中，复能明记。由此道理，诸静虑者，瑜伽自在，纯清净心所有境界，不可思议（92）。云何当有不信受事，经论于此已广抉择。又此亦是世间所能睹者，譬如幻师，从击鼓中，起一切物，现大种等。设有问言：是则此中唯述幻耶？答：‘此如颂云：诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。’（此奘译文；罗什则云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。）

 

 

 

是故，此为一切智者依于道理，依于圣教所应修习，于此不应生起疑惑。

 

 

 

己二、趣入一切十方刹中，亦如是见（第一一三至第一一六句）

 

 

 

如是无余一切方，    一毛端许三世量，

 

佛海及诸刹土海，    劫海修行善趣入。

 

 

 

谓如顷间所说之相，无余一切世界、一切方中，（一）毛发端许极微土量（中），尽其所有过去、未来、现在三世之量，所有诸佛庄严身海、庄严刹海，亦复如是皆能观见。乃至经历劫海中间，我为修行菩提之行，心无厌倦，趣入观见。

 

 

 

［此颂第四句，末后三字，正译应云：善趣入］

 

 

 

此二颂文所示净土及观见相，与前所说佛子所绕诸世尊等文，所明不同。彼处专说异生菩萨观见胜化身土及庄严身相，此则专说圣者菩萨观见受用圆满身（93）及庄严土相，有大差别。藏土一类疏中有谓，此中专说加行净土建立。然十地经密意说：言初地能见众多受用身土，又复一一刹那，频频观见广大土等。龙猛父子亦如是说，故应释为与初地合。然所见境，虽是同一受用身土，而由多种能观见者圣者菩萨，其观见时，所证高下有殊异故，所观见相种种不同，当知此中非似度量能明境界（94）。

 

 

 

己三、入佛语（第一一七至第一二○句）

 

 

 

一语音支大海声，    一切如来净音支，

 

普随诸趣如意音，    常得趣入于佛语。

 

 

 

佛受用身，虽一语言，亦能具足六十支等（95）如海音声；眷属中围所有有情，各自种类，各自意乐（96），及各自界（97），于彼一切以其各自言音相状而令趣入。谓诸佛语清‘净音支’，成就各自了解言音，决除疑惑，一切功德‘普随诸趣’，如其意乐所希求果而令趣入。即于如是如来语言，我以净信趣入听闻。

 

 

 

此受用身语密之相，谓受用身言音一分，能（成）为无边有情各自了解音声，如其语密，如实听闻。此有二种：一、由圣者菩萨自力能闻。二、由如来加持能闻。不应专合九地而说（98）。

 

 

 

己四、趣入如来转正法轮、（第一二一至第一二四句）

 

 

 

游于三世一切佛，    法轮理趣恒常转，

 

于诸所转无尽音，    以觉慧力我趣入。

 

 

 

‘游于三世一切’大觉世尊，恒常无间转于深广‘法轮理趣’。于其所转无边无尽言音义理，‘以觉慧力’，谓以广大智（99）力，善通达义，而正‘趣人’。前一颂文，唯是听闻不可思议言说音声；此谓应于所转法轮诸殊胜义，以纯净智而能通达，有大差别。又于何境何趣，为其开演何等言音，何等义理，如其所应令断疑惑。以纯净心，刹那刹那皆能通达。是即上地分位功德（100）。

 

 

 

己五、趣入诸劫趣入（第一二五至第一二八句）

 

 

 

趣入未来一切劫，    一刹那顷我趣入，

 

所有三世诸劫量，    依刹那分而趣入。

 

 

 

谓于‘未来一切劫’中，所有如来身、语广大事业出兴于世，皆能趣入。然亦此中，以心摄为‘一刹那（101）顷’而能‘趣人’。如是所有三世一切劫量，亦如以心摄刹那分，由正智力而善趣入，是名：已得自在加持刹那以为一劫，加持一劫为刹那等诸大菩萨解脱之相。又此所明趣入境者，应是专说如来事业（102）。

 

 

 

自此已上五种颂文，初、二身密，第三语密，第四意密。于佛意密，虽尚未能如实通达，然亦依止法轮义理而能证知。此第五颂，谓依时分，于彼趣入如来事业方便，以正智力而能趣入。

 

 

 

己六、趣入观见如来（第一二九句至第一三二句）

 

 

 

一刹那顷我观见，    游于三世人师子，

 

恒于彼等所行境，    幻解脱力能趣入。

 

 

 

自心刹那，同时‘观见’‘游于三世’诸‘人师子’，谓能观见海会围绕诸佛如来庄严之身。言‘恒于彼等所行境’等者：谓由诸佛静虑神变广大加持，如幻游戏所兴事业，我以现证‘幻解脱力’，而‘能趣人’。此谓趣入如来难思事业，已于神境及三摩地证得自在诸大菩萨趣入之相（103）。

 

 

 

己七、趣入引发佛土（第一三三至第一三六句）

 

 

 

一微尘中能引发，    所有三世庄严土，

 

如是无余一切方，    趣入庄严诸佛土。

 

 

 

以神境力、三摩地力，‘一微尘中’，亦‘能引发’所有三世所住如海刹土庄严。复依是相，趣入‘无余一切方’所，引发庄严无量佛土。

 

 

 

［此颂后二句，即十地经第七大愿］

 

 

 

上文所说‘于一尘中尘数佛’等句，谓是观见所余诸佛所庄严土；此则自以神境威力、三摩地力成庄严土，有大差别。菩萨应得八地已后，方能真实修习净土；然亦现前作意信解，从初地始，令其练磨修三摩地殊胜方便（104）。

 

 

 

己八、趣入亲诣如来面前（第一三七至第一四○句）

 

 

 

所有未来世间灯，    次第成佛转法轮，

 

示现涅槃究竟寂，    诸世尊前我往诣。

 

 

 

谓于后时，尽未来际，世间明灯诸佛如来所有无边十方世界存养安住。彼等或于同时，或复各别如其‘次第’，若有示现‘成佛’之相，若有示现转正法轮，若有示现究竟寂灭涅槃事业，此三为首，无边土中示现无边十二所作（即十二相成道）（105）。一切世尊，我于其前，以神境力，顿时化现尔许数身，所应顶礼、所应敬事、所应供养如海供云、所应劝请转法轮等，我俱往诣而作供养及承侍事。如是引发供养承事如来无量大愿，有如普贤菩萨从解脱中所兴供养及与承事（106）。

 

 

 

戊二、引发菩萨十力（第一四一至第一四八句）

 

 

 

普遍速疾神境力，    普门趣入法乘力，

 

普遍修行功德力，    普能遍满大慈力。

 

普遍贤善福德力，    无有滞碍大智力，

 

般若方便静虑力，    大菩提力皆引发。

 

 

 

第一力者：道中趣进，七地已后，至极速疾，刹那刹那依于神境，于诸佛土作供养等速疾能达，安立有情成熟解脱力至速疾，是名‘普遍速疾神境力’。

 

 

 

第二力者：非唯三乘为所共许，于其所有无量世界无边有情，随种种界，随种种根，种种意乐，以其所有如海种种诸乘，从一切门令诸有情安处大乘，是名‘乘力’。

 

 

 

第三力者：如菩萨行境清净经云：‘若诸菩萨居舍宅时，发如是心：我当不为舍宅暗蔽之所障蔽。’是谓三门一切所作，一切动转，皆为利益一切有情。又复能以神境威力、三摩地力，真实如是成就利益，是名‘普遍修行功德力’。

 

 

 

第四力者：如于热那落迦［即热地狱］，化现慈三摩地云，降澍雨流，安处于乐，如是能于十方世界普遍发放慈三摩地，是名‘普能遍满大慈力’。

 

 

 

第五力者：梵天、自在天等一切福德，不能敌其一毛孔许所有福德，故其福德抑蔽一切，刹那刹那摄受无量福德聚积，是名‘普遍贤善福德力’。

 

 

 

第六力者：于诸工处、巧处、业处、世间诸论、菩萨学处，一一刹那无滞无碍而能趣入，是名‘无有滞碍大智力’。

 

 

 

第七力者：诸法本际真实性中，遮止灭除所余粗识游行，于真实际，一刹那间能平等入，能平等出，是名‘般若力’［即胜慧力］。

 

 

 

第八力者：此中有如极粗欲心，亦能长养无漏道体；其身语中最极不善（107），亦能转变为最胜道。于不思议成熟有情方便异门，皆能善巧，是名‘方便力’。

 

 

 

第九力者：谓能获得若于一一刹那，更相间杂最极寂静及未寂静之边际心，若于一一刹那，更相间杂诸有漏心及无漏心（108），若首楞严（109）、若虚空藏、若无垢等（110）诸三摩地，是名‘静虑力’。言静虑者，谓三摩地。

 

 

 

第十力者：依止如前所说诸事，便有无上菩提之力，谓自相续能速成就诸佛难思功德之力，是名‘大菩提力’。

 

 

 

如是十力，于自相续，一切皆能真实引发，是故说云：‘皆引发’。其神境等十种功德，即此中力。得上地时，渐有威力，诸违逆品不能为害，故名为力（111）。

 

 

 

戊三、修习对治（第一四九至第一五二句）

 

 

 

善能清净诸业力，    普能损伏烦恼力，

 

一切魔力令无力，    善能圆满贤行力。

 

 

 

谓能净治生死所摄有漏业力，普从根本而能损伏根本烦恼、随烦恼等诸烦恼障。若蕴魔等四魔（112）魔力，令其无力，谓能灭绝彼等力能，由修对治诸违逆品殊胜力故，有善（能）圆满普贤行力。佛护、吉祥月二师，谓得八地时，便能断除烦恼障根。是故断除业与烦恼二种过失，应是八地。四魔无余悉能断者，尔时即是佛薄伽梵（113）。然亦获得大乘不退转相者，已能远离诸天子魔；得八地时，于余三魔能断粗者。故此中义，应如是解（114）。

 

 

 

戊四、菩萨作业（第一五三至第一六○句）

 

 

 

善能净治刹土海，    善能解脱有情海，

 

善能观察诸法海，    善能通达于智海，

 

善能清净诸行海，    善能圆满诸愿海，

 

善能供养诸佛海，    修行无倦经劫海。

 

 

 

所言‘海’者，谓是无边，无可推算之义。自于彼处当来成佛诸佛土海，善能修治其中器界、情界过失，令得清净，有如极乐佛净土等。由三神变（115），善能解脱诸‘有情海’有寂怖畏（116）。善以慧眼，别别观察证悟教法、证法所摄诸法。善能通达，顿时趣入无量无边尽所有相广大智海。言‘通达’者，谓能现证。善能清净若智资粮，即菩提行；若福资粮，即诸贤行；二中所摄菩萨‘行海’。言‘清净’者，谓能净治，不染垢秽。善能圆满十无数洛*大愿等菩萨愿海，善能兴起普贤供云，恒时供养十方佛海。又复于上七种事业，乃至劫海中间无有厌倦，以精进波罗密多力而勤修行。如是八种如海事业，一一刹那修行无阙，此名‘毕竟圆满’十地经中所说菩萨十自在（117）及十力等，为得十地法云地时主要事业。然其同分，十地以前亦有现者。

 

 

 

上来所说圣者地愿，今于初业诵愿文时，令其作意圣者菩萨事业行相，起猛（利）胜解。从净治门而发愿已，名从今始于高地道，令其修习趣进熏习殊胜法门。所余多种甚深共许教授，亦不能及随一少分，故于此中当勤励力。

 

 

 

戊五、随学有二：（己一、随学如来。己二、随学菩萨。）

 

 

 

己一、随学如来（第一六一至第一六四句）

 

 

 

所有游于三世佛，    菩提行愿广差别，

 

为依贤行现菩提，    一切无余我圆满。

 

 

 

所有游于三世诸佛，彼等为证无上菩提故，行菩提行。尔时所发有如大海广差别愿，于彼一切，我依普贤行愿之力，为现菩提而得佛位，即今为始一切无余毕竟圆满。此是纯一自内，毕竟圆满一切三世佛愿无余愿。

 

 

 

己二、随学菩萨（第一六五至第一七六句）

 

 

 

一切如来有长子，    彼名号曰普贤尊，

 

为与善巧同等行，    回向今此一切善。

 

身语意业皆清净，    诸行清净刹清净；

 

贤巧云何善回向，    愿我与彼皆同等。

 

为行普善贤行故，    修行文殊师利愿，

 

尽未来劫无厌倦，    满彼事业尽无余。

 

 

 

一切如来长子菩萨，彼何所名？谓彼十方诸佛菩萨异口同音，号曰‘普贤’，名闻昭示一切刹土。为学与彼善巧方便摩诃菩萨同等广行，故今回向此一切善。以云何相而能同等？谓身清净，语清净，意清净，行清净，刹土清净。如是五种，其清净相皆能同等。释迦知识云：‘身清净者：显示自身调伏色相，显示于彼一一微尘佛刹土中尔许数身，显示一身引满一切佛刹，显示亲近不动诸佛足下。语清净者：谓如一音中围，善能显示一切言音。意清净者：刹那刹那菩萨行海皆现在前。行清净者：谓波罗密多行、静虑行、三摩地行，一一刹那无余清净。刹土清净者：依止如前四清净已，其佛土中器界、情界广大丰盛，一一刹那亦令清净。’即依如是等相，云何贤妙善巧普贤菩萨行回向法，我亦于是五种皆能同等。又为正行普极微妙初、中、后善（118）深广（119）贤行故，修行圣者文殊师利之愿。此圣文殊，名虚空王，谓彼菩萨起如是誓，发如是愿：于流转中，无始无终，最后乃至遍虚空界一切有情，普为成就无量利益。是名：愿与普贤、文殊二大菩萨同等行，同等回向，及同等愿。又令中间不退、不舍到究竟故，普于未来一切劫中，永无厌倦，励力精进于彼诸事业。‘彼事业’者，谓彼诸行。于一切行皆能圆满，是名‘满彼事业尽无余。’如是起誓，如是发愿。此中正明二大菩萨善巧方便波罗蜜多力、般若波罗蜜多力，望彼所余诸大菩萨（120），至极胜出（121）。

 

 

 

戊六、总结事义（第一七七至第一八○句）

 

 

 

所应修行无有量，    一切功德亦无量，

 

安住无量诸行已，    晓了彼等诸神变。

 

 

 

如上所说一切菩萨广大之行，无不圆满，所应担荷实‘无有量’，谓非算数譬喻所能取量，广大无边。而其功德无量亦尔，谓能获得菩萨难思身语意密一切功德。安住如是无量行已，于彼十方诸佛菩萨无量神变皆能晓了。言‘晓了’者，谓能现证。

 

 

 

有一类疏说此颂文，合于广大补佛（122）［亦名补处］之地。谓前所说诸菩萨行及诸功德，于此地中毕竟能满边际之相，不久时中，获得十方一切如来放广大光为灌顶等，晓了彼等一切神变。如是说者似极善通。

 

 

 

丁三、感得愿果之量（第一八一至第一八四句）

 

 

 

虚空岂是尔许边，    无余有情边亦然，

 

岂业烦恼边尔许，    我愿亦岂尔许边。

 

 

 

谓如‘虚空’无尔许方，或尔许时边际之相可能执取。‘无余有情’其边亦然，无有边际可执取故。以是义故，一切有情业界、烦恼界，无有若数、若量可能执取，唯是无边。如是，有情及有情业、有情烦恼皆无有边。我若发起上说诸愿，此一切愿决定亦无一一唯有‘尔许边’际。谓于虚空尽际一切有情，虽一有情不令遗余，普令彼等一切业尽、一切烦恼尽，安处无上菩提大乐，故应成就如是大愿。由此相故，名为感得彼愿之果。此如现证法王如来正觉位时，由彼往昔发心之力及与愿力，乃至安住虚空处中无功用行，亦复无有少分分别，尽虚空际一切有情，如其所应，悉令安处无上菩提。如是事业恒常无间，任运成就（123）。

 

 

 

上来广说愿正行竟。寂天菩萨云：‘此贤行愿，与菩萨十无数洛*大愿经（124）中所说相合。’彼经所说十大愿者：一、以一切种上妙供具，供养无边一切如来愿。二、摄受防护一切正法愿。三、十方诸佛一切有作十二种难思事业者，以无碍身我诣其前，作胜事业愿［谓顶礼、敬事、供养、劝转法轮等］。四、恒行一切菩萨行愿。五、我能成熟一切有情愿。六、引发无边世界，令作当来成佛刹土愿。七、诸所引发一切土中，亦有无边不可思议所行境界诸大菩萨所充满等，净治纯一清净无边愿。八、一切菩萨与己同一意乐加行愿。九、修一切行唯为成就无边上义愿。十、普于一切虚空边际，示现无边如来事业之相，现证圆满菩提愿。十地经（125）云：‘菩萨如是安住菩萨欢喜地，发诸大愿，起如是大方便、如是大行成就。所谓无余一切诸佛，一切供养一切恭敬故，一切种具足，上深信清净。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫数、一切佛成道数，大供养恭敬无有休息（126）。’

 

 

 

又发大愿：所谓一切诸佛所说法轮皆悉受持故，摄受一切佛菩提故，一切诸佛所教化法皆悉守护故。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫数，一切佛成道数，摄护正法无有休息（127）。

 

 

 

又发大愿：所谓一切成佛无余一切世界住处，从兜率天来下，入胎，及在胎中，初生时，出家时，成佛道时，请转法轮时，示入大涅槃。我于尔时，尽往供养摄法为首，一切处一时成一时转故。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫数，一切佛成道数，尽往摄法无有休息（128）。

 

 

 

又发大愿：所谓一切菩萨所行广、大、无量、不杂，诸波罗蜜所摄诸地、所净生诸助道法，总相、别相、同相、异相、成相、坏相，说一切菩萨所行如实地道，及诸波罗蜜方便业，教化一切，令其受行心得增长故。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫数、行数，增长无有休息（129）。

 

 

 

又发大愿：所谓无余一切众生界，有色、无色、有想、无想、非无想、非想非非想，卵生、胎生、湿生、化生，三界所系，杂入六道一切生处，名色所摄，为教化成就一切众生界，令信入诸佛法故，断一切世间数道故，令住一切智智处故。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫数、一切众生界数，教化一切众生无有休息（130）。

 

 

 

又发大愿：所谓无余一切世界，广大、无量、粗细、乱住、倒住、正住，如帝网差别，十方世界无量差别入，皆现前知故。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫数、一切世界数，信入无有休息（131）。

 

 

 

又发大愿：所谓一切佛土一佛土，一佛土一切佛土，一切国土平等清净，一切佛土神通庄严，光相具足，离一切烦恼成就清净道，有无量智慧众生悉满其中，入佛上妙平等境界故，随诸众生心之所乐而为示现故。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫数、佛国土数，清净一切佛土无有休息（132）。

 

 

 

又发大愿：所谓一切菩萨同心同行故，共集善根无怨嫉故，一切菩萨平等一观故，常亲近诸佛菩萨不舍离故，随意能现佛身故，自于心中悉能解知诸佛神力、智力故，得不退随意神通故，悉能游行一切世界故，一切佛会皆现身相故，一切生处普生其中故，成就不可思议大乘故，具足行菩萨行故。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫数、一切行数，入大乘道无有休息（133）。

 

 

 

又发大愿：所谓乘不退轮行菩萨行故，身口意业所作不空，众生见者即必定佛法故，闻我音声即得真实智慧故，心喜恭敬即断烦恼故，得如药树王身故，得如如意宝身故，行大菩萨行故。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫数、一切行数，所作利益不空，无有休息（134）。

 

 

 

又发大愿：所谓于一切世界处成阿耨多罗三藐三菩提故。于一凡夫道，不离一切凡夫道处，示身初生，坐道场，成佛道，转法轮，度众生，示大涅槃。现诸佛境界大神通智力，随一切众生界所应度者，于念念中示得佛道，度诸众生灭苦恼故。以一三菩提，遍知一切法如涅槃性故。以一音说，令一切众生心皆欢喜故。示大涅槃而不断菩萨所行故，示大智慧地，发起一切法故，法智通、如意神通、幻通，遍一切世界故。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫数、成三菩提数，求大智慧、大神通等，无有休息。诸佛子菩萨，如是安住菩萨欢喜地，发诸大愿，起如是大方便、如是大行，以十愿门为首，生如是等满足十百千万阿僧祇大愿。是菩萨住菩萨欢喜地，起如是等愿（135）。

 

 

 

以十尽句成诸大愿。何等为十？所谓：一、众生界尽，二、世界尽，三、虚空界尽，四、法界尽，五、涅槃界尽，六、佛出世界尽，七、如来智界尽，八、心所缘界尽，九、佛境界智入界尽，十、世间转法智转界尽。如众生界尽，我愿乃尽。如世界尽，如虚空界尽，如法界尽，如涅槃界尽，如佛出世界尽，如佛智界尽，如心所缘界尽，如佛境界智入界尽，如世间转法转智转界尽；若彼界尽，我愿乃尽。如是众生界尽不尽，我此善根亦不可尽。世界尽不尽，虚空界尽不尽，法界尽不尽，涅槃界尽不尽，佛出世界尽不尽，如来智界尽不尽，心所缘界尽不尽，佛境界智入界尽不尽，世间转法、转智、转界尽不尽，我此诸愿善根亦不可尽（136）。

 

 

 

彼第一愿，即第四十九句至第五十二句‘供养过去一切佛，现住十方世界佛，未来意乐速圆满，依次现证佛菩提。’及第一百五十九句‘善能供养诸佛海’。

 

 

 

其第二愿，即第一百零一句至第一百零四句‘摄持一切佛正法，普能光显菩提行，极善净治其贤行，尽未来劫常修行。’及第一百五十五句‘善能观察诸法海’。

 

 

 

其第三愿，即第一百三十七句至第一百四十句‘所有未来世间灯，次第成佛转法轮，示现涅槃究竟寂，诸世尊前我往诣。’

 

 

 

其第四愿，即第一百五十七句‘善能清净诸行海’。

 

 

 

其第五愿，即第一百五十四句‘善能解脱有情海’。

 

 

 

其第六愿，即第一百五十三句‘善能净治刹土海’。

 

 

 

其第七愿，即第一百三十五句至第一百三十六句‘如是无余一切方，趣入庄严诸佛土’。

 

 

 

其第八愿，即第一百六十七句至第一百七十六句‘为与善巧同等行，回向今此一切善。身语意业皆清净，诸行清净刹清净，贤巧云何善回向？愿我与彼皆同等，为行普善贤行故，修行文殊师利愿，尽未来劫无厌倦，满彼事业尽无余。’

 

 

 

其第九愿，即第一百四十三句至第一百四十八句‘普遍修行功德力，普能遍满大慈力，普遍贤善福德力，无有滞碍大智力。般若方便静虑力，大菩提力皆引发。’及第一百六十一句至第一百六十四句‘所有游于三世佛，菩提行愿广差别，为依贤行现菩提，一切无余我圆满。’

 

 

 

其第十愿，即第一百八十一句至第一百八十四句‘虚空岂是尔许边，无余有情边亦然；岂业烦恼边尔许，我愿亦岂尔许边。’

 

 

 

如是以上所说为例，观察一切前后文义，当审了知相合之相。

 

 

 

丙三、作意思惟此愿胜利，有二：（丁一、现法胜利。丁二、余生胜利。

 

 

 

初复有四：（戊一、摄受殊胜福德。戊二、远离恶趣恶友，亲面瞩对如来。戊三、善得应得，获与菩萨同分。戊四、永尽业障。）

 

 

 

戊一、摄受殊胜福德（第一八五至第一九二句）

 

 

 

若以十方无边刹，    众宝庄严供如来；

 

复以人天最胜乐，    刹尘数劫常奉献。

 

若有闻此回向王，    随顺胜解大菩提，

 

暂一于此能生信，    获胜福德过于彼。

 

 

 

所言‘若’者，或有一类众生之义，谓有一类众生以极微妙七宝（137）庄严，充满‘十方无边刹’土，清净信心供献十方诸佛世尊。复以顺合人天胜妙资具（138），能生胜乐甚奇希有诸受用物，作诸敬事，经历时分，乃至刹尘数等无边劫中，恒时奉献。如是供养，所获福德不可思议。若有众生，闻此普贤回向王已，心怀喜悦，于其文义，正忆念已，随喜最胜菩提因果之相，而深‘胜解’（139），暂一生起极清净‘信’。如是众生，获胜福德。谓能积聚望前福德，倍复增上大福德。以要言之，于此愿中，所供养事至极广大，作供养时至极长久，供养境界至极边际，供养相状至极恭敬，即便能有供养福德。正念其义，暂一作意观修，亦能获得极大福德。

 

 

 

戊二、远离恶趣恶友、亲面瞩对如来（第一九三句至第一九六句）

 

 

 

诸有发此贤行愿，    彼能远离诸恶趣，

 

彼亦远离诸恶友，    彼速亲睹无量光。

 

 

 

诸有具足净信众生作意义理，而能发起‘此贤行愿’。谓若如理随顺修已，彼由是缘，远离谤法（140）、违善知识、犯福田等（141）生恶趣因，故能远离一切恶趣。又彼补特伽罗由是因缘，亦能毕竟远离一切恶友。言‘恶友’者，谓不信三宝，及邪见等不善朋畴，退出大乘趣入小乘诸恶伴侣。既远离已，亦能由彼补特伽罗经不久时，速疾亲睹相好庄严无量光身。此中显示，非唯远离生恶趣因一切恶业，生恶趣缘一切恶友，将舍命时，亲面瞩对无量光佛；自相续中，若有往昔诸生所积，生恶趣因诸种恶业，亦能摧坏发果机缘，而得往生清净佛土。

 

 

 

戊三、善得应得，获与菩萨同分（第一九七至第二○○句）

 

 

 

善得应得乐安养，    今此人寿亦善来，

 

经时不久彼当得，    有如普贤所成就。

 

 

 

又复由彼，补特伽罗于诸受用大乘法中，若善知识、若诸朋畴、若妙处所、若资具等一切顺缘，任运摄受。所‘应得’者，皆能善得。于诸有情能生苦楚、病等恶缘，亦于此中转成菩提心，及修行助伴（142），身心由乐而得安养。即于今此人寿中间，亦由诸佛菩萨之所加持，善来此世他世一切义利。言‘善来’者：谓善成就。彼补特伽罗经时不久，当能获得有如‘普贤所（已）成就’。谓当获得有如普贤，若心、若行、若其功德、若其福德。言‘不久’者：谓是速疾。以要言之，‘彼’即此世于能受用大乘法中，一切顺缘及与一切意乐加行，展转胜进，悟入诸佛菩萨加持，轻易成就此世他世一切义利，获得速疾于地、于道（143）最胜通达。

 

 

 

戊四、永尽业障（第二○一至第二○四句）

 

 

 

诸造极恶五无间，    皆由无知增上力；

 

愿彼称诵此贤行，    速疾无余悉清净。

 

 

 

一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、于如来所，恶心出血；‘五无间’罪补特伽罗，皆由‘无知’。谓无简择应取、应舍觉慧之力，愚痴‘增上’。彼等能于此贤行愿，意念其义，胜解俱心，善‘称诵’已，即于此世无间业障能令‘无余’。谓无少分余果可受，悉能灭除清净令尽。五无间者，不善业中名至极重，亦即此世能令‘清净’，况复所余！此中专为显示净治业障，其力极大。

 

 

 

丁二、余生胜利，有二：（戊一、因所摄；戊二、果所摄。）

 

 

 

戊一、因所摄（第二○五至第二○八句）

 

 

 

智与形色诸相好，    种姓容颜悉具足，

 

诸魔外道无力能，    普为三界所应供。

 

 

 

诸有补特伽罗以贤行愿为其本愿，所余一切未来生中，随所受生，天人趣中，知诸明处（144），圆满无碍趣入之智，两唇圆藏，诸妙形色，首如伞盖，极圆满等诸种相好，有如王种尊贵种姓，若金色等圆满容颜，悉能具足。于菩提道作障碍魔，恶悉弹多（145），及趣邪道诸种外道，亦无力能障此补特伽罗之道。复由福力，及与智力，能摧伏他，普为三界一切天人趣中所应供养，所应礼处。

 

 

 

戊二、果所摄（第二○九至第二一二句）

 

 

 

速诣菩提树王下，    到已安住为利生，

 

降伏一切魔部众，    成等正觉转法轮。

 

 

 

诸有补特伽罗，能以此愿为其本愿，速疾趣进道究竟已，疾诣菩提树王之下。既到彼已，为令成就一切有情无上菩提大利益故，以金刚跏趺坐而住，从金刚喻三摩地门（146），降伏魔军所有部数百俱胝，现证无上菩提佛位，转于甚深广大法轮。

 

 

 

丙四、诵持文等一切胜利，有五：（丁一、总摄。丁二、即以诵持贤行善根，随学菩萨回向。丁三、随学如来回向。丁四、断除诸障，摄受殊胜清净依身。丁五、获得记别，成办有情义利。）

 

 

 

丁一、总摄（第二一三至第二一六句）

 

 

 

诸有于此贤行愿，    受持开演读诵者，

 

异熟唯佛能证知，    得胜菩提勿疑惑。

 

 

 

诸有具足信心众生，于此贤行愿经，或记诵文句而自‘受持’，或广为他宣说开示，或复高声‘读诵’经卷，或问论等（147），彼异熟中，获得不可思议出世丰满，唯佛如来乃能证知所行境界，声闻、独觉于此福德，亦复不能通达边际。此为能得无上菩提最胜方便，不应疑惑，应离异觉。谓：求现证前后文中所明胜利，其最胜因，于佛圣言断除疑惑，信顺而信，为其主要。最后一句，亦可加于一切前后颂文后方。

 

 

 

丁二、即以诵持贤行善根，随学菩萨回向（第二一七至第二二○句）

 

 

 

文殊勇猛如实知，    普贤菩萨亦如是，

 

我普于彼随学故，    回向今此一切善。

 

 

 

此第一句，藏土余译有云：‘文殊如实知、勇猛。’谓文殊菩萨以其慧剑，善巧斩断我执无明军众命根之法，故名勇猛。彼以三轮无分别慧之所摄受，如实了知一切善根回向广大菩提之法，名如实知。圣者普贤菩萨，亦依如是无上方便法门，至极善巧回向其善。复有所余观自在、除盖障等诸大菩萨，普于彼等云何修学，我亦随学回向今此诵贤行等一切善根。

 

 

 

丁三、随学如来回向（第二二一至第二二四句）

 

 

 

三世诸佛咸称赞，    如是回向最殊胜；

 

我亦普以此善根，    回向为令依贤行。

 

 

 

游于三世诸佛如来，称赞如是回向之法第一最胜。谓令乃至三有常住中间，盖虚空际一切有情，增长无上利乐法筵故，以诸善根回向，为当证得最胜菩提位因。我亦依止如是之法，普以今此诵持贤行愿等善根，回向令依普贤行门，为当证得大菩提因。释迦知识云：‘言如是回向者，谓以三轮不可得法而作回向。’寂天菩萨云：‘从文殊勇猛如实知’起，此二颂文，总摄前说一切大愿。

 

 

 

［梵、藏行人，若时无暇诵经全文，唯诵二颂］

 

 

 

丁四、断除诸障，摄受殊胜清净依者（第二二五至第二三二句）

 

 

 

愿我临欲命终时，    普能扫除一切障，

 

亲睹如来无量光，    即得往生极乐土。

 

到彼土已令此愿，    一切无余悉现前；

 

无余彼愿我圆满，    利益世间诸有情。

 

 

 

依此善根，我命终时。谓于正当舍此依身现在前时。无间业等，名为‘业障’；若邪见等，名‘烦恼障’；若依于彼，不堪见谛，名‘异熟障’（148）。一切三障，弃舍远离而扫除已。将舍命时，为我眼根现前所行，无量光佛、二长子等大众围绕，皆善睹见。由彼悲力及我愿力，舍命无间，无滞无碍往极乐土。到彼土已，愿增上力，受得清净意自性身。今此上说十大愿等一切愿义，皆得现前。既现前已，我于彼等愿义无余，毕竟圆满。乃至世间流转未空，我于彼中一切有情，悉为成办现前利益、究竟利益。

 

 

 

丁五、获得记别，成办有情义利（第二三三至第二四○句）

 

 

 

彼佛中围贤调悦，    我从端严妙莲生，

 

亲睹如来无量光，    我于其中得记别。

 

既得如来记别已，    化众多身百俱胝，

 

依觉慧力遍十方，    广作利益诸有情。

 

 

 

‘彼佛’，谓无量光佛。诸佛中围有二圆满：一、净土圆满。二、眷属圆满。如是中围圆满处所，愿力所成，故名为‘贤’。二种资粮及大乘法，广大丰盛，故名‘调悦’。我于彼处，从其种种光鬘端严，七宝妙莲孔中，无碍化生，亲面瞩对无量光佛。彼以右手摩抚我顶，而告我言：‘善男子！汝于当来成佛世界，与此土同。’我于其中，如是获得最胜无上菩提记别（149）。我于彼处，依如是相得记别已，一刹那顷以神境力，化百俱胝（150），众多化身，遍散分布。如是化身，由方便波罗蜜多、般若波罗蜜多觉慧力故（151），依于众多解脱之门，成办安处十方有情最胜无上菩提利益。

 

 

 

（第二四一至第二四八句）

 

 

 

我今发此贤行愿，    随有所积少分善，

 

愿彼有情诸善愿，    刹那一切悉相应。

 

以此贤行愿回向，    所获福德胜无边，

 

沉溺苦海诸有情，    往生无量光佛土。

 

 

 

此二颂文，陈那疏中，阙而不现。释迦知识疏中，虽有其文，然其辞句略有殊异。

 

 

 

‘发’、即口诵心思，谓于口诵其文，心思义等（152）。所有我所积集少分三门之善，以此力故，一刹那顷，令尽所有十方有情，发起顺合白品善愿，一切相应。此即现时成就合法希愿义利。又以今此读诵思惟普贤行愿善根，回向无上菩提，我能获得微妙福德；此望所余诸世间善，是名为‘胜’。乃至虚空常住中间，福德资粮无有穷尽，是名‘无边’。以此力故，一切有情为业、烦恼之所自在，沉溺广大生死苦海，诸衰逼恼，速疾令其解脱苦海，受生无量光佛悲愿所成最胜刹土。如是等类功德资粮，有如大海，悉能获得。

 

 

 

（第二四九至第二五二句）

 

 

 

今此愿王胜中尊，    能利无边诸有情，

 

成满普贤庄严文，    恶趣相续无余灭。

 

 

 

此为藏土遍照译师所造愿文，非经正文。今说其义，谓此贤行愿王，是佛如来亲口所说，加持广大。总摄一切菩萨大愿，义利广大。所有愿中，以此为胜，为愿中尊。即于其文，读诵思惟，或演说等，便能利益无边有情。言‘成满普贤庄严文’等者：此中成满，释为‘弘广’。‘文’、即理趣。谓若弘广以普贤行之所圆满庄严理趣，恶趣为首一切流转相续，悉能空灭，速疾圆满一切有情所求无上菩提大乐。

 

 

 

圣言量中，谓贤行愿，义利广大，加持亦大。暂一读诵经中文句，尚能出生难思胜利，况复如理思惟其义！如来实语，从无虚诳。依信顺门，励力修习，即是获得贤妙依身，具足义利最胜方便。颂云：

 

 

 

无算如来及佛子，    诸如海行如海愿，

 

圆满摄此胜经中，    咸称三界唯一宝。

 

业所自在生末世，    饱受善恶深厌离，

 

今逢希有大乘道，    念此胜缘勤策励。

 

智者既遇无垢教，    微细所作离散乱，

 

精进修行圣教藏，    我今合掌而启请。

 

牟尼密意深且细，    以我愚夫极愚者，

 

当有倒释经义过，    至心露于菩萨所。

 

愿此精勤所积善，    我与有情时不久，