第六十一句至第六十二句。

 

 

 

己二、出家

 

 

 

第六十三句至第六十四句。

 

 

 

此中忆念本生，及常出家，为不忘菩提心第一因。

 

 

 

己三、不毁犯戒

 

 

 

第六十五句至第六十八句。

 

 

 

此为不忘菩提心第二因。

 

 

 

己四、随各别有情言音而为说法

 

 

 

第六十九句至第七十二句。

 

 

 

此为不忘菩提心第三因。

 

 

 

己五、相续调柔、勤修六度

 

 

 

 

第七十三句至第七十四句。

 

 

 

此为不忘菩提心第四因。已上三颂有半，名为成就菩提心顺缘能治品愿。

 

 

 

己六、断除罪障

 

 

 

第七十五句至第七十六句。

 

 

 

此为断除发菩提心所治品愿。

 

 

 

戊三、不染加行

 

 

 

第七十七句至第八十句。

 

 

 

戊四、利益有情

 

 

 

第八十一句至第八十四句。

 

 

 

戊五、被服铠甲

 

 

 

第八十五句至第八十八句。

 

 

 

为满佛法，为令随顺诸有情行，为施正法，于彼未来一切劫中，被服铠甲，行无厌倦。

 

 

 

戊六、会遇同分菩萨

 

 

 

第八十九句至第九十二句。

 

 

 

此为会遇大乘道中贤善助伴，同学大乘道愿。

 

 

 

戊七、令善知识欢悦

 

 

 

第九十三句至第九十六句。

 

 

 

此为会遇大乘善知识已，意乐加行，如理依止愿。

 

 

 

戊八、如来现前

 

 

 

第九十七句至第一百句。

 

 

 

亲面参觐胜化身已，令欢悦愿。

 

 

 

戊九、摄持正法

 

 

 

第一百零一句至第一百零四句。

 

 

 

初句：谓自摄持大乘正法。其第二句：谓是为他开示教法。其第三句：谓是住持增长证法。其第四句：谓于上说三事，一切时中，能正行愿。

 

 

 

戊十、得无尽藏

 

 

 

第一百零五句至第一百零八句。

 

 

 

戊十一、趣入，有八：（己一、趣入观见一微尘上，即是十方尘数清净器情所住刹土。己二、趣入一切十方刹中，亦如是见。己三、趣入佛语。己四、趣入如来转正法轮。己五、趣入诸劫趣入。己六、趣入观见如来，及诸如来所行境界。己七、趣入成立佛土。己八、趣入亲诣如来面前。）

 

 

 

己一、趣入观见一微尘上，即是十方尘数清净器情所住刹土

 

 

 

第一百零九句至第一百一十二句。

 

 

 

己二、趣入一切十方刹中，亦如是见

 

 

 

第一百一十三句至第一百一十六句。

 

 

 

己三、趣入佛语

 

 

 

第一百一十七句至第一百二十句。

 

 

 

如来一言，成为各别趣中能解音声，于诸音声，听闻不乱愿。

 

 

 

己四、趣入如来转正法轮

 

 

 

第一百二十一句至第一百二十四句。

 

 

 

于佛所转一切法轮，顿时俱能通达义愿。

 

 

 

己五、趣入诸劫趣入

 

 

 

第一百二十五句至第一百二十八句。

 

 

 

趣入三世诸劫如来身语行境。此名以智一刹那顷能趣入愿。

 

 

 

己六、趣入观见如来，及诸如来所行境界

 

 

 

第一百二十九句至第一百三十二句。

 

 

 

一刹那顷，观见三世一切如来，于诸如来所行之道，一切所作，以如幻定之力能趣入愿。

 

 

 

己七、趣入成立佛土

 

 

 

第一百三十三句至第一百三十六句。

 

 

 

此为成立当来自所庄严佛土愿，名为获得修净土时殊胜功德。

 

 

 

己八、趣入亲诣如来面前

 

 

 

第一百三十七句至第一百四十句。

 

 

 

尽未来际一切劫中，一切如来，于一切方，现证菩提，转正法轮，示涅槃相，三种所表，十二所作，诸大师前。自能化现如海之身，作供养等诸敬事愿。

 

 

 

戊十二、力

 

 

 

第一百四十一句至第一百四十八句。

 

 

 

即以慧力、方便力、三摩地力、各别其数，成为十力。

 

 

 

戊十三、修习对治

 

 

 

第一百四十九句至第一百五十二句。

 

 

 

业力、烦恼力、魔力，此三种力，依对治品根本损伏愿。

 

 

 

戊十四、菩萨作业

 

 

 

 

第一百五十三句至第一百六十句。

 

 

 

具足力能，成就佛法善根；具足力能，成熟有情；具足力能，净修佛土。是名于此八如海处能修学愿。

 

 

 

戊十五、随学回向，有二：（己一、随学如来。己二、随学菩萨。）

 

 

 

己一、随学如来

 

 

 

第一百六十一句至第一百六十四句。

 

 

 

己二、随学菩萨

 

 

 

第一百六十五句至第一百七十六句。

 

 

 

与彼普贤、文殊二大菩萨同等修学胜方便度、胜般若度圆满行愿。

 

 

 

戊十六、总结事义

 

 

 

第一百七十七句至第一百八十句。

 

 

 

上来已明十六种竟。

 

 

 

丁九、愿究竟

 

 

 

第一百八十一句至第一百八十四句。

 

 

 

此愿究竟，能获大果。谓证正等正觉位已，乃至虚空常住中间，作有情事。

 

 

 

丁十、愿胜利，有二：（戊一、现法胜利。戊二、后生胜利。）

 

 

 

戊一、现法胜利有四：（己一、摄受殊胜福德。己二、远离恶趣恶友，亲见如来。己三、善得应得，获与一切菩萨同分。己四、永尽业障。）

 

 

 

己一、摄受殊胜福德

 

 

 

第一百八十五句至第一百九十二句。

 

 

 

己二、远离恶趣恶友、亲见如来

 

 

 

第一百九十三句至第一百九十六句。

 

 

 

己三、善得应得，获与一切菩萨同分

 

 

 

第一百九十七句至第二百句。

 

 

 

己四、永尽业障

 

 

 

第二百零一句至第二百零四句。

 

 

 

戊二、后生胜利，有二：（己一、因所摄。  己二、果所摄。）

 

 

 

己一、因所摄

 

 

 

第二百零五句至二百零八句。

 

 

 

己二、果所摄

 

 

 

第二百零九句至第二百一十二句。

 

 

 

自此以后，从第二百一十三句起，至第二百四十句止，有七颂文，十大科判所未摄释。以要言之，一一文句，皆得释为总结胜利：谓得世、出世一切圆满；发贤行愿善根回向；断除诸障，摄受殊胜清净依身；获得记别，成办有情一切义利。

 

 

 

一、得世、出世一切圆满

 

 

 

第二百一十三句至第二百一十六句。

 

 

 

二、发贤行愿善根回向，有二：（一、随学菩萨回向。二、随学如来回向。）

 

 

 

一、随学菩萨回向

 

 

 

第二百一十七句至第二百二十句。

 

 

 

二、随学如来回向

 

 

 

第二百二十一句至第二百二十四句。

 

 

 

三、断除诸障，摄受殊胜清净依身

 

 

 

第二百二十五句至第二百三十二句。

 

 

 

四、获得记别，成办有情一切义利

 

 

 

第二百三十三句至第二百四十句。

 

 

 

所余第二百四十一句至第二百五十二句三颂，释文不现。

 

 

 

上来略述陈那疏义，此与龙猛所造会疏、总义（纲领）、分释（节目）多分相同。

 

 

 

丙二、略述释迦知识所造疏义，此疏总标六门：

 

 

 

（丁一、愿前方便。丁二、胜解行地愿。丁三、增上意乐清净地愿。丁四、果。丁五、愿胜利。丁六、暂一诵持愿文善根，回向胜利。）

 

 

 

丁一、愿前方便

 

 

 

有十二颂：即第一句至第四十八句。

 

 

 

释文谓于十二颂后，接诵‘普随一切如来学，善能开演其贤行；善能清净其智行，毕竟圆满菩提行。’四句颂文，便能总摄一切愿义。

 

 

 

丁二、胜解行地愿

 

 

 

有十五颂：即第四十九句至第一百零八句。

 

 

 

丁三、增上意乐清净地愿。丁四、果

 

 

 

有十九颂：即第一百零九句至第一百八十四句。

 

 

 

［此合初地极喜地，至第十一地普光地而说。］

 

 

 

丁五、愿胜利

 

 

 

有八颂：即第一百八十五句至第二百一十六句。

 

 

 

丁六、暂一诵持愿文善根，回向胜利

 

 

 

有六颂：即第二百一十七句至第二百四十句。

 

 

 

所余二颂，彼疏释为亦名回向。又彼疏中，门类总义，与前二疏，多分相同。庄严贤师所疏总义，与前二疏亦同。

 

 

 

上来俱是梵土诸疏所说理趣，藏土亦有数种疏释，唯从上引诸疏所说，删易字句，不现余文。至尊达喇那答及遍知力炽炎光二师所译，虽略广大，前者多专约上地说，有多释法，不合余论。后者多分沿袭释迦知识疏义，而以经文分诸章节，强与十地及十度合，亦与一切清净大论释法难通；尤以所说和合十地一切道次，当知唯能略等其相，难如实合。今于彼等，亦不意乐广破广立，唯由显说自内宗法，而令了知诸余建立。

 

 

 

乙三、正释经义，有四：（丙一、成就愿因，积集净治修学次第（7）。

 

 

 

丙二、正修菩萨愿之次第。丙三、作意思惟此愿胜利。丙四、诵持文等一切胜利。）

 

 

 

丙一、成就愿因，积集净治修习次第，有七：

 

 

 

修此愿者，应依金洲大师、阿底峡尊者所订仪轨，谓当净除所住宅舍，设身、语、意三种所依（8）。端严陈设，以无谄曲随力所备诸种供物，如理威仪，住安稳座。先当起修观缘无常、诸恶趣苦、生死过等，及缘有情观修慈、悲、喜、舍四种无量，调练心已。次修归依及发心等，决定令与相续和合。若瑜伽人其根慧利，即于此时，应以十方无边刹中现住诸佛、诸菩萨众，于其净土庄严之中，各自安住所住本处为所缘境。诸初业者无此力能，为于所缘易显现故，依止菩提道次第所说教授，令其观想资粮田等，起猛信乐所归依处，于自周围所住有情，励力生起慈心、悲心，即由此中起修七支。此七支者，名为修习积集资粮、净治罪障。

 

 

 

（丁一、敬礼支。丁二、供养支。丁三、悔罪支。丁四、随喜支。丁五、劝转法轮支。丁六、请不涅槃支。丁七、回向支。）

 

 

 

丁一、敬礼支，有四：戊一、三门合礼。戊二、身礼。戊三、意礼。戊四、语礼。）

 

 

 

戊一、三门合礼（第一至第四句）

 

 

 

所有十方世界中，    游于三世人师子，

 

我以清净身语意，    遍礼一切悉无余。

 

 

 

此非唯以一方世界（9），或一时分佛为所缘（10）。谓于所有一切住于十方，过去世中已兴于世、未来世中当兴于世、现在世中出兴于世，人中师子（11）诸佛如来为所缘已。非是随逐世间而转，依于至诚，以‘清净身语意’（12）三门恭敬作礼。又礼一佛，尚能获得无量福德！况复缘礼尔许诸佛。

 

 

 

戊二、身礼（第五至第八句）

 

 

 

以彼贤行为愿力，    一切如来意现前，

 

一身复现刹尘身，    一一遍礼刹尘佛。

 

 

 

‘彼贤行’者，谓归依处一切贤行。言‘贤行’者，谓其功德。于彼功德引起信力，所有‘愿力’以为等起（13），普于一切方时（14）所摄诸佛如来，‘意’缘其境如‘现’在‘前’（15），为作礼时，化现自身与诸刹土微尘数等，五轮据地（16），清净顶礼。又一身礼（17）尚能感得广大福德，况复能以尔许身礼，得福尤大。

 

 

 

戊三、意礼（第九至第十二句）

 

 

 

于一尘中尘数佛，    各住菩萨众会中，

 

无尽法界亦复然，    我信诸佛皆充满。

 

 

 

谓于一一极微尘中，有与一切尘数同等诸佛，各自安住菩萨眷属围绕中间。如是相状，为从与彼法界真性（18）平等安住如来心中，无二智所游戏示现，尽虚空界无不周遍。故我深信，一切法界亦皆充满如是之身及庄严刹，由是因缘，信受不可思议功德（19）。

 

 

 

戊四、语礼（第十三至第十六句）

 

 

 

诸功德海赞无尽，    普以音支大海声，

 

称扬一切佛功德，    我今赞叹诸善逝。

 

 

 

诸归依处一切功德，有如大海。赞美无尽音‘支’，谓因；能造音者（20），即舌颚等。化出众多舌颚等已，出和顺声，普于诸佛称扬一切无边功德。‘我今赞叹一切善逝’（21）：此于音支，释舌颚等，是依至尊大自性说；释迦知识疏中亦如是说。余疏有谓是音功德（22）。

 

 

 

丁二、供养支，有二：（戊一、有上供、戊二、无上供。）

 

 

 

戊一、有上供（23）（第十七至第二十四句）

 

 

 

以诸妙华妙华鬘，    伎乐涂香胜伞盖，

 

最胜灯明妙烧香，    我悉供养诸如来。

 

诸妙衣服最胜香，    末香积等妙高峰，

 

一切最胜庄严具，    我悉供养诸如来。

 

 

 

‘华、华鬘、伎乐、涂香、伞盖、灯明、烧香、衣服、胜香’，如是诸名易解不释。言‘妙’、言‘胜’者：谓花为首，一一皆是人天处中，所有颜色、形相、香味、庄严、无边丰足，众多种类不可思议，如是妙胜，供献如来。言‘末香积等妙高峰’者：谓以妙香为末，可散可烧，即以此末积为包等，或与绘造中围（24），粉色和合，次第高广，有如妙高峰状（25）。言‘一切最胜庄严具’者：谓花为例，一一皆是种种庄严，如以纯一花质所编。若伞盖、若幢幡、若幰帐、若无量宫、若宝座、若彩繸等种种形状及放光等，化为众多，即以如是一切最胜庄严具而作供养。如是于花，所余鬘等如应而合（26）。

 

 

 

戊二、无上供（27）（第二十五至第二十八句）

 

 

 

所有无上广大供，    我悉胜解诸如来，

 

深心信受贤行力，    顶礼供养诸如来。

 

 

 

若诸菩萨具足神境（28）及三摩地（29）广大威力，随有所供，皆成‘无上’。谓能化现（30）众多胜妙，世间所无一切什物故。有如贤瓶、随欲妙树、如意摩尼等，暂一思惟，便有无边承事什物，又兴无边正法音声、赞叹音声，普遍充满一切佛刹，故名‘广大’。如是，自亦化尔许身而作供养。言‘深心信受贤行力’者，谓等起殊胜，于彼一切应供养境，励力生起深恭敬心，发清净信，复求现证彼等上位，发深欲信（31）以为等起，然后为作顶礼、供养（32）（33）。

 

 

 

丁三、悔罪支（第二十九至第三十二句）

 

 

 

我由贪嗔痴增上，    从身语意之所起，

 

诸所造作恶不善，    一切我今别别悔。

 

 

 

贪嗔痴三增上力故，以为其因，身语意三为其所依，诸恶不善为其自性，所作制罪、性罪之相，［参看戒品纂释］或由自作，或教他作，见作随喜，所有一切应悔除法。谓怖异熟（34），起悔愧心（第一力），护当来心（第二力），信归依境有从恶果济拔力能（第三力），通达罪恶三轮（35）无性（第四力），由彼四力圆满无阙，别别悔除（36）（37）。

 

 

 

丁四、随喜支（第三十三至第三十六句）

 

 

 

十方一切佛菩萨，    独觉有学及无学，

 

一切趣中诸有情，    所有福善我随喜。

 

 

 

十方所住诸佛如来、诸菩萨众，一切独觉（38），有学、无学诸声闻众，及诸异生（39）。如是五者，于其一切福善聚积，（我）有如贫儿获得宝藏，以至诚心，薰修随顺，欢喜忻乐（40）。

 

 

 

丁五、劝转法轮支（第三十七至第四十句）

 

 

 

十方所有世间灯，    现证菩提得无滞，

 

我今劝请诸世尊，    转于无上妙法轮。

 

 

 

 

十方刹中诸佛世尊，照灭世间一切衰败，故号为‘灯’。彼诸世尊现等正觉（41），获得无滞无碍智已（42），经时不久，于彼一切化尔许身，劝转深广无上法轮（43）。

 

 

 

丁六、请不涅槃支（第四十一至第四十四句）

 

 

 

诸佛若欲示涅槃，    我悉合掌而劝请，

 

利乐一切有情故，    唯愿久住刹尘劫。

 

 

 

十方刹中（诸佛）若有欲示涅槃相者，（我悉）化无量身合掌劝请。普为生起一切有情未来利益、现前安乐故（44），唯愿安住等诸刹土微尘数劫，（请）不般涅槃（45）。

 

 

 

丁七、回向支（第四十五至第四十八句）

 

 

 

 

敬礼供养悔露罪，    随喜劝转请常住，

 

尽我所积少善根，    一切回向大菩提。

 

 

 

上来所说‘敬礼’六支，诸善为首一切善根（46），共诸有情，以猛乐欲，回向圆满大菩提因（47）。

 

 

 

又诸罪障，为能障碍如实成就；后说诸愿，此能净治。一切福善，为能如实成就诸愿顺缘，此展转增，永无穷尽，定应此为成就愿因。如是七支能成三事：谓净罪障、积福资粮、增长善根令无穷尽。若能以此为前行事，便能成就后说诸愿，故极切要（48）。

 

 

 

丙二、正修菩萨愿之次第，有三：（丁一、修习胜解行地愿之次第。丁二、修习圣者菩萨地愿之次第。丁三、感得愿果之量。）

 

 

 

初复有十：（戊一、修治意乐清净。戊二、不忘菩提心之道。戊三、不染加行。戊四、利益有情。戊五、被服铠甲。戊六、会遇同分菩萨。戊七、令善知识欢悦。戊八、一切如来，皆现在前。戊九、摄持正法。戊十、得无尽藏。）

 

 

 

戊一、修治意乐清净，有三：（己一、修治供养如来，及令如来意趣圆满意乐。己二、修治佛土意乐。己三、修治一切有情安乐增上意乐。）

 

 

 

己一、修治供养如来，及令如来意趣圆满意乐（49）

 

（第四十九至第五十二句）

 

 

 

供养过去一切佛，    现住十方世界佛，

 

 

未来意乐速圆满，    依次现证佛菩提。

 

 

 

谓以敬礼等善根为首，乃至自身、资财、三世善根，供献往昔过去已兴世佛、现住十方世界诸佛。于诸佛前，思惟兴起普贤供云令其欢悦，恒时供养，如是发愿。言‘未来’者，谓诸趣入三乘道中，于未来世，当得成佛。

 

 

 

（如后文十地经论第二大愿中所说，三佛菩提。）

 

 

 

既供献已，得令彼等成佛顺缘，圆满无阙。所言‘意乐’者，谓其意趣。毕竟圆满彼意趣已，依次得到佛地究竟。如是发愿，是名于彼趣入道中有学、无学施舍善根之法。其余生中，亦能如是施舍之愿，当知如后所说诸愿。

 

 

 

己二、修治佛土意乐（第五十三至第五十六句）

 

 

 

所有十方诸刹土，    愿皆广大极清净，

 

于中菩提树王下，    诸佛佛子咸充满。

 

 

 

此亦如前，能以自身、资财，及诸善根，施舍十方诸器世间，愿诸刹土所有砾石、荆棘、砖瓦、株杌、残椿、及谷坑等一切过失，令其清净。大地成为摩尼自性，诸随欲树以为林苑，八功德海，七宝为山，无量宫殿，摩尼座等，尊贵丰足，有如极乐庄严净土。于其中间菩提树王之下，有诸如来及诸佛子一切菩萨之所充满，此以施舍器世间法为其主要。

 

 

 

 

己三、修治一切有情安乐增上意乐（第五十七至第六十句）

 

 

 

 

十方所有诸有情，    愿无疾病常安乐，

 

众生法利悉顺成，    所有意望亦成满。

 

 

 

此亦如前，能以自身及资财等，施舍十方世界六趣所摄尽其所有诸有情已，愿令彼等无有疾病。言‘无疾病’者：谓如契经多处所显，或云疾病、或云愁忧、或云恼坏，皆是总标生死之苦及彼苦因、业与烦恼。故今愿令离生死苦及其因已，身心成就圆满安乐；复愿众生成办所求合法义利，一切顺缘如意成就；又愿众生当来获得佛位意望亦能成满。此以施舍有情趣入多种道法（50）为其主要。又此亦是修治慈所缘（常安乐）、修治悲所缘（离忧苦）、修治希求利他意乐方便（51）。（第三句、第四句）。

 

 

 

戊二、不忘菩提心之道，有五：（己一、忆念本生，常得出家。己二、不毁坏戒。己三、随各别有情言音而为说法。己四、相续调柔、勤修六度。己五、断除罪障。）

 

 

 

己一、忆念本生，常得出家（第六十一至第六十四句）

 

 

 

我为修行菩提行，    一切趣中念本生，

 

诸余生中受生死，    愿我常得趣出家。

 

 

 

若如上说，为令成办他有情利，自应证得正等觉位。此最胜因：由我修行发菩提心，增长菩提心所有贤行。为修行故，人天等趣，在在所生，尔时获得如念宿住（52），能念一切转受余生（53）。以此力故，一切生中，展转领受诸生死时（从生至死，于其中间），忆念处在居家过患、出家胜利，恒趣出家。是谓有如不动苾刍，发如是心：我行一切菩萨行时，乃至尚未成正等觉，唯一求得苾刍（即比丘）依身。此中主要，乃至未得大地中间（未登地前），多分能由在家过失障菩提心，故其中间一切余生，愿常出家，此为不忘菩提心第一因。

 

 

 

己二、不毁坏戒（第六十五至第六十八句）

 

 

 

我随一切如来学，    毕竟圆满其贤行，

 

戒行清净无污垢，    恒不毁犯无过行。

 

 

 

一切余生受持愿心，及趣入心（54）。

 

 

 

初谓随学三世一切如来，后谓毕竟圆满普贤之行，此所依者，谓三种戒（55）。

 

 

 

思惟自利而不毁犯不染、有染诸罪过失，而行正行如是菩提趣入律仪清净愿者，为不忘菩提心第二因。

 

 

 

己三、随各别有情言音而为说法（第六十九至第七十二句）

 

 

 

天语龙语药*语，    鸠槃荼语及人语，

 

所有诸趣一切语，    我以诸音为说法。

 

 

 

谓以天、龙、药*（56）、鸠槃荼（57）、人等各别趣中，各自语言为说法愿；又复于自所生趣中，以其语言而为说法。如受一种人天依身，复以各别国土，各别种姓，诸种言音为其说法。言‘说法’者，谓说大乘法。以要言之，愿善显扬大乘法者，为不忘菩提心第三因。

 

 

 

己四、相续调柔、勤修六度（第七十三至第七十四句）

 

 

 

淳善精勤修诸度，    恒不忘失菩提心。

 

 

 

言‘淳善’者：谓相续调柔，此即安住种性功德愿。当知大乘种性虽有多说，然如经言，要以上品慈愍为性，相续调柔。言‘精勤修诸度’者：谓六度行，未知今知，已知不坏，复令展转向上增长，名精勤修。以要言之，愿常安住大乘种性修学其行，为不忘菩提心第四因。自此已上三颂有半，名为成就发菩提心顺缘能治品愿（58）。

 

 

 

己五、断除罪障（第七十五至第七十六句）

 

 

 

 

所有诸罪能为障，    愿皆清净悉无余。

 

 

 

所言‘罪’者：谓四黑法等诸陨坠罪。所言‘障’者：谓谤大乘等（59）诸种业障，邪见、我慢等诸烦恼障。以要言之，愿勤清净障碍生起大乘正道一切罪障，名为断除发菩提心所治品愿（60）。

 

 

 

戊三、不染加行（第七十七至第八十句）

 

 

 

业与烦恼诸魔事，    世间趣中得解脱，

 

犹如莲华不著水，    日月经行不滞空。

 

 

 

谓如有漏善与不善诸不动‘业’（61），爱、取、有等诸种‘烦恼’，贪著爱味五妙欲味（62），或复由他能作障碍利益自法诸种‘魔事’（63）。

 

 

 

 

如是三事，受生流转为牵引因，（如何于）诸世界中，随生何趣亦能解脱此三过患：一者、令此三过无有气力堪能障道。二者、非唯令此三过不能障道，便自喜足。愍有情事，愿增上力数数受生，于生死中，不希酬报（64）。

 

 

 

前者有如莲从水生，而不著水，名为不染；后者有如日月除世间暗，无有厌倦，经行虚空，不滞虚空。

 

 

 

胜解行位，虽无力能断三过根，然应受生于生死时，令其不堪能障碍道，此亦小乘圣者所能，不应喜足。故于此中，又复应有为利他故，受生生死无厌倦愿。

 

 

 

戊四、利益有情（第八十一至第八十四句）

 

 

 

尽刹土量诸方所，    息灭恶趣一切苦，

 

善能安处有情乐，    一切趣中行利益。

 

 

 

谓尽所有虚空尽际，刹土量中，岂唯一方？所有十方一切有情，以恶趣苦（65）而为上首。一切生死之苦亦令息灭。复善安处一切有情具足人天增上生乐，非唯尔所便自喜足，一切趣中各随所应，各依所宜，方便引入于大菩提，成就有情究竟利益。此与上文（即第五十七至第六十句）所说略异。前者，唯是现在信乐诸余生中如是行愿，此一颂文义虽如前，然由慈愍与愿增上力故，故思受生众多趣中，成办有情诸义利愿。又此亦是胜解行位，与诸已登大地菩萨得生自在，于世界中示现种种生死不同。

 

 

 

戊五、被服铠甲（第八十五至第八十八句）

 

 

 

毕竟圆满菩提行，    趣入随顺有情行，

 

极善开演其贤行，    尽未来劫普修行。

 

 

 

为令证得无上菩提，自内圆满二资粮（66）行。‘随顺一切有情’根行（67）、界行（68）、及随眠行（69）而开发之，令诸有情趣入大乘。‘极善开演’：表普贤行一切理趣大乘正法。如是三行，于尽未来一切劫中，无有厌倦而普修行，是即名为‘被服铠甲’。

 

 

 

又此经文多次显现，若菩提行，若贤行，所训释义众多不同。要随各自所在分位，别释其义，此亦依据梵土智者所造释论，当知此中训释经文，与此相同尚有多处（70）。

 

 

 

戊六、会遇同分菩萨（第八十九至第九十二句）

 

 

 

所有与我等行行，    愿得常与彼共住，

 

身业口业及意业，    同行同愿而修行。

 

 

 

与我修行菩提之行，同分等行一切菩萨，乃至证得上位中间，一切生中常与会遇。既会遇已，身口意业至极清净，互友互助，欢悦亲附，以大殷勤同普贤行，或复同愿而正修行，是名会遇修大乘道胜助伴愿。

 

 

 

戊七、令善知识欢悦（第九十三至第九十六句）