吉祥圆满

 

 

 

圣者贤行愿王释义

 

 

 

［自序注释］

 

 

 

（1）不空三藏所宗梵本，犹存于世。近今日本其中堂所影印之普贤行愿赞梵本，私考即其文也。是斯对照不空译文，‘普贤行’三字皆于梵字之旁，以朱笔注明‘贤行’二字。

 

 

 

（2）印度注释。

 

 

 

（3）普遍皆善，无有一种烦恼所使。

 

 

 

（4）西藏称印度为梵土，或圣地，尊称之辞。吾土古称西域，或称天竺。

 

 

 

［释论注释］

 

 

 

（1）编注：请参见53页：‘上来略述陈那疏义，此与龙猛所造会疏、总义（纲领）、分释（节目）多分相同’，及55页本文作者语：‘今于彼等，亦不意乐广破广立，唯由显说自内宗法，而令了知诸余建立。’按本释论作者  至尊章嘉游戏金刚之传记具善教法严饰中所述，其一生禀承  至尊法王宗喀巴之宗风，以依止佛所授记智者—龙猛菩萨之宗义，开显圣教之本意，令众了知。故‘龙尊俱胝善依止’一语，当指依止智者龙猛菩萨所造释论。

 

 

 

（2）谓菩萨为诸佛之子。

 

 

 

（3）曼殊室利，即文殊师利，亦即妙吉祥菩萨。

 

 

 

（4）即俗所谓登地菩萨。

 

 

 

（5）瑜伽师地论云：‘又此种性，已说名持，亦名为助，亦名为因，亦名为依，亦名阶级，亦名前导，亦名舍宅。’

 

 

 

（6）瑜伽师地论中译为所为。摄大乘论世亲释中，译为所用。如云：‘今造此论有所用者。’

 

 

 

（7）一切大愿，皆以积集资粮，净治罪障，为成就因。

 

 

 

（8）身所依者，谓佛身像；语所依者，谓佛说经；意所依者，谓窣堵坡。

 

 

 

（9）别译‘世间’：始从欲界，乃至有顶，诸萨迦耶皆名世间。

 

 

 

（10）心为能缘，心所对境名为所缘。缘者，攀缘之义。

 

 

 

（11）师即是狮。释迦知识云：‘狮子摧伏世一切兽，彼一切兽无有气力摧伏狮子。’如是如来不为他论、外论诸兽之所摧伏，普能摧伏一切他外，与狮子同，故名‘狮子’。陈那云：‘一切无所怖畏名狮，天人世间诸佛亦尔。’无所怖畏，与狮子同；现人寿故，亦即是人，是狮子故，名人狮子。

 

 

 

（12）陈那释云：“言‘以清净身语意’者：谓能发起最胜清净。由能发起清净心故，其身与语亦皆清净。”

 

 

 

（13）亦名发起。

 

 

 

（14）十方三世。

 

 

 

（15）有如亲对面前，现瞩现见。

 

 

 

（16）亦名五轮投地。

 

 

 

（17）五轮据地，名为身礼，如瑜伽戒品云：‘下至以身一拜礼敬，是名身礼。’

 

 

 

（18）别称法界性。究竟圆满，遍于十方，名法界性。

 

 

 

（19）瑜伽戒品云：‘下至以心一清净信，随念三宝真实功德，是名意礼。’释迦知识云：“言‘意礼’者：谓能令彼功德自性，皆现在前；又后于彼一切功德，心怀信乐。”

 

 

 

（20）大毗婆论云：‘造是因义。’

 

 

 

（21）善逝：为如来十号之一。

 

 

 

（22）是故不空译云‘以诸音声功德海’。菩提道次第释云：“谓于诸佛功德，堪赞不可穷尽。化一一身，有无量首；化一一首，有无量舌；出和顺音，而广称说。此中‘音’者，即是赞辞。其‘支’者，谓因，即是舌根。‘海’者：众多之辞。”般若所译本经第四十卷长行云：‘各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。’先以言音称说功德，名为语礼。如瑜伽戒品云：‘下至以语一四句颂，赞佛、法、僧真实功德，是名语礼。’

 

 

 

（23）有过其上者。

 

 

 

（24）中围，亦名曼荼罗。

 

 

 

（25）妙高峰亦名须弥山。

 

 

 

（26）菩提道次第释云：“言‘妙华’者：谓人天等处，甚奇希有，诸种散花。言‘鬟’者：谓种种花，编缀成鬟。如是二种，或以真实或以造作。言‘伎乐’者：谓或弦奏，或复吹奏、或敲、或鸣。言‘涂香’者：谓香泥膏。言‘胜伞盖’者：谓诸伞中最胜者。言‘灯明’者：谓酥油等芳香光明，及放光明摩尼妙宝。言‘烧香’者：谓是配合多种能烧香物，或用一种能烧香物。言‘妙衣服’者：谓一切衣中最胜妙者。言‘最胜香’者：谓妙香水堪饮供水，此以能兴芳香之气，遍三千界，如是诸香所薰染水。言‘末香’者：谓以妙香为末，可散可烧。即以此末积为包等或与绘造中围粉色和合，次第高广，有如妙高峰状。言‘一切最胜庄严具’者：谓当一一加于前后方。此复含有众多之义，严饰之义，种种之义。”

 

 

 

（27）无过其上者。

 

 

 

（28）瑜伽师地论云：‘谓从一种，变成多种，如是广说，乃至梵世身自在转，是名神境。’又俱舍论云：‘依毗婆沙所说理趣，神名所自，唯胜等持，由此能为神变事故。诸神变事，说名为境。此有二种：谓行及化。行复三种：一者、运身，谓乘空行犹如飞鸟。二者、胜解：谓极远方，作近思惟，便能速至。三者、意势，谓极远方，举心缘时，身即能至。此势如意，得意势名。此复二种：谓欲、色界。’

 

 

 

（29）旧称三昧。

 

 

 

（30）胜解。

 

 

 

（31）信有三种：一、深欲信，谓欲出离三界轮回，希求佛果。二、清净信，于三宝处，起清净信。三、诚信，心无变迁，决信因果。此中但言二信。

 

 

 

（32）陈那释云：“言‘深心信受贤行力’者，谓于贤行引起胜解，引起信心，决定信顺，由此力故。言‘贤行’者，有多契经说为菩萨种种相状供养。如其所说，故今摄受顶礼供养，是故云：顶礼供养诸如来。”

 

 

 

（33）瑜伽论中已得众具自在菩萨所设供养，与此相同。如彼论第四十四卷云：‘已得众具自在菩萨，化作化身，或一、或二、或复众多，乃至百千俱胝等数。此一切身，皆于如来及制多所，恭敬礼拜。复从如是一一化身，化出多手，或百、或千、或过是数。此一切手，皆持无量过诸天上妙华香，殊胜可爱种种珍宝，奉散如来及制多所。复从如是一切化身，化出无量上妙音声，歌赞如来广大甚深真实功德。后从如是一切化身，化出无量最上最妙环瑕璩印宝庄严具，幢盖、旛灯种种供具，供养如来及以制多。如是等类，已得众具自在菩萨所设供养，皆养自心。如是菩萨，不更希求如来出世，何以故？由此菩萨已得证入不退转地，一切佛土往来供养，皆无碍故。’

 

 

 

（34）旧译果报。

 

 

 

（35）谓作者、作具、作业。三轮无性，即三轮体空。

 

 

 

（36）言‘别别’者：谓非总悔，应分别悔。广如汉译戒品纂释所明。

 

 

 

（37）菩提道次第释云：“依止三毒而为其因，以身、语、意为其所依，我所造作为其自性。又此自性，复有三种：一、亲自所作；二、教令他作；三、于他所作起随喜。所言‘诸所造作’者：谓总摄一切所造罪恶，应令此等所有过患，悔愧已往，陈护当来，以至诚心而露悔已，往昔已作，断除增长，诸未来者，令其断灭。”

 

 

 

（38）亦名缘觉，又名辟支佛。

 

 

 

（39）即凡夫。

 

 

 

（40）所言趣者，如大毗婆沙论云：‘是诸有情所应往，所应生结出处，故名趣。’瑜伽师地论二卷云：‘如是安立世界成已，于中五趣可得。’般若本经第四十卷长行云：‘一切世界、六趣、四生，又此六趣，别称六道。’

 

 

 

（41）亦名现等觉，又名阿毗三佛陀，谓佛成正觉。

 

 

 

（42）瑜伽三十八卷云：‘所知障断故，于一切所知无碍无障智；复有异门，谓清净智、一切智、无碍智。’

 

 

 

（43）佛动成道已，不即说法，经尔许时，有劝请者，方转法轮。此颂第二句，梵本意谓菩提道次第清净圆满，获得无碍。陈那释云：‘菩提道次第清净圆满者，谓于无上菩提现净满已，即是现等正觉之义。言无滞者，谓即由彼现菩提力，了知无余一切事性，越度所有一切滞碍。’

 

 

 

（44）佛地经论云：‘令修善因，名为利益；令得乐果，名为安乐。又令离恶，名为利益；令其摄善，名为安乐。又拔其苦，名为利益；施与其乐，名为安乐。此世他世，世出世等，应知亦尔。’

 

 

 

（45）涅槃者，谓一切依，皆寂灭故。或名泥洹、名灭、名寂灭、名圆寂、名灭度。

 

 

 

（46）诸身口意三业之善，固不可拔，故谓之根。又由此善能生妙果，能生余善，故谓之根。

 

 

 

（47）此如摄大乘论三卷云：‘一、方便善巧波罗密多，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情，回向无上正等菩提故。’

 

 

 

世亲释云：‘共诸有情者：谓于此善共诸有情，如所共有。今当显示：谓以此善，愿求无上正等菩提，作诸有情一切义利，要证菩提此意方遂。是故若有如有思惟：所有善根皆悉回向无上菩提，作诸有情一切义利，如是名为共诸有情。方便善巧显示般若及以大悲：谓以前六波罗蜜多所集善根共诸有情，此由大悲回求无上正等菩提，不求帝释等富乐果。由了知故，不起烦恼，此即般若。’

 

 

 

（48）菩提道次第释云：‘此中敬礼、供养、劝转法轮、请不涅槃、随喜福善，如是五支，名为积集顺缘资粮。悔罪一支，名为净治逆缘诸障。为令长养自善事故，随喜品中，于自作善亦修庆喜。回向一支，谓令于所已积集、所已净治、所已长养诸善，虽极欲少，增为多广，及现在世所感果将罄尽者，令永无尽。以要言之，此为积集、净治、增长无尽，三种所摄。’

 

 

 

（49）意乐，即是思。

 

 

 

（50）离苦得乐之道，获十善业道之道，成佛之道。

 

 

 

（51）陈那云：“言‘愿无错误’者：谓当愿其恒常远离身心疾病。”释迦知识云：“言‘愿无疾病’者：谓当愿令一切时中，解脱无余其俱生苦，及诸客苦之义。言‘众生法利悉顺成’者：谓令无余有情成就法求。言‘法利’者：谓获法利，永不离失十善业道，即名为获。言‘顺成’者：谓彼于法，无有修行及防护等一切烦恼，至极顺适。言‘所有意望亦成满’者，此中意望，是彼有情所有意乐。谓诸有情为欲成就所求义利所有意乐，亦复令其圆满成就。

 

 

 

上来三颂，明胜解行所摄发菩提心。”

 

 

 

（52）于过去生自体差别，明了记忆，名念宿住。别译宿命通。

 

 

 

（53）即念本生。瑜伽论云：‘又由随念宿住智故忆念本生。’

 

 

 

（54）愿菩提心及趣入菩提心，广释于拙译戒品纂释卷上第五十九页。

 

 

 

（55）谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。广释于拙译戒品纂释中。

 

 

 

（56）亦名夜*，又名捷疾鬼。

 

 

 

（57）即瓮形鬼。

 

 

 

（58）瑜伽师地论第八十一卷云：‘能治义者，以要言之，一切清净行。如贪是所治，不净为能治；嗔是所治，慈为能治。’

 

 

 

（59）谤大乘法，其罪重于五无间业。

 

 

 

 

（60）所治品，即违逆品。瑜伽师地论第八十一卷云：‘所治义者，以要言之，一切杂染行。四黑法者：一、谓若欺诳亲教、轨范、尊长、诸应供处。二、谓以引起悔愧意乐，令他有情，于其非所应悔愧处，而生悔愧。三、谤说正趣大乘有情恶称、恶名、恶誉、恶声。四、于诸有情，现行谄诳。’

 

 

 

言‘业障、烦恼障’者，如瑜伽师地论第二十九卷云：‘言业障者：谓五无间业及余所有故思造业、诸尤重业。彼异熟果若成熟时，能障正道令不生起，是名业障。烦恼障者：谓猛利烦恼、长时烦恼，由此烦恼，于现法中以其种种，净行所缘不能令净，是名烦恼障。’

 

 

 

（61）瑜伽论云：‘所受异熟，界地决定故，是故约与异熟不可移转，名为不动。’

 

 

 

（62）谓眼所识可爱、可喜、可乐、如意能引欲，可染著色，乃至身所识可爱、可喜、可乐、如意能引欲、可染著触。又五妙欲，别译‘五欲乐’。

 

 

 

（63）瑜伽师地论第二十九卷云：‘云何魔事？谓诸所有能引出离善法欲，生耽著诸欲增上力故，寻还退舍，当知此即是为魔事。若正安住密护根门，于诸所有可爱色、声、香、味、触、法，由执取相、执取随好，心乐趣入，当知此即是为魔事。若正安住于食知量，于诸美味不平等食，由贪爱故，心乐趣入，当知此即是为魔事。若正安住精勤修习初夜、中夜、后夜悟寤瑜伽，于睡眠乐、于偃卧乐、于胁卧乐，由懈怠力心乐趣入，当知此即是为魔事。若正安住正知而住，于往来等诸事业时，若能见幼少盛年美色诸母邑等，由不如理执取相好，心乐趣入；或见世间诸妙好事，心乐趣入；或于多事多所作中，心乐趣入；或见在家或出家众，欢娱杂处，或见恶友共相杂住，便生随喜，心乐趣入，当知一切皆是魔事。于佛、法、僧、苦、集、灭、道，此世、他世，若生疑惑，当知一切皆是魔事。住阿练若、树下、冢间、空闲静室，若见广大可怖畏事，惊恐毛竖；或见沙门、婆罗门像，人、非人像，欻然而来，不如正理劝舍白品，劝取黑品，当知一切皆是魔事。若于利养、恭敬、称誉，心乐趣入；或于悭吝、广大希欲，不知喜足；忿、恨、覆、恼及矫诈等，沙门庄严所对治法，心乐趣入，当知一切皆是魔事。如是等类无量无边诸魔事业，一切皆是四魔所作。随其所应，当正了知。’

 

 

 

（64）瑜伽师地论云：‘我当饶益一切有情，非于有情有所见觅。’

 

 

 

（65）地狱、饿鬼、畜生之趣。

 

 

 

（66）一、福资粮。二、智资粮。

 

 

 

（67）软中上根部分差别。

 

 

 

（68）种性之义。

 

 

 

（69）烦恼品所有粗重随附依身，说名随眠。

 

 

 

（70）所言福智二资粮者，如瑜伽师地论三十六卷云：‘云何为福？云何为智？谓略说福，即是三种波罗蜜多：一、施波罗蜜多；二、戒波罗蜜多；三、忍波罗蜜多。智：唯一种波罗蜜多，谓慧波罗蜜多。精进、静虑波罗蜜多，应知通二分：一者福分。二者智分。若依精进，修行布施，受护净戒，及修慈等四种无量，如是等类所有精进，名为福分。若依精进，习闻、思、修所成三慧，修蕴善巧，修界善巧，修处善巧，修缘起善巧，修处非处善巧，修能观察苦为真苦、集为真集、灭为真灭、道为真道，及于一切善不善法，有罪、无罪，若劣、若胜，若黑、若白，并广分别缘生法中，皆能如实思择观察，如是等类所有精进，名为智分。若依静虑，修习慈等四种无量如是相类所有静虑，名为福分。若依静虑，能修如前精进中说，蕴善巧等如是等类所有静虑，名为智分。如是福智略有六种，一一分别，应知无量。’

 

 

 

（71）以无染心。

 

 

 

（72）谓清净之法眼。

 

 

 

（73）摄大乘论世亲释七卷云：‘法流即说在三摩地处，于定中见诸佛故。’

 

 

 

（75）一、契经，二、应颂，三、记别，四、讽颂，五、自说，六、缘起，七、譬喻，八、本事，九、本生，十方广，十一、希法，十二、论议。

 

 

 

（76）别称八万四千法门。

 

 

 

（77）亦名总持，谓总任持无量佛法，令不忘失。于一法中，持一切法；于一文中，持一切文；于一义中，持一切义。

 

 

 

（78）抉择修行践法理趣，作用轨则。

 

 

 

（79）既抉择已，如所抉择，如实修行。

 

 

 

（80）集论云：‘谓有资粮道，皆是加行道；有加行道，非资粮道。谓已积集资粮道者，所有顺决择分善根。’

 

 

 

（81）瑜伽师地论第四十五卷云：“云何菩萨法陀罗尼？谓诸菩萨获得如是念慧力持，由此力持，闻未曾闻、言未温习未善通利名句文身之所摄录，次第错综，次第结集无量经典，经无量时，能持不忘，是名菩萨法陀罗尼。

 

 

 

云何菩萨义陀罗尼？谓如前说，此差别者，即于彼法无量义趣，心未温习未善通利，经无量时能持不忘，是名菩萨义陀罗尼。

 

 

 

云何菩萨咒陀罗尼？谓诸菩萨获得如是等持自在，由此自在，加被能除有情灾患诸咒章句，令彼章句悉皆神验，第一神验，无所唐捐，能除非一种种灾患，是名菩萨咒陀罗尼。

 

 

 

云何菩萨能得菩萨忍陀罗尼？谓诸菩萨成就自然坚固因行，具足妙慧，独处空闲，寂无言说，曾无有物。见路而行，知量而食，不杂秽食，一类而食。常极静虑，于夜分中少眠多寤。于佛所说得菩萨忍诸咒章句能谛思惟。其咒词曰：‘壹胝  密胝  吉胝毗  □底  钵陀腻  莎诃’即于如是咒章句义，审谛思惟，筹量观察。彼于如是咒章句义如是正行，不从他闻，自然通达。了知如是诸咒章句都无有义，是圆成实，但唯无义，如实了知此章句义。所谓无义，是故过此不求余义，齐此名为妙善通达咒章句义。彼于如咒章句义正通达已，即随此义不从他闻，自正通达一切法义。谓于此义，如是通达一切言说所说诸法自性之义，皆不成实，唯有诸法离言自性是自性义。彼于诸法此自性义正通达已，过此更无余义可求。由于此义善通达故，获得最胜广大欢喜，由是菩萨得陀罗尼，当言已得此陀罗尼章句所立菩萨胜忍。得此忍故，是诸菩萨不久当得净胜意乐，已依上品胜解行地胜忍而转，当知是名菩萨所有能得菩萨忍陀罗尼。

 

 

 

此中菩萨法陀罗尼、义陀罗尼，若过第一无数大劫，已入清净胜意乐地，所得决定坚住广大；从此以下，或以愿力，或依静虑，虽有获得，而不决定，亦不坚住，亦不广大。如说法、义二陀罗尼，咒陀罗尼当知亦尔。能得菩萨忍陀罗尼，如前所释，即如是得。”

 

 

 

（82）名为三有，亦称三界。

 

 

 

（83）别名轮回。

 

 

 

（84）谓四摄事，又复略有六种方便：一随顺会通方便，二共立要契方便，三异分意乐方便，四逼迫所生方便，五施恩报恩方便，六究竟清净方便。广于瑜伽师地论四十五卷。

 

 

 

（85）谓从暖法、顶法、顺谛忍法、至世第一法。

 

 

 

（86）加行无间，此智生时，体会真如，名通达位。初照理故，亦名见道。

 

 

 

（87）由此通达所取能取无性真如故。大般若经第五十二卷云：‘谓若住此三摩地时，于诸垢秽，纵任弃舍，如狮子王自在奋迅，是故名为师子奋迅三摩地。’

 

 

 

（88）现观庄严论云：‘缘佛等净信，精进行施等，意乐圆满念，无分别等持，知一切法胜慧，共为五。此摄道为五法：一、谓于缘佛诸道果法，发起净信。二、于布施等行境，勇悍精进。三、意乐圆满大乘发心所摄正令。四、虚空藏等无分别定。五、二谛所摄诸法，一切种了知胜慧。’

 

 

 

（89）梵土、西藏称师父为父，称徒为子。龙猛之子，即是月称。

 

 

 

（90）器：谓器世界。情：谓有情世界。别称依报、正报。

 

 

 

（91）大乘为内，此外名外。瑜伽论云：外者，内相违义。显扬论云：外者，翻内义。

 

 

 

（92）显扬论云：‘静虑者及诸佛，二种境界中，真如及无漏性，皆不可思议。’

 

 

 

（93）亦名受用身，别名报身。佛地经论云：‘受用身者，一切功德圆满为相，一切佛法共所集成，能起一切自在作用，一切白法增上所起，一切如来各别自体。微妙难测，居纯净土，任运湛然，尽未来际，自受法乐，现种种形，说种种法，令大菩萨亦受法乐。’

 

 

 

（94）释迦知识谓此二颂，明第一地，极喜地。

 

 

 

（95）即六十四梵音。

 

 

 

（96）即是思。

 

 

 

（97）即是种性。

 

 

 

（98）释迦知识谓此一颂，明第二地，离垢地。

 

 

 

（99）知不现见境，名智。

 

 

 

（100）释迦知识谓此一颂，明第三地，发光地。

 

 

 

（101）谓极少时。杂集论云：‘刹那者，谓于所知境，智生究竟，名一刹那。’

 

 

 

俱舍论云：‘众缘和合法，得自体顷；或有动法，行度极微。’对法诸师说：‘如壮士一疾弹指顷，六十五刹那，如是名为一刹那量。’

 

 

 

（102）释迦知识谓此一颂，明第四地，焰慧地。

 

 

 

（103）释迦知识谓此一颂，明第五地，极难胜地。

 

 

 

（104）释迦知识谓此一颂，明第六地现前地。

 

 

 

（105）即十二相成道。大般若经第六分二行品云：‘或现升睹史多，或现从天下生至瞻部洲，或现处胎，或现初生，或现童子，或现游戏，或现出家，或现苦行，或现往诣菩提，或现转法轮，或现般涅槃。’

 

 

 

宝性论教化品云：‘从天退、入胎，现生有父母。在家示婴儿，学习诸伎艺，戏乐及游行，出家行苦行，现就外道学，降伏于天魔。成佛转法轮，示道入涅槃。诸薄福众生，不能求如来。’

 

 

 

（106）释近知识谓此一颂，明第七地，远地行。

 

 

 

（107）瑜伽戒中，开身三不善，谓杀生、不与取、欲邪行。语四不善：谓妄语、离间语、粗恶语、绮语。善巧方便菩萨于诸身语不善，皆能转变为最胜道，而生功德。拙译戒品纂释中广释其义。

 

 

 

（108）此名熏修静虑。如瑜伽十二卷云：‘谓如有一已得有漏及与无漏四种静虑，为于等至得自在故，为受等至自在果故，长时相续入诸静虑有漏、无漏更相间杂，乃至有漏无间、无漏现前，无漏无间还入有漏，当知齐此熏修成就。’

 

 

 

（109）亦名健相三昧，又名健行定、勇健定、勇伏定。大般若经云：‘谓若住此三摩地时，能受一切三摩地境，能办无边殊胜健行，能为一切等持导首，是故名为健行三摩地。’

 

 

 

（110）无垢三摩地，亦名清净三昧。

 

 

 

（111）释迦知识谓此二颂，明第八地，不动地。

 

 

 

（112）一、蕴魔，二、烦恼魔，三、死魔，四、天子魔。广释于瑜伽师地论第二十九卷。

 

 

 

（113）如来十号之一。此有六义：一、自在，二、炽盛，三、端严，四、名称，五、吉祥，六、尊重。

 

 

 

（114）释迦知识谓此一颂，明第九地，善慧地。

 

 

 

（115）瑜伽师地论第二十七卷云：‘三神变者：一、神境神变，二、记说神变，三、教诫神变。’

 

 

 

（116）生死、涅槃二种怖畏。

 

 

 

（117）显扬论：‘一、寿自在，二、心自在，三、众具自在，四、业自在，五、生自在，六、愿自在，七、胜解自在，八、神变自在，九、智自在，十、法自在。’

 

 

 

（118）初善、中善、后善，名为三善。谓其所行，于初、中、后三时皆善也。

 

 

 

（119）甚深贤行、广大贤行。

 

 

 

（120）药师经、般若理趣经、八大菩萨经等，皆说大菩萨八，其名曰：‘妙吉祥菩萨、观自在菩萨、慈氏菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨。’今取方便般若第一，但说二大菩萨。

 

 

 

（121）释迦知识谓上六颂，明第十地，法云地。

 

 

 

（122）亦名补处。

 

 

 

（123）释迦知识谓上二颂，明第十一地，普光佛地。

 

 

 

（124）即十地经所云：十百千万阿僧祇大愿。

 

 

 

（125）附论文。（编注：即十地经论）论曰：‘云何校量胜？菩萨住此地中，胜声闻、辟支佛故。校量胜有三种：一、愿胜，一、修行胜，三、果利益胜。何者愿胜？所谓十大愿。’

 

 

 

 

（126）论云：‘是初大愿无余者有三种：一者、一切佛无余。二者：一切供养无余。三者、一切恭敬无余。

 

 

 

一切佛者，有三种佛：一、应身佛，二、报身佛，三、法身佛。一切供养者有三种供养：一者、利养供养，谓衣服、卧具等。二者、恭敬供养，谓香、花、旛、盖等。三者、行供养，谓修行信、戒、行等。一切恭敬者，有三种恭敬：一、给侍恭敬，二、迎送恭敬，三、修行恭敬。是故作愿供养恭敬。如经所谓：‘无余一切诸佛，一切供养一切恭敬故。’

 

 

 

‘一切种具足’者，无量种种，复有胜事等供养故。‘上深信清净’者，增上敬重故，愿回向菩提决定信故。‘广大如法界’者，一切余善中胜故。‘究竟如虚空’者，无常爱果无量因故。‘尽未来际’者，此因得涅槃常果故；一切劫数、一切佛成道数，大供养恭敬无有休息故。

 

 

 

此初愿中，有六种大，名为大愿：一者、福田大。如经所谓：‘无余一切诸佛一切供养一切恭敬故’。二者、供事大。如经：‘一切种具足’故。三者、心大。如经：‘上深信清净。’四者、摄功德大。如经：‘广大如法界’故。五者、因大。如经：‘究竟如虚空’故。六者、时大。如经：‘尽未来际’故。”

 

 

 

（127）论云：“第二大愿有三种法：‘一切诸佛所说法轮皆悉受持’者：谓教法修多罗等，书写、供养、读诵、受持，为他演说故。‘摄受一切佛菩提’者：所谓证法，证三种佛菩提法，摄受此证法，教化转授故。‘一切诸佛所教化法皆悉守护’者：谓修行法。于修行时，有诸障难，摄受救济故。

 

 

 

复名三种成就：一者、于诸佛所说修多罗等阿含次第，令法轮不断成就故；二者、证三种正觉，得证成就故；三者、修行，乃至如实修行正觉成就故。是故名三种成就。三种佛菩提者：声闻、辟支佛，亦名为佛故。”

 

 

 

（128）论曰：“第三大愿、‘一切成佛无余一切世界住处’者：一切应佛无边，遍满一切世界住处故，随何等世界，诸佛住处应感相顺众生见故，从兜率天来下，乃至示入大涅槃。‘我于尔时尽往供养摄法为首’者：随彼众生供养佛方便，以如来所说摄法方便，集功德智慧助菩提法故。‘一切处、一切时成一时转’者：示非前后故。

 

 

 

何故示现彼处住，不在色、无色处？此难处来，不为我故；起于轻心，不生恭敬，为遮此等故。何故不住他化自在天等？如来有力能胜处生，舍而不生，为念众生故；来生兜率，如是生大恭敬心故。何故人中舍上天乐？愍我等故，来生人中，生增上敬重心故。何故处胎？示现同生增长力故。何故自成正觉？示非余佛教化，现丈夫力成就，非因他得菩提故。何故示现入大涅槃？为令懈怠众生，勤心修道故。”

 

 

 

（129）论曰：“第四大愿，‘心得增长’者，以何等行令心增长？一切菩萨所行教化一切，令其受行心得增长故。彼菩萨行有四种：一种种，二体，三业，四方便。以此四种教化今其受行。

 

 

 

何者是菩萨行种种世间行有三种。‘广’者：从初地乃至六地；‘大’者，七地；‘无量’者：从八地乃至十地。‘不杂’者：法无我平等观出世间智故。如经：一切菩萨所行，广大无量不杂故。‘体’者，如经：诸波罗密所摄故。‘业’者，如经：诸地所净，生诸助道法故。‘方便’者，如经：总相、别相、同相、异相、成相、坏相故，说一切菩萨所行如实地道，及诸波罗蜜方便业故。”

 

 

 

（130）论曰：“第五大愿，教化众生故。何者是众生？为何义故化一切众生？有六种差别：一、粗细差别：二、生依止差别；三、不净、净处差别，四、苦乐差别，五、自业差别，六、自体差别。

 

 

 

何者粗细差别？粗者有色，细者无色。色中粗者有想，细者无想；无色中粗者非无想，细者非想非非想，是名粗细差别。如经：有色、无色、有想、无想、非无想、非想非非想故。

 

 

 

生依止差别者，如经：卵生、胎生、湿生、化生故。化生者云何依止？依止业生故。

 

 

 

不净净处差别者，如经：三界所系故。

 

 

 

苦乐差别者，种种身故，如经：杂入六道故。自业差别者，如经：一切生处故。

 

 

 

自体差别者，如经：名色所摄故，是名众生。

 

 

 

为何义化者？为三义故。一者、为信入诸佛所说法中，如经：为教化成就一切众生界，令信入诸佛法故。二者、已入佛法中，令入二乘菩提故，如经：断一切世间数道故。三者、已入二乘菩提，令入无上菩提故，如经：令住一切智智处故。’

 

 

 

（131）论曰：“第六大愿，无余一切世界者，有三种相，随入如是世界，智皆现前知。一者、一切相，二者，真实义相，三者、无量相。

 

 

 

一切相者，如经：广大无量乃至正住故。‘广大无量’者，一千世界、二千世界、三千世界故。‘细’者，随何等世界意识身故。‘粗’者，随何等世界意色身故。‘乱’住者，非次第住故。‘倒住’者，不造舍宅住故。‘正住’者，造舍宅住故。是名一切相。‘如帝纲差别’者，真实义相故，如业幻作故。

 

 

 

无量相者，十方世界无量差别入故，无量相故。

 

 

 

真实义相者，唯智能知。余相者，可现见故。”

 

 

 

（132）论曰：“第七大愿，净佛国土相七种：一者、同体净。如经：一切佛土一佛土，一佛土一切佛土故。二者、自在净。如经：一切国土平等清净故。三者、庄严净。如经：一切佛土神通庄严，光相具足故，光明庄严众宝等庄严故。四者、受用净。如经：离一切烦恼成就清净道故。五者、住处众生净。如经：有无量智慧众生悉满其中故。六者、因净。如经：入佛上妙平等境界故。七者、果净。如经：随诸众生之心所乐而为示现故，显智神力等故。”

 

 

 

（133）论曰：“第八大愿，不令余乘故，如经：一切菩萨同心同行故。”

 

 

 

菩萨行有十种：一者、共集善根无怨嫉故。二者、一切菩萨平等一观故。三者、常亲近诸佛菩萨，不舍离故。四者、随意能现佛身故。五者、自于心中，悉能解知诸佛神力、智力故。六者、得不退随意神通故。七者、悉能游行一切世界故。八者一切佛会皆现身相故。九者、一切生处普生其中故。十者、成就不可思议大乘故，具足行菩萨行故。

 

 

 

于中，初句显功德行故。第二、住寂静等观故。第三、聚集解说论佛法故。第四、随心示现成佛故。第五、自发胜心，合如来法身故。第六、得常不退神通故。余四者以通业得名：一、往余世界，二、自余异身示现，三、同生往故，四、入不可思议大乘故。’

 

 

 

（134）论曰：‘第九大愿，显不空行菩萨行，复行菩萨行，显乘不退轮行菩萨行故，于中‘不空’有二种：一、作业必定不空，身、口、意业所作不空故。闻我音声即得真实智慧者，明口业不空。心喜恭敬即断烦恼者，明意业不空。二、所作利益不空。一切众生有二种苦：一、种种诸苦，二、贫穷苦。对治是二，如经：得如药树王身故，得如如意宝身故。”

 

 

 

（135）论曰：‘第十大愿起大乘行，云何大菩提？云何作业？大菩提者，如经：成阿耨多罗三藐三菩提故。作业者，有七种：一、示正觉业。二、说实谛业。三、证教化业。四、种种说法业。五、不断佛种业。六、法轮复住业。七、自在业。

 

 

 

初业者，于一凡夫道不离一切凡夫道处，乃至示大涅槃故。一凡夫道者，一阎浮提义。阎浮提凡夫道者，可化众生住处，名为凡夫道。第二业者，现诸佛境界大神通智力故，随一切众生界所应度者，于念念中示得佛道，度诸众生灭苦恼故，随诸世界一切可化者，随心示现佛身。示现佛身者，除诸难处，彼彼胜处生，示除苦、断集、证灭、修道。第三业者，以一三菩提观法无我，一切法性净涅槃，令众生信解故。第四业者，以一音声，随种种信解可化众生，一时皆令心欢喜故。第五业者，示现大涅槃而不断菩萨所行力故。第六业者，复（往）佛智地一切修多罗等所说法，轨则不失故。第七业，法智通者，观一切法无性相故；如意神通者，自身现生、住、灭，修短随心自在故；幻通者，转变外事无不随意故。初法智通，不住世间故；如意神，通、幻通，不住涅槃故。

 

 

 

何故唯说此十大愿？初愿、功德行满故。第二愿、智慧行满足故。次五愿为教化众生故：一、以何身？二、以何心？三、何者众生？四、众生住何处？五、自身住何处能教化众生？后三愿显自身：一得地校量胜故，二得菩萨地尽校量胜故，三得一切地尽究竟故。此三示现如实教化众生故。发诸大愿者，随心求义故。起如是大方便者，成彼所作方便勇猛故。如是大行者，彼所作行成就故。菩萨住此地，渐次久习起此三行，非一时故。何以故？此十大愿一一愿中，有百千万阿僧祇大愿以为眷属故。如经：诸佛子菩萨如是安住欢喜地，发诸大愿，起如是大方便、如是大行，以十愿门为首，生如是等满足十百千万阿僧祇大愿。是菩萨住菩萨欢喜地，起如是等愿故。何故名大愿？光明善根转胜增广故。此校量菩萨愿胜，有二种胜声闻、辟支佛：一、常勤修习无量行故，二、与一切众生同行故。同行者，十尽句示现。

 

 

 

（136）论曰：‘于中，众生界尽是总，世界尽乃至智转界尽是别。何等是众生界？众生界尽故。何处住？世界尽故；所有虚空界，虚空界尽故。说何法教化？法界尽故。随化众生置何处？涅槃界尽故，佛出世界尽故。以何方便善巧？如来智界尽故，复随所缘心缘界尽故。复随以何界？佛境界智入界尽故。此事已说。尽者：示现不断尽，非念念尽故。此九种尽，略说三种三转示现。此十尽句增上力故，诸佛以此力常为众生作利益故。如是已说愿校量胜。’又如瑜伽师地论第四十五卷云：‘若请菩萨，愿于当来，以一切种上妙供具，供养无量无边如来，当知是名第一大愿。若诸菩萨，愿于当来，摄受防护诸佛世尊所有正法，传持法眼令无断坏，当知是名第二大愿。若诸菩萨，愿于当来，从睹史多天宫降下，如前乃至入大涅槃，当知是名第三大愿。若诸菩萨，愿于当来，行一切菩萨正行，当知是名第四大愿。若诸菩萨，愿于当来，普能成熟一切有情，当知是名第五大愿。若诸菩萨，愿于当来，一切世界皆能示现，是名第六大愿。若诸菩萨，愿于当来，净修一切佛土，当知是名第七大愿。若诸菩萨，愿于当来一切菩萨皆同一种意乐加行，趣入大乘，当知是名第八大愿。若诸菩萨，愿于当来，所有一切无倒加行，皆不唐捐，当知是名第九大愿。若诸菩萨，愿于当来速证无上正等菩提，当知是名第十大愿。’

 

 

 

 

又第四十七卷云：‘由得清净胜意乐故，为欲供最胜有情、真实福田、大师、法主，是故引发第一大愿。为欲受持彼所宣说无上正法，是故引发第二大愿。为欲劝请，转未曾有妙正法轮，是故引发第三大愿。为欲顺行菩萨行，是故引发第四大愿。为欲成熟彼器有情，是故引发第五大愿。为欲往趣诸佛国土，奉见如来，承事供养，听闻正法，是故引发第六大愿。为净修治自佛国土，是故引发第七大愿。为于一切在所生处，常不远离诸佛菩萨，与诸菩萨常同一味意乐加行，是故引发第八大愿。常为利益一切有情，曾不空过，是故引发第九大愿。为证无上正等菩提，作诸佛事，是故引发第十大愿。’

 

 

 

（137）谓金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙。

 

 

 

（138）显扬论第五卷云：‘十种资具：一、饮食。二、衣及庄严具。三、众具。四、戏笑。五、鼓舞。六、歌咏。七、音乐。八、香鬘涂饰。九、众明。十、男女承事。’

 

 

 

（139）谓能于境印可。

 

 

 

（140）谓谤正法，此有四相：一、谤说所诠下劣，非智所依，不能引义。二、谤说能诠下劣，非福所依，不能引法。三、谤说作者下劣，非如来说。四、以是义故，谤其不能利益安乐有情。

 

 

 

（141）谓诸应供处：若三宝，若亲教师，若轨范师，若父母等，皆名福田。此为菩萨生起福德所依之处，故名福田。

 

 

 

（142）谓其能以种种恶缘，转（成）菩提道。

 

 

 

（143）地即十地，道即五道，亦名五位。

 

 

 

（144）谈五明处：即内明处、医方明处、因明处、声明处、工业明处。

 

 

 

（145）悉弹多，亦名悉檀。恶悉檀多，谓邪宗、谬理。

 

 

 

（146）亦名金刚喻定。谓最后边学三摩地，上无烦恼能摧伏故，摧伏一切诸烦恼故。譬如金刚，其性坚固，诸摩尼等不能穿坏，穿坏一切摩尼宝等。此定亦尔，故喻金刚。

 

 

 

（147）释迦知识云：‘言受持者：谓能无倒修其文义，不依言音而作称诵。言开演者：谓能为他开演文句，及与义理。言论诵者，谓读诵经卷。’瑜伽八十三卷云：‘言瑜伽者：受持、读诵、问论、抉择、正修加行。’

 

 

 

（148）瑜伽师地论第二十九卷云：‘谓若生处，圣道依彼不生不长，于是生处，异熟果生；或有生处，圣道依处，虽得生长，而于其中异熟果生。聋驱、愚钝、盲瞽、病哑、以手代言、无有力能解了善说、恶说法义，是名异熟障。’

 

 

 

（149）即授记。

 

 

 

（150）亦名那由他，即大千世界之量。

 

 

 

（151）方便为悲，般若为慧；慧悲双转，不舍有情。

 

 

 

（152）如身礼拜等。