后汉，陈实。家境富裕，五代同堂。一日，外出归来，瞥见贼藏梁上，不动声色，召子孙曰：‘人不可不自勉，当勤努力，不善之人未必恶，偶失心性，流为盗贼，梁上君子是也！’贼闻之，跃下跪而请罪。陈实令家人送布疋助之，从此，改恶向善，影响所及，县无盗徒。以宽宏胸襟，作机会教育，这便是‘随顺而转’。

 

 

 

杨震为东莱太守时，商人夜半行贿，震不受，商人曰：暮夜无知者。震云：天知、地知、你知、我知，何谓无知！愧而出。有名的杨震四知，流传至今，无人不晓。为官者若学杨震，岂会发生十信弊案？当权者应塑彼像，朝夕敬祷，以为楷模，必能平安！

 

 

 

类此故事，史载甚多，世间君子尚如是，况学佛人，更当勉励。

 

 

 

我民国三十七年，亲近慈航法师，于中坜圆光寺读书。慈老有一闹钟，从南洋带来。当时学生九十多人，年长者四、五十岁，少者十四岁，成份复杂，程度不齐。有一天，闹钟不见了，我是侍者也没发觉，老法师上课，轻描淡写说：‘我有个闹钟，摆在床头，有人发心，亲自拿去了，真好！真发心！东西只一个，你们那么多人，又不知谁需要，该给那位，晓得自己来拿，很感谢，成就我做无相布施的功德’。

 

 

 

若我们非查个水落石出，决不善罢干休。慈老如此随顺而转，学生因而循规蹈矩，胜我说得舌敝唇焦多多。

 

 

 

壬二、征释分三

 

癸一、令如来喜故随顺

 

 

 

何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。

 

 

 

随顺众生，即是供养、尊重、承事如来。

 

 

 

‘若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜’，有二义，一、诸佛欲令众生离苦得乐而出世，众生心喜，圆满佛之大悲心愿，故佛亦喜。二、众生皆未来佛，故众生欢喜，即是令未来诸佛欢喜。

 

 

 

癸二、增大悲心故随顺分二

 

子一、正明佛以大悲为体分四

 

丑一、法说

 

 

 

何以故？

 

 

 

为何令众生欢喜，便是令诸佛欢喜呢？

 

 

 

诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。

 

 

 

大悲经云：‘若问佛法以何为体？当正答：以大悲为体。’慈悲是佛之本怀。悲心从何而生呢？‘因于众生，而起大悲’；不忍众生苦，缘起大悲心。为愍济众生，发大菩提心，因菩提心，成等正觉。

 

 

 

丑二、喻说

 

 

 

譬如旷野，沙碛之中，有大树王；若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。

 

 

 

‘沙碛’，碛，浅水露出的小沙滩。沙碛有二义：一、沙土之地，草木不生。二、沙漠。

 

 

 

譬如旷野沙漠，有棵大树，根若得润，枝叶花果，皆繁衍茂盛。

 

 

 

丑三、法合

 

 

 

喻与法合释。

 

 

 

生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根；诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。

 

 

 

生死旷野，轮回无依，幸遇妙法，发大菩提心（菩提树王），一切众生，犹如树根，菩萨如华，佛为果，以大悲水润群生，则能开花结果，成就诸佛菩萨般若妙智。

 

 

 

丑四、重征释

 

 

 

何以故？若诸菩萨，以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。

 

 

 

何以大悲水，能开智慧花？因行者若欲成佛，当悲眼视众生，怨亲无别，自他无异，方得成就。悲心为动力，不起大悲心饶益众生，不能圆成正觉。

 

 

 

子二、结成菩提属于众生

 

 

 

是故菩提，属于众生；若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。

 

 

 

无众生，一切菩萨，不能成佛，故菩提属于众生。因此，菩萨视众生如大恩人。

 

 

 

癸三、结示随顺成就法供

 

 

 

善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲心随众生故，则能成就供养如来。

 

 

 

普贤菩萨勉善财童子，当如上释之文，了解恒顺众生之义。以平等心视众生，方能圆成大悲，以大悲随顺众生，即是依法修行，以法供养如来，恒顺众生就是法供养。

 

 

 

辛三、结显无尽

 

 

 

菩萨如是随顺众生。虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

 

 

 

随顺众生，尽未来际。菩萨道当如是，成佛之后，依然如此。地藏菩萨之悲愿，观音大士之倒驾慈航，皆恒顺众生，无有疲厌，无有间断之证明。

 

 

 

恒顺众生，除我执障。若主观强，老是我对你错，不能设身处地为他著想，固执成见，怎能随顺，若常学随顺，转化我执，证无生忍，将来成佛，众生喜见，容易受化。

 

 

 

佛度众生有三不能，其中之一是‘无缘不能度’，故未成佛道，先结人缘，庆幸我等与佛有缘，才知修学，当珍惜之，相续不断，增长悲心，广结善缘，培养平等心。理可顿悟，事须渐修，莫因能说不能行，或听懂做不到而退心，须步步踏实，慢慢学，只要肯学，必定成就！如心想台北、美国，影像即现，要去，得花时间，费时多寡，则视交通工具而定。

 

 

 

庚十、普皆回向分三

 

辛一、牒十愿名

 

 

 

复次，善男子！言普皆回向者：

 

 

 

回转趣向谓‘回向’，将前所修功德，回转趣向三处：

 

 

 

一、回自向他—将己功德，回向一切众生，使离苦得乐。

 

 

 

二、回因向果—即回向无上菩提。现在修行为因，将来成佛是果，期功德回向，愿与众生，共成佛道。

 

 

 

三、回事向理—即回向真如实际。礼敬、赞叹、供养等事相上的修行，回向于真如理体，不执所修，会相归性，藉事显理，同证菩提。

 

 

 

文中所说，不出这三种。

 

 

 

辛二、释行愿相

 

 

 

从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生。

 

 

 

从第一、礼敬诸佛至第九、恒顺众生，所修功德，普皆回向法界众生。乃回自向他也。

 

 

 

回同回，义同，回是俗字。

 

 

 

回向必含发愿，发愿未必有回向，如四弘誓愿，并不含回向，而念佛回向文，发愿求生西方，二者兼具。

 

 

 

愿令众生常得安乐，无诸病苦。

 

 

 

愿众生自今始，尽未来际，健康快乐。

 

 

 

以人道言：假借地、水、火、风四大为身，四大不调，四百四病生。地大不调，身沉重；水大不调，身肿胀；口干舌燥，虚火上升，火大失调；气喘、呼吸不顺，风大不调故。略说四百四，详说不止。愿众生离诸病苦，身得安稳。

 

 

 

欲行恶法，皆悉不成；所修善业，皆速成就。

 

 

 

愿众生，诸恶莫作，众善奉行。若起恶念，仗吾道力护持，灭恶生善，所修十善，速得成就，无有障碍。

 

 

 

关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。

 

 

 

关闭造恶诸缘，不堕三恶道。开示众生植众善根，入佛法海，守五戒十善，生人天，修四谛、十二因缘，证声闻、缘觉，广修六度菩萨行，亲证如来大涅槃。不论凡圣，皆须行正路。此之涅槃，含二乘果位。

 

 

 

若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱；究竟成就无上菩提。

 

 

 

明代苦义。

 

 

 

众生因积聚诸恶，感堕三涂重报，不论何种苦，悉愿代之，令早学佛法，速成正觉，所谓：‘我不入地狱，谁入地狱？’乃菩萨难行能行之伟大处。

 

 

 

众生各有因果，自作自受，何能代之？菩萨视众生如独子，真诚愿代众生苦，较之父母待子，过千万亿倍，真不能代，仍想尽办法减其痛苦，清凉国师疏钞说有数种，略举五种共勉：

 

 

 

一、发大悲心—常存悲心，愿代众苦，即菩萨行，所谓‘思地狱苦，发菩提心’，非见苦方发。

 

 

 

二、修诸苦行—不畏艰难，精进勇猛，成就道业，便能利济众生，佛雪山苦行，目的在此。菩萨正修时，虽不能代苦，却已做准备救助之增上缘。真实修行，能感化众生，如民初之虚云、印光、弘一诸大师，以身作则，即是代苦。

 

 

 

三、说法教化—有身教、言教。如古德之言行教化，印祖闭关普陀，以书信弘法，数十万人向佛，文钞流传，利益后世，使修善离苦，属言教，即是代苦。

 

 

 

四、修同体观—前云发大悲心，进而见众生苦，感同身受，悲心更切，修同体大悲，乃悲心之增上，尤其本品，更重修观，如前礼敬诸佛等，古人多作修观解，修观虽不易，若常修习，亦能代苦。

 

 

 

五、作诸功德—地藏经云：‘闻健自修，分分己获’，莫待子孙超度，七分得一，六分生者自利。然为人子者，礼请高僧大德为先亡超荐，纵使得一分，总比没有好，故作诸功德回向，亦能代苦。

 

 

 

疏钞云：不退转菩萨，能转众生定业，代受地狱苦。凡夫初学做不到，就不说了。但，现在科学昌明，也有能让我们略尽棉薄，真代苦的，如捐血，既救人又不伤己。或随分随力劝人学佛，断恶修善，得生人天，进趣菩提，如代苦般。详看清凉国师行愿品别行疏。此即回自向他，令众生得益。

 

 

 

‘究竟成就，无上菩提’，是回因向果，兼含回事向理义。

 

 

 

辛三、结显无尽

 

 

 

菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

 

 

尽未来际回向，无间断，不疲厌。

 

 

 

有人不懂回向之妙，疑减损所修，故吝而不肯回向。其实，回向如点烛，暗室无光，唯我一烛，光弱，他人借火，百烛百光，灯灯互映，己火不减，利益他人，光明更盛，故莫吝惜。功德回向，一毫之善，周遍法界，无穷无尽。地藏经说：‘所修归己，仅三生受乐，回向众生，福德无量，得大安乐。’故凡所修，悉皆回向，愿共成佛道。

 

 

 

欢喜回向，将来成佛，国中皆补处菩萨众。

 

 

 

十大愿超一切愿，最为究竟圆满，从初发心至成佛，悉皆含摄。其中‘常随佛学’、‘恒顺众生’尤为重要，上求佛道故常随佛学，礼敬、赞叹、忏悔、供养、随喜、劝请，皆属之；下化众生故恒顺众生，统摄一切下化无遗，这两愿是菩萨道的要件。将九愿功德‘普皆回向’，与众生共享，同证圆觉。

 

 

 

他经往往将礼敬、赞叹、供养合为一愿，或请佛住世、请转法轮，两愿合并，或将常随佛学、恒顺众生，摄入回向中，故有六愿、四愿、二愿等差别，本想例举经典，一一说明，又觉繁琐，不研究经典者也不需要，故省略。

 

 

 

十大愿，一一皆愿，故不似他经另立愿文，如往生论五念门有礼拜门、赞叹门、作观门、发愿门、回向门。在此则十愿统含。

 

 

 

己二、结益令知

 

 

 

总结修十大愿之利益。

 

 

 

善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。

 

 

 

普贤大士说完十大愿，告善财言：以上是菩萨十大愿，圆满具足无缺。

 

 

 

十大愿，他经也有，较简略，如离垢慧菩萨礼佛法经，说八种，有的说六种或四种，最少则忏悔、回向两种。开合不同，义理不变，以本品最圆满。华严以‘十’表诸法圆满，法数、功德、愿心等皆圆满，也表十愿功德，重重无尽，无量无边，至此，究竟圆满。

 

 

 

若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子，汝于此义，应如是知。

 

 

 

 

菩萨行者，依十大愿修行趣入，则能成熟众生善根。为种善根、成熟善根、令得解脱，是菩萨化众的三部曲，依此而修，能满自利利他之愿，圆成一切功德。是故行者，当如实了知普贤大愿，方得大用。

 

 

 

丙二、显经胜德分二

 

丁一、较量闻经德

 

 

 

以布施等，较量闻本经之功德，显闻法功德不可思议。

 

 

 

若有善男子、善女人，以满十方无量无边，不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。

 

 

 

若有善男子、善女人，以满十方无量极微尘数上妙七宝，谓金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、赤珠等，布施如是微尘数众，供养极微尘数佛，经无量微尘数劫，相续不断，布施供养，功德甚多。但若有人，闻此十大愿王，一经其耳，植下善根，较前布施、供养功德，前之布施功德百分，不及闻经功德一分，千分不及一，‘乃至’略迦罗分、算分、数分等，优波尼沙陀分，也不及一分闻法功德。

 

 

 

一历耳根，永为道种，故功德不可思议，听经不似听闲话，听懂很好，纵然不懂，坐一小时，起码身、口、意清净，三业清净，便是修行，何况闻法解义，功德更是殊胜。所以，听经也是修行，回想以前讲过之法华经随喜功德品可知。

 

 

 

丁二、显余众行德分二

 

 

 

除听闻功德外，余读经等，一一各有其胜处。

 

 

 

戊一、约众行以彰现报

 

 

 

现在依教奉行，所得的果报。

 

 

 

或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业；所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜*、罗刹，若鸠槃茶，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离；或时发心，亲近守护。

 

 

 

若人以坚定不移的信心，于十大愿受持、读诵，‘乃至’书写，十种修行法门只举受持、读、诵、书写四种，余用‘乃至’二字括之。十法行谓：一、书写，二、供养，三、转施（施经典），四、受持（执持在怀），，五、听闻，六、披读，七、开示（演说），八、讽诵（背诵），九、思惟（谛审十大愿之义），十、修习。前九种为第十之前方便，先读熟方能依法修习，故十种以修习为本。

 

 

 

依教奉行，莫言全部，乃至读诵书写一四句偈，能表达全经旨意，功德不可思议，‘速能除灭五无间业’。五无间，见地藏经。犯五逆罪，必堕无间地狱，因读诵受持故，而得解脱。

 

 

 

仗修持功德，能治‘所有世间身心等病，种种苦恼’，乃至似微尘数一切罪业，皆得消除。

 

 

 

‘一切魔军’，梵话魔罗，此云杀者、杀行者慧命也，有五蕴魔、烦恼魔、天魔、死魔四种，此重烦恼及天魔二种。‘军’众也，喻障道因缘多。

 

 

 

‘夜*’捷疾鬼。‘罗刹’食人鬼。‘鸠槃茶’，或作鸠槃荼、鸠满拏，新译的音较近‘茶’，咒多念茶音，据密部云：二译音皆不正，当作乌输曼。究竟如何？无从考据，依字读便可。鸠槃茶，译瓮形鬼，形似瓮故，属恶鬼。‘毗舍阇’啖精气鬼，食人精血。‘部多’大身鬼。都是‘饮血啖肉’的‘诸恶鬼神’，具小神通，故称神。

 

 

 

受持本经，少至四句偈，诸魔恶鬼，悉皆远离，若亲近时，则生善念，发心护持。

 

 

 

戊二、约一行以显三报分二

 

己一、明现世善报

 

 

 

是故若人，诵此愿者，行于世间无有障碍，如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。

 

 

 

行者单读诵十大愿，无论何时何地，一切无碍。我读诵至今，三十多年，冥应不小，往往‘山穷水尽疑无路’，却‘柳暗花明又一村’，当然，仍有许多不如意事，乃宿业所致。古云：‘善人各有一重天’，诚属不虚。约善法言，得无障碍，自由自在，恶法则不然。怎样无障呢？如皓月当空，乌云尽除，感诸佛菩萨赞叹，一切人天礼敬，一切众生欢喜供养。

 

 

 

己二、明生后二报分二

 

庚一、总明等同普贤

 

 

 

此善勇子，善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。

 

 

 

谓读诵者‘善得人身’，不虚度岁月，肯修学，假以时日，将来必能圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，得微妙色身，华严经云：菩萨众中，普贤菩萨身相最为庄严，从顶至足，具三十二大丈夫相。

 

 

 

庚二、别显生后二报分二

 

辛一、得生人天

 

 

 

若生人天，所在之处，常居胜族。悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼；如师子王，摧伏群兽；堪受一切众生供养。

 

 

 

将来受生人天，种族尊胜，不被轻*。近善知识，善法熏习，除恶道因，不堕四恶趣。能伏外道，导入正途，息诸烦恼，如狮王伏群兽，如是行者，堪受一切众生供养。

 

 

 

辛二、得生净土分二

 

壬一、愿王导归极乐

 

 

 

依此修行，能导归极乐，最为要紧。

 

 

 

又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。

 

 

 

行者临命终时，最后刹那，古德释刹那有三：一、舍本有，舍肉身也。二、入闷绝无心位。突然休克昏迷，六识不起作用。三、现中有，醒来已是中阴，若非大善、大恶，死后必经中阴，七日一变，四十九日内转生。俗之作七，由此而来，为作功德，助生善趣，世人不知，讹传男人跑得快，须经十殿阎君审判等，根本错误，死并不一定得向阎王报到。如何帮助亡者，可参阅弘一大师‘人生之最后’、饬终津梁等。

 

 

 

顺便回答两个问题：一、盖陀罗尼被是否合法？这个问题，我不便说，因用的人很多，上面印有许多佛号、梵咒，依显教言，不可焚烧经典，不用为宜。密宗用，我非修密者，不知其胜处，依密部，须经金刚上师加持才有效，现在是印的，没依法加持，是否有效？不得而知，陀罗尼被不是非用不可。

 

 

 

二、出家有三衣，在家受戒也有缦衣，寿终后，能焚烧否？

 

 

 

依佛制，不可。穿著死则另当别论。佛制出家人命终，顺当时所穿，不须更换，不烧的原因是‘惜福’，布施他人。但，现在情形不同，给人未必要，若二十五条衣，质料好，或可转施，五衣七衣常穿，欲施不得，可折成长形置棺上，火化时同化，莫置棺内。若土葬，埋土内，恐污法衣，失恭敬，可墓旁焚之。焚化否？视情况而定，须知善巧，有人需要则送，没人要则焚。这是我的看法，只好如此，否则，无法处理。在家亦然。

 

 

 

临欲命终，最后刹那，六根散坏，呼吸停止，人死如虎，无人不怕，一切亲眷远离。世俗传说，死于床会做扛床鬼，故见将断气，速移至厅堂。事实上，是孝子贤孙怕鬼，死在房间，没人敢睡，大厅是公家的，无妨。依佛法，随彼死时睡在何处皆无妨，不须移动，待八小时后，全身冷透再处理，否则，八识未离，动之恐令生嗔而坠落。人死真没价值，不如猪狗牛，尚值几文钱，猪狗牛死了，或许还有人煮来吃；人死则不敢多留，棺出不可再入，怕回来，吓死人了。

 

 

 

活时叱吒风云，此时威势何用？若为帝王，辅相大臣、宫邑城廓、象马车乘、珍宝伏藏，‘如是一切，无复相随’，万般带不去，唯有业随身，来空去也空，生时赤裸，死亦然，纵使一身绫罗绸缎，实际上也带不走。明此理，对世间万物应知放下，不执著。

 

 

 

唯此愿王不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。

 

 

 

当尔之时，唯有十大愿王，不相舍离，于一切时中，随即引导，在刹那间，往生极乐，莲花化生。故本品列为‘净土五经’之一，念佛者当常持诵。

 

 

 

壬二、见佛授记证果

 

 

 

到已，即见阿弥陀佛。

 

 

 

往生即花开见佛悟无生，多好！中、下品生，莲花待时方开，唯上品上生，始能如此。

 

 

 

文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。

 

 

 

除见阿弥陀佛外，并见文殊、普贤、观音、弥勒等诸大菩萨，色相端正庄严，种种功德具足圆满，海会围绕。

 

 

 

弥勒菩萨等是法身大士，遍十方界，非仅居兜率天。

 

 

 

其人自见生莲华中，蒙佛授记。

 

 

 

往生者自见生宝池莲中，蒙弥陀导师，亲授记别。

 

 

 

得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。

 

 

 

受记已，得不退转，随阿弥陀佛，往化十方。

 

 

 

不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮；能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟；乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。

 

 

 

不久，坐菩提道场、降魔、成佛、说法利生，能令微尘数世界众生发菩提心，随众生根性教化，不随根性，不能化导。佛世，目犍连度二弟子，久修不得成就，思悔欲退，见佛，佛问：在家作何行业？出家修何法门？甲答：在家洗衣为业，出家修数息观。乙谓：在俗作铁匠，出家修不净观。佛示二人，修法互换，不久，皆证阿罗汉果。因洗衣常见不净，打铁拉风箱如呼吸，根性相近，故易成就。凡夫度众，难在不知根性，佛世，只要亲近佛，各各得解脱。但，凡夫多作观察，亦知一二，尽量随化，熟其善根，究竟成佛。学佛利生为成佛，成佛为度众生，尽未来际，广益无量，非供人瞻仰礼拜而已。

 

 

 

显经胜德毕。

 

 

 

丙三、劝嘱受持分三

 

丁一、结前胜德

 

 

 

善男子！彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。

 

 

 

众生若信闻此十大愿王，受持读诵，为人演说，所得功德，唯佛乃知，显功德不思议！

 

 

 

丁二、正劝受持

 

 

 

是故汝等，闻此愿王，莫生疑念；应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持；乃至书写，广为人说。

 

 

 

闻莫生疑，当真实信受，受已能读、能诵，依法修行，行解有得，广演流通。

 

 

 

我这经本依清朝名家书写影印，字工整，写经当如是，不可草率，书写目的，在使法宝流通，令众受持，今印刷便可。

 

 

 

丁三、重举胜德

 

 

 

是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就，所获福聚，无量无边；能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

 

 

 

行者于一念中，所有行愿速成，福聚无量，为苦海舟航，济度迷津，往生极乐，究竟解脱。

 

 

 

 

长行竟。

 

 

 

乙二、偈颂分二

 

丙一、标举

 

 

 

尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方，而说偈言：

 

 

 

长行说完，普贤菩萨欲重说文义，普观十方众生根性，而说偈曰：

 

 

 

丙二、正说分四

 

丁一、颂正示行愿分四

 

戊一、分颂十愿分二

 

 

 

将十愿分开重颂，但前七愿分颂，后三愿合颂，故又分二段：一、分颂前七愿。二、合颂后三愿。

 

 

 

己一、分颂前七愿

 

 

 

今依长文比照，稍异处略释，不详说。

 

 

 

所有十方世界中    三世一切人师子

 

我以清净身语意    一切遍礼尽无余

 

普贤行愿威神力    普现一切如来前

 

一身复现刹尘身    一一遍礼刹尘佛

 

 

 

重颂第一、礼敬诸佛愿。

 

 

 

晚课八十八佛后的回向偈出于此。

 

 

 

‘人师子’佛也。经中常赞佛为人中师子。仗普贤行愿威神力，所以能清净三业，遍礼十方三世诸佛无余。‘一身复现刹尘身’，一身现无量，‘一一遍礼刹尘佛’，一一身礼无量佛。谓：一身现无量身，每一身皆礼无量佛。

 

 

 

于一尘中尘数佛    各处菩萨众会中

 

无尽法界尘亦然    深信诸佛皆充满

 

各以一切音声海    普出无尽妙言辞

 

尽于未来一切劫    赞佛甚深功德海

 

 

 

重颂称赞如来愿。

 

 

 

于一微尘中见微尘数佛，各处菩萨众会里弘演妙法，无尽法界内，一一微尘亦如是，我依普贤行愿力故，深信诸佛充满微尘中转妙法轮，愿以至诚恳切心，在每尊佛前，出无尽妙言词，尽未来际，赞颂佛无量无边功德。

 

 

 

以诸最胜妙华鬘    伎乐涂香及伞盖

 

如是最胜庄严具    我以供养诸如来

 

最胜衣服最胜香    末香烧香与灯烛

 

一一皆如妙高聚    我悉供养诸如来

 

我以广大胜解心    深信一切三世佛

 

悉以普贤行愿力    普遍供养诸如来

 

 

 

重颂第三、广修供养愿。

 

 

 

愿以胜妙花、香、伎乐、伞盖、衣服、灯烛等，一一皆如须弥山多，仗普贤行愿力故，以广大胜解心，深信三世诸佛，愿遍诸佛前，广修供养。

 

 

 

仅重颂财供养，证明财供养即法供养，故不重说。

 

 

 

修财供养，观三轮体空，便是法供养，财、法并具，不偏一边，义含在中。

 

 

 

我昔所造诸恶业    皆由无始贪嗔痴

 

从身语意之所生    一切我今皆忏悔

 

 

 

重颂第四、忏悔业障愿。

 

 

 

此偈大家甚熟，‘我’或更改为‘往’。往昔无始所造诸恶业，皆因贪、嗔、痴三毒，三毒是造业根源，身、口、意是造业的工具，因三毒推动，从三业造作，而种下无量无边苦果，今于佛前，求哀忏悔，悉使清净，不障道业。

 

 

 

平常求忏悔，念此四句，至心礼敬亦可。

 

 

 

十方一切诸众生    二乘有学及无学

 

一切如来与菩萨    所有功德皆随喜

 

 

 

重颂第五、随喜功德愿。

 

 

 

十方世界六道众生，及二乘圣者，不论有学、无学乃至诸佛菩萨，所有功德，我皆深心至意随喜。

 

 

 

十方所有世间灯    最初成就菩提者

 

我今一切皆劝请    转于无上妙法轮

 

 

 

重颂第六、请转法轮愿。

 

 

 

‘世间灯’，佛也。灯能化暗为明，佛教导众生，能去众生迷蒙，启智慧光，如巨夜明灯，照耀漫漫长夜。

 

 

 

‘十方所有世间灯’，指十方一切佛。‘最初成就菩提者’，如释迦牟尼佛于菩提树下，初成正觉时，便前往劝请诸佛说法，利益众生，使离苦得乐。

 

 

 

诸佛若欲示涅槃    我悉至诚而劝请

 

唯愿久住刹尘劫    利乐一切诸众生

 

 

 

重颂第七、请佛住世愿。

 

 

 

诸佛化缘尽，欲示现入灭，我皆至心恳请，祈佛久住世间，法灯焰续，利乐众生。

 

 

 

己二、合颂后三愿

 

 

 

所有礼赞供养福    请佛住世转法轮

 

随喜忏悔诸善根    回向众生及佛道

 

 

 

此偈前三句，总牒前七愿功德。开头‘所有’与第三句末‘诸善根’，尽括摄七愿。所有‘礼’敬诸佛功德，所有称‘赞’如来功德，所有广修‘供养’功德，并所有‘请佛住世’、请‘转法轮’、‘随喜’功德、‘忏悔’业障的功德善根，我悉回向一切众生，回向无上‘佛道’。令众生皆拥有善根福德，速成菩提。

 

 

 

所有善根回向众生，即恒顺众生，回自向他；回向佛道，即常随佛学，也是回因向果，回向真如实际，故标合颂后三愿。

 

 

 

戊二、总颂行愿分七

 

 

 

行、愿合颂。有愿无行，是虚愿，有行无愿，谓盲行，所以，须愿行并具，如鸟双翼，缺一不可。

 

 

 

下文可说是合颂常随佛学与恒顺众生，两愿合并，再详颂之，文长分七，先：

 

 

 

己一、略颂第八愿

 

 

 

我随一切如来学    修习普贤圆满行

 

供养过去诸如来    及与现在十方佛

 

未来一切天人师    一切意乐皆圆满

 

我愿普随三世学    速得成就大菩提

 

 

 

两首八句，文浅易明，且长文已说。

 

 

 

发心随十方诸佛修学佛法，以圆满普贤大士的种种行愿，等同普贤。愿效法菩萨，供养过去、现在、未来诸佛。‘天人师’，佛十号之一，为九界独尊号。佛是九界导师，但三途迷深、修罗嗔重，唯人、天能解、能行，三世圣贤，皆于人道成就，故称‘天人师’。常随佛学的目的在‘一切意乐皆圆满’，求获普贤行愿，广利一切众生，随心所愿皆得圆满。更愿普随三世诸佛，亲近受教，福慧圆具，速证菩提。

 

 

 

己二、广颂第九愿分四

 

 

 

详细重颂‘恒顺众生’愿，文分四段。

 

 

 

庚一、愿一切众生离苦得乐

 

 

 

所有十方一切刹    广大清净妙庄严

 

众会围绕诸如来    悉在菩提树王下

 

十方所有诸众生    愿离忧患常安乐

 

获得甚深正法利    灭除烦恼尽无余

 

 

 

文有八句，前二句，明佛刹庄严，次显能依众会。‘十方所有诸众生’下，正申发愿，愿一切众生离苦得乐。