庚二、愿随形六道说法度生

 

 

 

我为菩提修行时    一切趣中成宿命

 

常得出家修净戒    无垢无破无穿漏

 

天龙夜*鸠槃茶    乃至人与非人等

 

所有一切众生语    悉以诸音而说法

 

 

 

愿化六道身以度众。

 

 

 

我为求成佛道，历劫修行，愿得宿命通，知过去、未来诸事，若生人趣，常得出家，严持净戒，以身作则，不犯轻戒。‘无垢’，垢是垢染、肮脏之意，无垢即无垢染、不肮脏，若犯轻戒，如衣染垢，须加洗涤，方复清净。今严持戒律，微细戒也不犯，谓‘无垢’。‘无破’，不犯根本重戒，出家者犯重戒，如器皿破碎，不能使用，亦如断头，不能延续僧脉，受戒后，不违重戒，清净梵行。‘无穿漏’，穿漏是比喻，如渡海者，爱惜浮囊，不使有裂缝，免遭生命之危，显持戒严谨，不漏落三涂。行者当修持净戒，生天上人间，保持慧命不失，具宿命通，延续所修，易得成就，这是菩萨行者的主要条件。然后化他，弘法利生，不舍天龙八部等一切众生，具语言三味，如佛以一音演说法，众生随类各得解，普摄六道，度诸苦厄。

 

 

 

庚三、愿在尘不染勤修胜行

 

 

 

勤修清净波罗密    恒不忘失菩提心

 

灭除障垢无有余    一切妙行皆成就

 

于诸惑业及魔境    世间道中得解脱

 

犹如莲华不著水    亦如日月不住空

 

 

 

精进修习六波罗密，纯为众生，非为名利，没一点副作用。不管如何颠沛困苦，‘恒不忘失菩提心’，尽除烦恼垢，成就众妙行。于世间修行，能灭惑种、业因并诸魔境，虽处五浊，犹如莲华出污泥而不染，生于水而瓣不沾水，截惑业魔绳，得大解脱。

 

 

 

行者不但即世间而不染，修学菩萨道，‘亦如日月不著空’，不被众生转，不执空性中，不偏空、有，得大自在。

 

 

 

庚四、正颂随顺

 

 

 

悉除一切恶道苦    等与一切群生乐

 

如是经于刹尘劫    十方利益恒无尽

 

我常随顺诸众生    尽于未来一切劫

 

恒修普贤广大行    圆满无上大菩提

 

 

 

愿悉拔众生苦，等与究竟乐；经微尘劫，恒处十方，利益无尽。我尽未来际，恒顺众生，方便度之，念念不忘普贤行愿，期圆成无上菩提果。

 

 

 

己三、广颂随学义分三

 

 

 

上仅略颂，故又详明，文分三。

 

 

 

庚一、明随学根本

 

 

 

所有与我同行者    于一切处同集会

 

身口意业皆同等    一切行愿同修学

 

所有益我善知识    为我显示普贤行

 

常愿与我同集会    于我常生欢喜心

 

 

 

所有与我共修普贤行的同参道友，生生世世共聚一处，三业清净，互勉互励，愿共住道友，做我教授善知识，示我普贤广大行愿，增我道业，并愿与我常共集会，提携教诲，对我常生欢喜心，不相舍离。

 

 

 

随学之本在‘常亲近善知讥’，不论教授、同行，皆生生不离，共行共勉，方能恒修愿行，直至成就。

 

 

 

庚二、愿永劫随学

 

 

 

愿常面见诸如来    及诸佛子众围绕

 

于彼皆兴广大供    尽未来劫无疲厌

 

愿持诸佛微妙法    光显一切菩提行

 

究竟清净普贤道    尽未来劫常修习

 

 

 

愿时时亲觐如来，及海会围绕众菩萨，尽未来际广修供养，毫不疲厌。愿持诸佛胜妙法，学佛所学，行佛所行，不违佛教，光显一切菩提行，证出世间无漏慧，究竟清净普贤道，尽未来劫无间歇，恒常恳切修习。

 

 

 

庚三、颂随学功德

 

 

 

我于一切诸有中    所修福智恒无尽

 

定慧方便及解脱    获诸无尽功德藏

 

 

 

‘诸有’，指三界六道，有轮回，有生死。简称三界为三有，欲有、色有、无色有；处中说九有：欲界，五趣杂居地为一有，色界之离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，四地四有；无色界之空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，四有，合起来共九有。详分二十五有，俱舍论偈云：‘四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想及那含。’总不出三界轮回生死。

 

 

 

行者于三界中，恒修福慧。因定慧生诸权巧，方便度众，而得究竟解脱，获无尽功德宝藏，乃常随佛学之殊胜妙处。

 

 

 

己四、加颂不思议解脱境界普贤行愿分二

 

 

 

所谓‘加颂’，因前无明文，仅隐含其义，此以偈加颂品题也。分二：庚一、颂不思议解脱境界。庚二、颂普贤行愿。庚一又分四：

 

 

 

庚一、颂不思议解脱境界分四

 

辛一、尘刹小大相入不思议

 

 

 

微尘刹土之空间，互相融入不思议。

 

 

 

一尘中有尘数刹    一一刹有难思佛

 

一一佛处众会中    我见恒演菩提行

 

普尽十方诸刹海    一一毛端三世海

 

佛海及与国土海    我遍修行经劫海

 

 

 

显微尘刹土，大入小，小入大，不可思议。

 

 

 

一微尘里现无数佛刹，是小中现大，一一刹有难思议佛，每一佛都处在众会中，为海会大众所围绕，愿能参与殊胜法会，亲见无量诸佛，恒常开演无上菩提的修行妙法，令我及众生，增进福智，圆满所学。无量诸佛恒演菩提法的情形，如海之深广无尽。颂文‘海’字，表甚深、广大、无穷无尽之意。并于毫毛端，见三世佛，处微尘刹，转妙法轮。不但空间上，大入小，小容大，横遍十方，就是时间上，也竖穷三际，尽摄过去、现在、未来无余。虽佛无量，国土无边，我犹发愿，深入微尘刹海，追随诸佛修学，尽未来际，无间歇，不疲厌。

 

 

 

如是境界，非凡小所能思议，如毗耶离城维摩丈室，仅一丈四方，竟容三万二千个高广宝座，并无量人天，甚不思议，凡夫往往不信。玄奘三藏留学印度，参礼毗耶离城，室顶已毁，墙壁仍存，见小小之室，何能广纳，不免心生疑惑，逐步而量，从东墙往西壁，近在咫尺，由朝至暮，屡行不到，看似在前，却碰摸不著，始深信不疑。

 

 

 

大入小尤不可思议，只能依文解说，无从显示，乃佛之境界也。

 

 

 

辛二、音声一多无碍不思议

 

 

 

一切如来语清净    一言具众音声海

 

随诸众生意乐音    一一流佛辩才海

 

三世一切诸如来    于彼无尽语言海

 

恒转理趣妙法轮    我深智力普能入

 

 

 

佛语清净，利益群萌，故云世间好语佛说尽。佛不但言语净无瑕秽，且一音具众音，众生闻之随类得解，能满众生愿，闻所欲闻法，佛出广长舌音，一一音具法、义、词、乐说无碍辩，三世诸佛，以此无碍辩才，于十方世界，广说妙法，契理契机，降魔外，伏众惑。我愿仰仗普贤力，深入诸佛微妙法海，依修成就。

 

 

 

辛三、时劫长短随心不思议

 

 

 

我能深入于未来    尽一切劫为一念

 

三世所有一切劫    为一念际我皆入

 

我于一念见三世    所有一切人师子

 

亦常入佛境界中    如幻解脱及威力

 

 

 

我依普贤行愿力，深入未来时间中，并将长劫缩为一念，三世所有一切劫，也不出我当下一念，故说‘为一念际我皆入’，所谓一念入一切劫，一切劫摄一念中，念劫相入，所以，能于一念间，见到三世一切诸佛，闻佛说法，亦常趣入佛境界，亲证如幻解脱，获佛威神之力。

 

 

 

时间本是假法，并无实体，长短随人心念，古云：‘王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上几千年’，仙境如是，况佛境界。昔天合山有一老修行，工作稍息，行至后山，过石桥，见梵刹巍峨，五百俊秀僧人过堂，随之而入，饭罢喝茶，齿颊皆香，欲留下不走，童子不肯，强送至桥，问是何处？童子不答，再追询，童子用手一推，回首，梵刹、石桥均不见，惟有己在此山中，循径归来，园芜锄锈，茅屋倾毁，下山寻故友，已逝百年，友人之孙已八十多岁了。老修行有福，得入罗汉境，餐饭杯茗，人间百年，此即时间长短随人心念，不可思议！

 

 

 

辛四、颂普贤行不思议

 

 

 

于一毛端极微中    出现三世庄严刹

 

十方尘刹诸毛端    我皆深入而严净

 

所有未来照世灯    成道转法悟群有

 

究竟佛事示涅槃    我皆往诣而亲近

 

 

 

于一毛端极微尘中，现过去、现在、未来三世，一切庄严宝刹；十方微尘毫端内，遍现无边净佛国，我愿深入佛土中，承事诸佛，修普贤行，使诸佛土，更加严净。‘照世灯’，即佛，佛示现人间，导迷启悟，如世之明灯。所有未来一切诸佛，示现修行成道、转法轮、度众生，乃至化缘尽、入涅槃，各阶段中，我皆发愿，恭诣亲近，随侍修学。

 

 

 

此即普贤行之精神，亲近诸佛恒修行故。

 

 

 

庚二、颂普贤行愿分二

 

辛一、颂普贤行之能力

 

 

 

速疾周遍神通力    普门遍入大乘力

 

智行普修功德力    威神普覆大慈力

 

遍净庄严胜福力    无著无依智慧力

 

定慧方便威神力    普能积集菩提力

 

清净一切善业力    摧灭一切烦恼力

 

降伏一切诸魔力    圆满普贤诸行力

 

 

 

十二句十二种力，明修普贤行愿，能成就十二妙力。文倒过来念较易明白，如‘神通力速疾周遍’，意即有神通力速遍十方世界。‘大乘力遍入普门’，以大乘菩萨道力，证入普门境界，示种种法门，接引众生，皆成正觉。‘智行普修功德力’作‘功德力智行普修’，依普贤行，智行普修，解行并进，成就一切功德。‘大慈力威神普覆’，具慈与乐之大力，恩威并济，折摄兼施，如慈云荫覆众生。‘胜福力遍净庄严’，普贤行具殊胜福力，能遍净庄严一切佛刹。‘智慧力无著无依’，有般若妙智，不著诸法。从‘定慧方便威神力’起，按经文读。修普贤行，因戒生定，因定发慧，具诸善巧方便，威神之力，度化众生。‘普能积集菩提力’，普修万行，积聚菩提大道资粮，将来亲证菩提。‘清净一切善业力’，依甚深行愿，使一切善业清净。‘摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力’，修普贤行，能灭诸烦恼，降众魔障，圆满普贤行愿。

 

 

 

辛二、颂普贤愿之广大

 

 

 

普能严净诸刹海    解脱一切众生海

 

善能分别诸法海    能甚深入智慧海

 

普能清净诸行海    圆满一切诸愿海

 

亲近供养诸佛海    修行无倦经劫海

 

 

 

八句，皆以‘海’显普贤愿之广大。具普贤愿能遍严诸佛刹土，使众生究竟解脱，善巧拣择一切诸法，深证般若妙智，净修所有法门，圆满一切利他之愿，至十方亲近承事诸佛，尽未来际修行，毫不倦怠。

 

 

 

己五、重颂随学与圆满行愿

 

 

 

三世一切诸如来    最胜菩提诸行愿

 

我皆供养圆满修    以普贤行悟菩提

 

 

 

三世诸佛的最胜菩提行愿，我皆一一虔敬供养，圆满随学，依普贤行悟佛菩提，成等正觉。

 

 

 

己六、愿同二圣分二

 

庚一、遍同普贤

 

 

 

一切如来有长子    彼名号曰普贤尊

 

我今回向诸善根    显诸智行悉同彼

 

愿身口意恒清净    诸行刹土亦复然

 

如是智慧号普贤    愿我与彼皆同等

 

 

 

本品重在普贤行愿，故首愿愿与普贤相同。

 

 

 

一切如来的长子，名也叫普贤，我愿将所修善根功德，普皆回向，入于普贤行愿海中，并冀望自己的智慧、行持，和普贤菩萨相同。愿三业清净，恒无污染，所修万行，所居国土，亦如普贤清净庄严。具如上甚深妙智，方可名为普贤，愿我和普贤无异，具大智、发大愿、行大行，彼之所修我亦修，彼之所证我亦证。

 

 

 

庚二、双齐二圣

 

 

 

我为遍净普贤行    文殊师利诸大愿

 

 

满彼事业尽无余    未来际劫恒无倦

 

我所修行无有量    获得无量诸功德

 

安住无量诸行中    了达一切神通力

 

文殊师利勇猛智    普贤慧行亦复然

 

我今回向诸善根    随彼一切常修学

 

 

 

为遍修普贤大行，实践文殊大愿，圆净二圣事业，使智行一统，愿尽未来际精进不倦。既愿双齐二圣，切修无量行门，必获无边功德，安住一切行门中，彻证一切神通，文殊智猛，普贤亦然，我今回向诸善根，常随二圣学。

 

 

 

己七、结归回向

 

 

 

三世诸佛所称叹    如是最胜诸大愿

 

我今回向诸善根    为得普贤殊胜行

 

 

 

十大愿殊胜无比，为三世诸佛之所称叹，我今愿将所有善根，回自向他，回因向果，回事向理，以期证得普贤行愿。

 

 

 

总颂行愿毕。

 

 

 

戊三、超颂愿生净土

 

 

 

长行愿生净土文，在显经胜德中，现于此超前重颂，故云‘超颂’。

 

 

 

愿我临欲命终时    尽除一切诸障碍

 

面见彼佛阿弥陀    即得往生安乐刹

 

 

 

重颂愿王导归极乐。

 

 

 

愿临命终时，尽除诸障，亲见弥陀，往生极乐。‘安乐刹’，安乐佛国，即西方极乐世界。

 

 

 

我既往生彼国已    现前成就此大愿

 

一切圆满尽无余    利乐一切众生界

 

 

 

重颂见佛授记证果。

 

 

 

往生后，得不退转，努力进修十大愿，皆圆成无余，上求圆满后，方能‘利乐一切众生界’，下化众生，令六道离苦，二乘回小向大，尽化十方，普获安乐。

 

 

 

明发愿虽在娑婆，成就要在西方，凡夫对十大愿只能随分随力修学。

 

 

 

彼佛众会咸清净    我时于胜莲华生

 

亲睹如来无量光    现前授我菩提记

 

 

 

彼国依正庄严，诸上善人聚会一处，皆清净海众。从初生至等觉，都是莲华化生，环境七宝所成，平坦无瓦砾荆棘，行者娑婆业尽，于殊胜莲花中，上品上生，亲见阿弥陀佛说法，并蒙佛授记别，如法华会上佛为舍利弗、目犍连授记般，将来毕竟成佛。

 

 

 

蒙彼如来授记已    化身无数百俱胝

 

智力广大遍十方    普利一切众生界

 

 

 

蒙弥陀如来授记后，已是分破无明、分证法身的大菩萨，能化身千百亿，周遍十方世界，利益一切众生。

 

 

 

圆教初住，别教初地，可分身百界，示现八相成道，成佛度生，况位位增进呢？二地二住可以千身，三地三住则一万，每一化身，皆运深广智慧，普利一切含识。

 

 

 

为何华严会上，普贤菩萨还要以十大愿王，劝导善财及华严海众，求生极乐呢？清凉大师行愿疏说有四义：

 

 

 

一、有缘故。弥陀愿力与娑婆众生最为有缘，所谓‘家家弥陀佛’，纵使不信佛，也知道佛弟子念阿弥陀佛。

 

 

 

二、不离华藏故。极乐世界在华藏世界的第十三层，和娑婆同一层，第十三层有微尘数佛刹，极乐是其中之一，故生西方安乐国，并未脱离华藏世界。

 

 

 

三、令众生心归一处故。虽然十方净土皆可往生，但为使众生专注一境，心归一处，一门深入，易成就故，导归极乐。

 

 

 

四、阿弥陀佛即本师故。阿弥陀佛与释迦如来，平等无别，当体即是。四十华严第三十九卷，普贤菩萨赞世尊胜德云：‘或有见佛无量寿，观自在等所围绕’。或见本师即阿弥陀佛，观音势至等围绕，因此，弥陀即释迦，释迦即弥陀，无二无别。生西方并未离娑婆之毗卢遮那，亲近阿弥陀佛便是承事本师，同一法身，所以，求生极乐，即见华藏胜境。

 

 

 

戊四、总收行愿无尽

 

 

 

总颂每一愿‘结显无尽’经文。

 

 

 

乃至虚空世界尽    众生及业烦恼尽

 

如是一切无尽时    我愿究竟恒无尽

 

 

 

普贤行愿总收一切行愿无尽。

 

 

 

‘乃至’超略词。长行文较详，颂文较略，以乃至括之。

 

 

 

虚空界、众生界、业及烦恼，四种虽无尽，但亦有尽时，如众生烦恼有断尽之日，业有清净之时，我之愿行永无尽期，立志恒度一切众生。

 

 

 

丁二、追颂显经胜德

 

 

 

十方所有无边刹    庄严众宝供如来

 

最胜安乐施天人    经一切刹微尘劫

 

若人于此胜愿王    一经于耳能生信

 

求胜菩提心渴仰    获胜功德过于彼

 

 

 

八句重颂较量闻经功德。以众宝供养功德，和闻持行愿功德，两相较量，何种殊胜。

 

 

 

用尽十方无边刹土之珍贵众宝，供养如来，并以最胜安乐布施人天，经一切微尘数劫修福，如是长劫，以妙供品，上供诸佛，下施众生，功德不可谓不大。但若有人，偶闻十大愿王，一历耳根，即生净信，心生渴仰，求胜菩提，仅此一念功德，胜前供养、布施功德，一经于耳，功德如是，况依教修行呢！

 

 

 

即常远离恶知识    永离一切诸恶道

 

速见如来无量光    具此普贤最胜愿

 

 

 

此下二十句，颂显余众行德。

 

 

 

信行十大愿，能常远离恶友，不受牵缠，除恶因，不堕四恶道，生人天中，若念佛求生西方，临命终时，迅即往生，速见弥陀如来，圆具普贤殊胜行愿。

 

 

 

此人善得胜寿命    此人善来人中生

 

此人不久当成就    如彼普贤菩萨行

 

 

 

如是行者，不空过光阴，可谓善得寿命，善用人生，不久之将来，定能成就普贤行。

 

 

 

往昔由无智慧力    所造极恶五无间

 

诵此普贤大愿王    一念速疾皆消灭

 

 

 

往昔因无智慧，未亲近三宝，致造五逆十恶极重之罪，今闻普贤行愿，发心读诵受持，于一念间，速灭五无间业，而得解脱。

 

 

 

显行愿力之大，能于一念中，忏除无间地狱业，况余诸罪。

 

 

 

族姓种类及容色    相好智慧咸圆满

 

诸魔外道不能摧    堪为三界所应供

 

 

 

出生尊胜种族，六根无缺，颜色端正，具智慧力，能降伏诸魔外道，如是行者，堪受三界众生供养。

 

 

 

速诣菩提大树王    坐已降伏诸魔众

 

成等正觉转法轮    普利一切诸含识

 

 

 

修普贤行，能速至菩提，坐菩提树下，降伏强软二魔，成等正觉，转妙法轮，普利众生，如释迦牟尼佛。

 

 

 

‘含识’，即众生。众生心含八识，故名含识。

 

 

 

丁三、颂劝嘱受持

 

 

 

若人于此普贤愿    读诵受持及演说

 

果报唯佛能证知    决定获胜菩提道

 

 

 

若人能发心读诵、受持、为人演说此普贤十大行愿，所得果报，唯佛方知，未来必定成佛。

 

 

 

十法行仅列读、诵、受持、演说四种，礼佛、赞佛、供养等，便是受持。‘演说’则不论深说、浅说或略说。

 

 

 

若人诵此普贤愿    我说少分之善根

 

一念一切悉皆圆    成就众生清净愿

 

 

 

若人虔诵十大愿，举少分善根说，就在一念中，圆成一切功德，仗此一念，将来能成就自利利他的清净大愿。

 

 

 

愿王虽十，不出上求下化，以一念敬心读诵，度众之清净誓愿，悉皆圆满。

 

 

 

丁四、总结回向

 

 

 

我此普贤殊胜行    无边胜福皆回向

 

普愿沉溺诸众生    速往无量光佛刹

 

 

 

我以此所修普贤行愿的殊胜功德，悉皆回向给一切众生，普愿沉溺三界苦海的众生，仗此功德，速超生死，往生极乐，亲近无量光佛。

 

 

 

此经常说‘无量光’，‘光’表智慧，修十大愿，须以智导，否则，盲修瞎练，大智度论云：‘五度如盲，般若为导’，布施等五度如足，般若为目，智目行足，方达彼岸，故处处言无量光，表普贤行愿，离不开文殊妙智，智行双运，才能成就所修。行而无目，易入歧途，有目无足，不达目的，显智之重要。

 

 

 

乙三、结赞

 

 

 

总结上文，赞普贤行愿之殊胜。

 

 

 

尔时，普贤菩萨摩诃萨，于如来前说此普贤广大愿王清净偈已。

 

 

 

普贤大士于毗卢遮那报身佛前，说了十大愿偈颂后。

 

 

 

此偈最圆满，能令行者断惑、证真、度众、成佛，故曰‘清净’。

 

 

 

闻印度当时大乘菩萨道盛行，初学都以普贤偈作早课，因全部行愿品文长，故仅诵偈颂。我昔住狮山茅蓬，也如是依行。偈中圆含十大愿，故藏中另有‘普贤行愿偈’译本，未摄长文，显彼时盛行之状况。

 

 

 

善财童子踊跃无量，一切菩萨皆大欢喜。

 

 

 

‘踊跃’，喜至极也。

 

 

 

善财童子五十三参，后参普贤，普贤菩萨身相最为庄严，一毛孔具无量佛刹，运神通力摄善财入毛孔中参学，出已，证与普贤等，为等觉菩萨境，大士才为说佛胜德偈（第三十九卷），于第四十卷说十大愿，童子闻十大愿王，喜极踊跃。华严会上，所有菩萨，闻十大愿王导归极乐，生大欢喜。

 

 

 

如来赞言：善哉！善哉！

 

 

 

华严胜会中，佛很少说法，多属菩萨说，至此，毗卢遮那佛才开口称赞，印证普贤菩萨所说真好。

 

 

 

首句‘善哉’，赞十大行愿说得好，能令众生上求佛道。第二句‘善哉’，赞普贤行愿能下化众生，令诸行成就。‘哉’，语尾音。

 

 

 

经佛印证，虽菩萨说，与佛说无异。

 

 

 

正宗分毕。

 

 

 

甲三、流通分分二

 

 

 

此之流通分，是全部华严经的流通分，八十华严和六十华严，至赞佛偈最后‘刹尘心念可数知，大海中水可饮尽；虚空可量风可系，无能说尽佛功德。’止，并没有流通分的经文，只四十华严的普贤行愿品才有，也因此，华严经才算圆满。后人将此列入八十华严，成为八十一卷。文分二：

 

 

 

乙一、功归佛说

 

 

 

尔时世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时。

 

 

 

普贤菩萨说，由佛印证，如同佛说，故功归佛陀。

 

 

 

佛赞善哉完毕时。‘与诸圣者菩萨摩诃萨’，‘圣者’总指诸大菩萨，至少破无明证法身。‘演说如是不可思议解脱境界’，‘如是’，总指四十华严，前三十九卷可说是‘不可思议解脱境界’，第四十卷为‘普贤行愿品’，当将此不可心思口议之解脱境界，殊胜法门介绍圆满时。

 

 

 

乙二、时众受持分二

 

丙一、别列持众分三

 

丁一、菩萨众

 

 

 

文殊师利菩萨，而为上首；诸大菩萨，及所成熟六千比丘。

 

 

 

文殊师利菩萨为上首，所领导的诸大菩萨，及其教化成熟的六千位菩萨比丘。

 

 

 

详见四十华严第四卷，文殊菩萨在福城东边说法，舍利弗领六千比丘弟子，皆回小向大，欲学菩萨道，舍利弗劝令亲近文殊，受文殊教化，成就菩萨道，也参加华严胜会。华严经到第九会才有声闻出现，即此六千比丘。

 

 

 

弥勒菩萨，而为上首；贤劫一切诸大菩萨。

 

 

 

弥勒菩萨为上首，领贤劫诸大菩萨。

 

 

 

贤劫有千佛出世，释迦世尊第四，弥勒第五，后面还有九百九十五位，正在行菩萨道，并及贤劫中兴隆佛法的诸大菩萨。

 

 

 

无垢普贤菩萨，而为上首；一生补处，住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。

 

 

 

普贤菩萨为上首，统领十方刹海极微尘数菩萨众。

 

 

 

普贤菩萨烦恼断尽，只留一分生相无明，成佛顿断，是因心最圆满的菩萨，故谓‘无垢’，叹彼断惑胜德。

 

 

 

‘一生补处’，即等觉位，后补佛位，教化众生。

 

 

 

‘灌顶’，是譬喻。古印度风俗，太子登基时，取四大海水，灌其顶，以承王位。‘灌顶位’，也就是等觉位，即补处菩萨，借喻此类菩萨，进一步便成佛。

 

 

 

‘一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众’，显十方来集之菩萨众多。

 

 

 

‘种种世界’，经中说世界种类千差万别，详见华严经。

 

 

 

所有世界，一切菩萨，皆聚集胜会，闻华严妙法。

 

 

 

丁二、声闻众

 

 

 

大智舍利弗，摩诃目犍连等，而为上首；诸大声闻。

 

 

 

以大智舍利弗、摩诃目犍连为上首，率大乘善根成熟的大声闻众。

 

 

 

丁三、八部众

 

 

 

并诸人天，一切世主；天、龙、夜*、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，人非人等。

 

 

 

除菩萨、阿罗汉外，还有人天及善根成熟的八部众，都在法会中。

 

 

 

‘世主’，即国王。华严经首卷列所有世间主参与法会，国王、天王等皆世主，乃至八部众，树、海、空、道场、山神等，皆各有其领导者。

 

 

 

‘人’，统指世间人。‘非人’，总括鬼神众。‘等’，所有一切听众。‘八部’，常说不赘。

 

 

 

丙二、总结受行

 

 

 

一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

 

 

 

从菩萨众起至八部众止，所有大众，闻佛说华严大法，皆踊跃欢喜，各归本处，依教奉行。

 

 

 

耳根发耳识，开启闻慧，深‘信’不疑，‘受’持在怀，是思慧。念念不忘依教‘奉行’，是修慧。‘信受奉行’四字，具足闻、思、修三慧。

 

 

 

佛法重实践，闻而后思，思而后行，方得受用。

 

 

 

‘普实行愿品’，因时间及个人眼睛关系，略说至此。本品列为净土五经之一，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，对净土行者尤为重要，虔修十大愿，精进念佛，临命终时，设若阿弥陀佛没来接引，仗愿王之力，也能送往西方，是念佛者的强心剂。愿普贤行愿广得流通，人人见闻信受，普令众生，圆满所修，共生极乐世界。