明别相。

 

 

 

一一佛前，皆现微尘数身礼拜，是多身礼一佛。

 

 

 

一一身，遍礼极微尘数佛，为一身礼多佛。

 

 

 

每尊佛前，现无量身；每一身拜无量佛，非凡夫能为，古德注疏多说作观，若德业深厚，具大智慧，或能做到，不能，则尽己力，恭敬礼拜，一身礼一佛，进而一身礼多佛，再多身礼一佛，终则多身礼多佛。四种除第一种外，余须藉观想，登地菩萨不须作观便能做到。

 

 

 

拜佛力求恭敬合法，现在寺院，多备有拜垫，为免摆收麻烦，以长垫为多，大众共修，求齐整，为老人，不妨方便，但不宜高。诸多拜垫中，榻榻米做的较妥，因榻榻米是四方型，四面可坐，打七、念佛都适用，老人嫌低，加一、二块无妨；个人自修，当五体投地，久礼地冷，可用蒲蒲团，自作调适，不勉强。

 

 

 

年纪大，若不方便，也可坐礼，不能坐礼，合掌问讯，问讯困难，坐著观想，观身五体投地，翻掌接足，佛世，赤足而行，弟子礼佛，皆作接足状，佛虽入灭，依然如是，表至极恭敬。文殊菩萨礼佛偈云：‘能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，释迦如来影现中（礼阿弥陀佛则弥陀如来影现中），我身影现如来前，头面接足归命礼。’求往生则‘为求往生接足礼’，佛号可随所礼之佛菩萨而更改。

 

 

 

入大殿最少三拜，早晚课闻引磬声拜三拜，为什么？佛、法、僧，三宝各一拜也。我初学佛，见谛闲法师礼佛仪轨云：

 

 

 

第一拜：一心顶礼本师释迦牟尼佛，及十方三世一切诸佛。

 

 

 

默念便可，不一定要出声。顶礼，依文殊偈作观，观不来，默念一遍也很好，上面是六句，慈舟大师又加两句，若礼本师，则‘释迦如来无穷尽，弟子礼拜亦如是。’源出一身礼多佛，多身礼一佛的经文。礼佛宜慢，共修亦然，头至地，稍作停留观想，才是名符其实‘稽首礼’。有人拜佛似捞鱼，膝未著地即起，毫无意义，以前曾见狮山一老人，为贪多，仅手摸垫，膝、首皆悬，甚不如法，五体纵没投地，也须投垫，否则，就是我慢礼。

 

 

 

第二拜：一心顶礼，华严法华等诸大乘经典，及十方三世一切尊法。

 

 

 

释迦佛一代时教，先说华严，后说法华，开权显实，会三归一，举前后以摄中间，二经为诸经之王，是一代时教的代表，统礼一切法宝。

 

 

 

法宝观想偈：‘真空法性如虚空，常住法宝难思议；我身影现法宝前（或尊法前），一心如法归命礼。’慈舟大师又加‘常住法宝无穷尽，弟子礼拜亦如是。’缘于这段经文而得的灵感。

 

 

 

第三拜：一心顶礼，文殊普贤等诸大菩萨，及十方三世一切贤圣僧。

 

 

 

以圣贤僧为主。僧宝观想偈与佛宝同，改‘诸大菩萨（或十方僧宝、一切僧宝）影现中’。

 

 

 

我自知此理后，受持至今，无论任何场所，拜三拜，皆作如是观想。

 

 

 

三拜后，或另订如礼本师三拜，阿弥陀佛四十八拜，表四十八愿；药师如来十二拜，观音菩萨三十二应身，三十二拜等。随分随力，恭敬作礼，多拜当然好，最少要三拜。至诚顶礼，功德不思议，经云：一心礼佛，足下起，至地底金刚际止，一粒微尘算一转轮王位，尽微尘数转轮王福。显‘礼佛一拜，福增无量’，并非拜一拜，要做微尘数转轮王。

 

 

 

修净土也要多拜佛，天亲菩萨往生论说五念门，第一就是礼拜门。念佛者喜礼阿弥陀佛四十八拜，或依无量寿经四十八愿，一愿一拜，不识字则念：一心顶礼，西方极乐世界，第一大愿，大慈大悲，阿弥陀佛。如是依序，礼至第四十八愿毕，只要至心，功德无别。

 

 

 

这讲的都是凡夫能做到的修行法，不是说好听而已，经中一身礼多佛，多身礼一佛，我等凡夫还做不到，若恭恭敬敬，一身礼一佛，必‘罪灭河沙，福增无量’，何乐不为！

 

 

 

高僧传载：慧聪法师，欢喜拜佛，礼时见天龙八部、鬼神等众随礼，这也是多身礼一佛，自己一身，龙天众多，感应不可思议！勤礼佛有助健康，少劳动者，一举两得。

 

 

 

拜佛可除‘我慢障’，得尊贵身，毕竟成佛。未成佛前，身相端严，众生欢喜亲近，依正殊胜。我矮小，或许前生贡高，不喜欢拜佛的缘故。

 

 

 

佛世，佛亲弟难陀，僧相堂堂，矮佛四指（八寸），佛丈六，彼一丈五尺二，常被误为佛，故佛允穿不同色服，以便大众分别。舍利弗智慧第一，既矮且瘦，与外道辩，屡辩屡胜，但受长相影响，多不愿礼其为师，常度徒给难陀。外道认为，丑瘦之辈，智尚如此，何况高伟之难陀，智必更胜！故舍利弗说法度人，难陀坐收门弟。我愿度徒给人，不敢自收，福德不足也。所以，莫小看僧相庄严者，须多生修得，不像我，今生才起步，几十年前，受请讲经，坐了将近一个多钟头的冷板凳，住众来来往往，没人打招呼，只听彼此互问：‘时间到了，怎么法师还不来？’见佛教会人来，赶紧问：‘请的法师呢？’‘那不是吗？谁说法师没来？’教会人答。‘那个叫法师哦！’拉了好长的惊叹号！我当时又瘦又小又黑，才四十公斤，难怪对方不信，作侍者差不多。亲近慈航法师时，老人家常说：‘会性什么都好，就是头太小些。’意思是身材矮点。

 

 

 

欲得高俊尊贵，使人起敬信心，应常礼佛，佛是众生福田，礼敬功德不可思议！

 

 

 

以下凡是说修行之事，以我们能做的为主，深理不多发挥。

 

 

 

辛三、结显无尽

 

 

 

总结显示礼敬诸佛，无穷无尽，至成佛止。

 

 

 

虚空界尽，我礼乃尽；以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。

 

 

 

下举四事皆无尽，先借虚空说。

 

 

 

虚空有尽时，礼敬方止，反显也。

 

 

 

虚空界无尽故，我礼敬诸佛，尽未来际，无有穷尽。顺释也。

 

 

 

如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。

 

 

 

‘如是’，承上文意，不是结词。‘乃至’非超略，乃转语词。如上虚空界喻，但不及上文详细，‘乃至’二字含括。

 

 

 

众生界也无尽，人道或能统计，余如畜生道，蚁、蚊等，皆无尽。凡众生必造业，业亦无尽；业因烦恼造，有三毒种子，则造业无穷，众生无边，烦恼无尽，造业无穷，故我之礼敬，亦无有尽，尽未来际，恒久如是。

 

 

 

念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

 

 

 

身礼不断，惟大菩萨能，凡夫心常礼敬，念念相续，无有间断，便得礼佛三昧，与念佛得一心相同，因地拜佛、念佛，果地成佛，为十法界尊。

 

 

 

如是身礼、口赞、意敬，自然不生疲倦厌烦之念。

 

 

 

这段文，十愿皆同，文浅易明，下略。

 

 

 

庚二、称赞如来分三

 

辛一、牒二愿名

 

 

 

复次，善男子！言称赞如来者：

 

 

 

依次第，还有第二愿，称赞如来。

 

 

 

辛二、释行愿相分三

 

壬一、明所赞果境

 

 

 

所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。

 

 

 

此所赞境文，较前广详，足见前后愿文，互有详略，互相彰显。

 

 

 

译经不易，鸠摩罗什法师之译，优美流畅，首屈一指；但个人以为华严译师实*难陀、般若三藏，与鸠摩罗什法师相较，毫不逊色且有过之。六十华严差些，八十甚佳，四十尤胜，类此义理相同之文不少，要译至雅驯不重叠，诚属难事。

 

 

 

尽虚空、法界，十方三世，一切佛土，磨为微尘，一一微尘，有极微尘数佛。楞严经云：‘于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。’境与此似，小中现大，一尘中有无量佛，一一佛，皆有海会菩萨众，围绕闻法。境界较前深妙，为所称赞的佛果不思议解脱境界。

 

 

 

壬二、明能赞因心

 

 

 

我当悉以甚深胜解，现前知见。

 

 

 

前有‘仗普贤行愿力’句，此略。仅明以甚深胜解心，现前知见，佛如在前，受我称叹。仗己心力，亦仰普贤力，文谓‘悉以’，义含于中。

 

 

 

壬三、明能赞心相

 

 

 

各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海；称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断；尽于法界，无不周遍。

 

 

 

凡夫舌根，话多重复，语快舌打结，赞扬有限。须如自在天彩女善口，具妙舌根，出一音声，与百千种乐，而共相应，一音应众音。今欲以超过辩才天女舌根，称赞如来。大菩萨无碍，凡夫不能，只是心愿。

 

 

 

非仅一舌根，一一舌根，皆出无尽音声。‘海’显出音如海之深广无穷。每一音出无尽辞，称扬赞颂三世诸佛；尽未来际，相续不断，尽十方法界，无不周遍。

 

 

 

辛三、结显无尽

 

 

 

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

 

 

 

义如前释。

 

 

 

礼佛须赞佛，我三拜完，也养成赞佛习惯，赞佛偈很多，如‘天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。’此偈乃世尊往昔亲近弗沙佛时，与弥勒菩萨师兄弟，共修菩萨道。弗沙佛欲测谁先成就，突然失踪，释迦菩萨很著急，渴念见佛，四处寻觅，见半山现大光明，佛于窟中入火光三昧，因七日不见，菩萨喜极，礼毕合掌，金鸡独立，说此偈赞佛七昼夜，由是精进，超九十一劫，较弥勒菩萨先成佛。事载大庄严论。

 

 

 

此偈可通赞一切佛，或用华严经‘佛身充满于法界，普现一切众生前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。’毗尼日用也有：‘法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父；我今暂皈依，能灭三祇业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。’

 

 

 

凡礼毕，至少一偈赞佛。常赞佛能除‘恶口障’，得大辩才，具法、义、词、乐说四无碍辩，善说法要。

 

 

 

念佛求生西方，要常赞佛，‘阿弥陀佛身金色’偈，便是赞阿弥陀佛的。往生论五念门第二，即赞叹门，称赞弥陀胜德。老人家不会念没关系，敬心念佛，即是拜佛赞佛。‘南无’皈敬义，‘阿弥陀’，译无量光、无量寿，老人若不便，念佛就是礼赞阿弥陀佛光寿无量，功德相同。

 

 

 

菩萨因地，殷勤赞佛，感‘名声远闻，诸佛称叹’果报。将来成佛，名声普闻十方，诸佛赞叹，众生闻之，生欢喜心。

 

 

 

庚三、广修供养分三

 

辛一、牒三愿名

 

 

 

复次，善男子！言广修供养者：

 

 

 

第三、广陈诸物，依法修行，供养诸佛。

 

 

 

辛二、释行愿相分三

 

壬一、明所供果境

 

 

 

所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，种种菩萨海会围绕。

 

 

 

义如前释。

 

 

 

所谓‘种种菩萨’，指初发心至等觉五十一阶位的菩萨。

 

 

 

壬二、明能供因心

 

 

 

我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。

 

 

 

仗普贤行愿力，起深信解，以智慧力，观见诸佛，如在眼前，受我供养。

 

 

 

壬三、明供具供相分二

 

癸一、财供养分二

 

子一、列诸供具

 

 

 

列出供品。

 

 

 

悉以上妙诸供养具，而为供养。

 

 

 

总标。

 

 

 

广罗最上精妙物品，供十方佛。

 

 

 

供品虽多，不出五尘。

 

 

 

所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香：涂香、烧香、末香。如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯炷，如须弥山；一一灯油，如大海水。

 

 

 

‘所谓’指下文释上文。

 

 

 

‘华云’，华通花，故华严经亦写花严经，佛经里，花多作华，纵是花字，仍读华音。云，周遍义，有虚空便有云，表物品多，重重无尽。

 

 

 

花欲供，不可先闻；举花过鼻，不令呼吸触闻，以表恭敬。花须新鲜，莫任枯萎。瓶花日日换水，免致腐臭。

 

 

 

‘鬘云’，印度风俗，喜以花作鬘，如今之花环，饰发或挂胸前。上属色、香二尘。

 

 

 

‘天音乐云’，音乐供佛，属声尘。天，非定指天乐，表庄严尊贵，如唱赞、诵念，闻之净心，故谓梵呗。

 

 

 

‘天伞盖云’，以胜妙宝盖，安佛之顶。

 

 

 

‘天衣服云’，衣服，非指穿著之衣，乃布幔类，如佛殿之缯彩、幢幡等，须用布做的庄严物品。

 

 

 

‘天种种香’，上妙香供佛，香种类多，有线香、沉香、檀香等，‘涂香’，印度人习惯用香膏抹佛身或莲座、塔、殿四周供佛，中国无此习。燃线香、环香、沉檀香等，谓‘烧香’。‘末香’即香末，燃于炉或盘中供佛。

 

 

 

中国普遍燃线香，香要买好的，取其香，非取烟多，烟多便好，烟囱之烟，岂不更多？香不须多，一炷清香，上供诸佛，劣香一束，反熏坏经像。有人误为，佛像乌亮才灵，若如此，拿到灶口熏，岂不更快！

 

 

 

顺便提一下，莫买以佛菩萨像作商标的香或素食品，用后乱丢，污蔑圣像，罪过不轻。常有人买此类香来供佛，我则另作焚化，很麻烦，楼上骑龙观音像，就是从香筒上慢慢取下来装框的。素食品也很多，以前纸印，还好处理，现印在罐头上，处理不易，这类制品，再好吃也莫买，以不买作抵制，像虽不如大殿里的庄严，但知是佛菩萨像，就该拒买。有的寺院，可能没注意，随手一扔了事。更要不得的是，有些佛教刊物，竟以佛像作月历，失‘礼敬’之心，月份过，撕一张，乱弃置，真罪过！梵网经云：‘见人损坏佛像，如三百矛刺心’，实在难过！但知法犯法，甘造地狱业，我等又奈何？

 

 

 

佛弟子当礼敬佛菩萨，如父母肖像，子女敢任意弃置吗？元首之像，允人不敬吗？善因法师学佛行仪云：‘莫说佛菩萨像，见地上有一佛字，都当拾置净处，况佛像！’纵使说得天花乱坠，每天拜佛数千，入定开悟，但若连这点微小事都做不到，我认为那不像学佛人，不是真佛徒。佛法千生罕遇，万劫难逢，望大家存敬心，如理如法，做真实佛弟子，否则，修一辈子，因污秽圣像而堕落，实在可惜！

 

 

 

这些话常说，听者大多如耳边风，一副不在乎的样子，莫以为我是老古董，我这个老顽固希望大家生西方，向善趣，担心大家下地狱，枉费修行一生，切莫因老生常谈而忽略。

 

 

 

‘如是等云’，指列种种供品，‘一都如‘须弥山’。须弥山，译妙高山，水面算起，八万四千由旬高，为众山之王。显供品至多，如须弥山之高广，尚且要供养，何况少物！

 

 

 

‘燃种种灯’，古作然，下四点是火，今加火旁是多余的。点各种灯供佛。如以牛乳提炼而成的‘酥’油灯，或如花生油等有香味的油灯都可以。

 

 

 

旧丛林殿中央，燃‘海灯’，悬半空，日夜不熄。灯，表光明，今有电灯，不须一定用油灯。设油灯，油须具香味，不可用煤油等，味臭烟多，油垢多，供佛不敬。蜡烛味也不太好，我就怕烛味，灭却还飘烟味，熄灯，莫用嘴吹，口有臭气，不敬。

 

 

 

‘炷’，灯心，如须弥山，油当然得如大海，才能点燃，表至极之语，如是‘海灯’尚供，况小灯！类此，是大菩萨境界，非凡境能为。

 

 

 

子二、正申供养

 

 

 

以如是等诸供养具，常为供养。

 

 

 

常以香、华、灯等供养。略饮食等供品。食物水果供佛，须在午前，诸天早食，傍生黄昏食，鬼神戌亥时食，佛过午不食。故斋天（拜天公）宜在早上日将出未出时，世俗不知，都在半夜，真怪！非天神受食时间，拜也徒然，如人吃三餐，半夜睡觉中，被吵起来吃饭，喜欢吗？我宁愿睡。施食宜在晚上七点后，十点五十九分前。午后供佛，开佛玩笑说：‘佛啊！你瞧，美食当前，你吃不得，我可以吃哩！’寺院供佛，往往忽略，超过十二点才上供，莫名其妙。戒场午供，一上堂，过午了还没供佛，失供佛之义。戒场本该是最守法的地方，反处处违法，所以，我不喜参与戒场事，最不守因果，最违背佛制，一讲，我就不客气喝斥，我不怕人骂，‘宁教老僧下地狱，不将佛法作人情’，现代人作人情，不怕下地狱。佛弟子当依教奉行，叫人奉行，自己不如法，不是骗人吗？其实，是骗自己。出家人过午受食已不如法，切莫要佛也如是，过午，宁可不供佛，免致不敬。在家人不懂，情有可原，出家人当弄清楚。

 

 

 

供佛物品须清净，未供不可先食，吃后再供，大不敬，请客尚不敢如此怠慢，况供佛！

 

 

 

水果、蔬菜，能吃才能供。一般人说蕃茄、番石榴不可供佛，因为果实小，孩童吞下去，排泄出来，还会生长，不干净。其实，龙眼子照吞不误，排出来，依然会萌芽，难道也不能供佛吗？东西能吃就能供，蕃茄、番石榴也一样，其实，佛很喜欢吃番石榴，‘庵摩罗果世无双’，庵摩罗果就是芭乐，佛世，弟子常用以供佛，为何我们这些人自作聪明，若佛如凡夫，我想吃的不给吃，岂不烦恼！当然，佛非凡夫，不会如此。

 

 

 

东西趁新鲜就供佛，尤其水果，不要放到初一、十五，或佛菩萨生日才供佛。常觉得，佛不如我，我想吃什么水果，随时可买来吃，不必待生日，佛菩萨要等初一、十五才吃得，真是岂有此理！菩萨戒明文规定，凡瓜果等物，欲吃先供，方得受食，何须待生日！平日想吃就给，我心欢喜，生日那天，备办丰盛，却吃不下，奈何！新鲜不给，坏烂才供，不合情理，这种坏习惯要改掉。

 

 

 

供菜也是，自己要吃，炒得香喷喷，色香昧俱全，供佛，不管生或熟，香菇用热水泡软就上桌，请问：这样的香菇，你要吃吗？青涩小橘，人都不愿多看一眼，自己不吃，怎可供佛？米粉、面线，整束整把，为何不把锅、铲、瓦斯炉也搬去？说供佛，顺便谈谈放焰口，施鬼神，大碗底下铺米或盐，隔张纸，上摆一层香菇，让人误为整碗都是香菇；铺米还好，铺盐怎吃得？真是骗鬼！为何要这样骗呢？东西不多，用小碗即可，彼又没吃，何必骗！有的碗中空，上放盘子，再铺香菇，学佛学成‘空心官（肝）’，哪是佛弟子？有多少供多少，莫因好看而妄语。

 

 

 

学佛要知理能改，学佛求成佛，况这些小事，岂有改不过来的。凡夫随力供养，一炷清香、一盏茶、一碟香花、一盘水果，敬心诚意，有则供，没有不勉强。

 

 

 

供养诸佛，功德难思议，古德云：‘散花得佛容，净鬘得宝冠，献乐得法音，伞盖得福荫，供衣得佛衣；’花供佛，将来如佛三十二相八十种好。华鬘供养，生生世世，顶戴宝冠，享天福，在人中得尊贵身。梵乐供佛，处处闻法。宝盖严佛，得龙天护持，贵人相助。缯彩布幔庄严佛殿，将来成佛，得柔和忍辱衣。‘焚香得佛智’，好香供养，表戒香，必得如来大智慧。‘然灯得光明’生生世世，智慧光明。

 

 

 

采华授决经云：昔有罗阅国王，遣使采华，以供后宫彩女，使者回途遇佛，稽首顶礼，自发愿言，宁弃身命，以华献佛，佛为授记：以此供佛因缘，得胜妙报，将来成佛，名曰妙华。使者喜跃礼谢。回宫后，王知原委，亦赦其罪。

 

 

 

杂宝藏经载：一天女说偈云：‘我昔以华鬘，奉迦叶佛塔，今生于天上，获是胜功德，生在于天中，报得金色身。’昔于人道，采华供佛故。

 

 

 

百缘经云：佛世，舍卫城众乐师，遇佛入城托钵，奏乐供佛，佛为授记言：‘缘此功德，百劫中不堕恶道，天上人间受妙乐，将来修行成佛，同名妙声。’微妙乐供佛故。

 

 

 

法华经云：‘若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养，皆已成佛道。’往昔许多因伎乐供佛而成佛的，故言‘皆已成佛道’。又云：‘若人于塔庙，宝像及画像，以华香旛盖，敬心而供养，皆已成佛道。’华、香、旛、盖，供佛或塔，将来必定成佛。

 

 

 

阿阇世王授决经云：王具百斛香油，从宫门然至只桓精舍，贫婆见状，乞得二钱，参与供佛，侍卫驱之，避大树后，因油少，待佛至方然，祷曰：‘弟子福薄，乞佛慈愍，赐智慧光。’忽大风吹，众灯皆熄，彼灯炽盛。王请问佛，佛曰：恭敬心故，龙天护持，你虽为王，我慢心高，慢风熄之。王大惭愧。

 

 

 

供佛莫存骄慢，否则，就是电灯，也会熄哦！

 

 

 

 

癸二、法供养分二

 

子一、正明法供

 

 

 

正说明法供养义。

 

 

 

善男子！诸供养中，法供养最。

 

 

 

总标，法供养第一。因修法能断惑证真，了生死、度众生，圆满菩萨行。下别列七种法供养。

 

 

 

所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。

 

 

 

依序略释。

 

 

 

‘如说修行供养’，依佛讲的三藏教典，如法修行，便是供养佛。这句是总义，下之六种，含‘如说修行’中。

 

 

 

佛法不仅诵念、演说，若不实践，不得利益。大智度论云：‘能行说为正，不行何所说？’心口相合，如说修行，才是正道，光说不练，何必说呢？法句经云：‘虽诵千言，不行何益？不如一解，欣乐奉行。’聪明者一目十行，过目不忘，日读万卷，满腹经论，若行解不相应，又有何益？不如了解一门，欢喜奉行，来得实在。华严经云：‘如来从修行中来，若能修行，则得成就供养如来。’诸佛皆从修行得，没有天生释迦，自然弥勒。法华经云：‘观三千大千世界，无有如芥子许，非是菩萨舍身命处。’如法修行，不枉学佛，才是真供养。

 

 

 

‘利益众生供养’，使众生得断烦恼了生死的利益，不止功名利禄而已。富甲天下，不善用便成罪恶之源，所谓：‘半世功名百世冤，一将成名万骨枯’，显名利之失。

 

 

 

诸佛出世，欲令众生开示悟入佛之知见，学佛能自行化他，令众生亲近三宝，能劝一人学佛则度一人解脱，至少生人天，进而究竟解脱。举心动念，不忘利益众生，便是供养诸佛。

 

 

 

‘摄受众生供养’，以善巧摄化众生，使欢喜信受。度化众生不易，必须观机逗教，先‘布施’，以欲勾牵，后令入佛智，故六度以布施为首。次‘爱语’，和颜悦色，如弥勒菩萨，接引众生。若整天绷著脸，则令人退避三舍。三、‘利行’，凡有益众生，不辞辛劳，愿作不请之友。四、‘同事’，士、农、工、商，只要合法，为接引故，示作同事。能以四摄法，教化众生，即是供佛。

 

 

 

‘代众生苦供养’，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。第十普皆回向云：‘若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。’众生造恶业，菩萨愿代众生受苦，便是供养佛。义待第十愿说。

 

 

 

‘勤修善根供养’，精进广修一切善法供养。树有根，则枝叶茂，能开花结果；修善法，如播种于八识田中，永为道种。大庄严论载，有一八十岁老人求出家，适佛外出，五百阿罗汉观其八万劫内，无一善根，不准所求。佛制：六十岁出家，犹可受比丘戒，七十岁虽能剃度，仅能受沙弥戒，七十岁以上，除非善根深厚，否则，不可剃染。老人伤心不走，佛回来后，准彼出家，修行二周，证阿罗汉果。舍利弗代众请问，佛云：非无善根，你等智浅，唯知八万劫事，此人曾于八万劫前，为樵夫，上山遇虎，因惧怕而攀树，危急时，忆偶过寺院，闻念佛功德不可思议，乃高称一声‘南无佛’而解危，从此，经八万劫，未曾再种，今善根成熟，得出家证果。

 

 

 

这似乎给各位打了一支强心针，大家念了许多佛，不只一句南无佛，善根深固，将来最少证阿罗汉果。南无佛，即是善法，如金刚种，八万劫不失，遇善缘起现行，证果了生死。大家将来或许各各都是弥勒佛弟子，因弥勒佛三会所度，皆释迦佛世，种下善根未度脱者，这又是一支强心剂，但听了不可懒惰懈怠哦！认为我已念了那么多佛，明天起，安心看电视，待弥勒佛来度，那就错了，造业必堕落，欲待佛光接引，须五十六亿七千万年后，何必多受这些苦呢！今生勤种善根，努力念佛，不论世出世间善法，皆勤修习，如是发心，即是供养。

 

 

 

‘不舍菩萨业供养’，学佛当行菩萨道，不舍菩萨行业。菩萨业是因，成佛是果，广修六度，即是菩萨事业。华严经云：‘若舍菩萨事业，则不能利乐众生。’不行菩萨事，则不能成就利益众生供养、摄受众生供养，故勤修菩萨业，便是供养佛。

 

 

 

‘不离菩提心供养’，菩提心，具称‘阿耨多罗三藐三菩提心’，译为‘无上正等正觉’，即发成佛心。发心不易，既发大心，必将成佛。涅槃经云：‘发心毕竟二不别，如是二心初心难。’初发心与毕竟成佛心，功德无差，但二心相比，初发心难。不要认为，有何难？我现在就发心受菩萨戒。受戒时，戒师问：‘已发菩提心否？’答：‘已发菩提心。’出戒场就还给戒师了。其实，有些人受菩萨戒，何谓菩萨戒？何谓菩提心？根本‘莫宰样’，只知燃三点。有一地方传菩萨戒，请我当引礼，第六天晚上燃香，热滚滚，八十几岁老人也争先恐后。隔天八点正授，却躲在房里不出来，尤其是那些老菩萨，去叫，却手伸长长说：‘我昨晚就受好了！’给我看那三粒香疤，根本不知什么是菩萨戒，现在受戒，不过如此，出家亦然。若真发心，百中有一，台湾就不得了了，我想，万中求一都难。出家也是，‘火烧菩萨头’，一燃香，菩萨比丘、菩萨比丘尼就出来了，实际上，却莫名其妙！

 

 

 

菩萨当不离菩提心，大悲经云：‘菩提心者，惟应数发。’数，读入声ㄕㄨㄛˋ，时时、常常之意，不是今天发，明天不发，而是不可暂时离开，如孔子说：‘道也者，不可须臾离也；可离者，非道也。’离道则不仁，不仁非人也，故凡是人，皆不可离道，离道与畜生无异，是人头畜。学佛者，不能离开菩提心，离菩提心非菩萨道，华严经离世间品云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’纵修善法，属人天有漏法，不能出三界；纵修出世间善，只能自利，不能利他，故菩提心不可须臾离，能保持菩提心不失，即是供佛。华严经云：‘善男子！汝应如是解法供养，则得成就供养如来，非以世间财宝饮食名供养也。何以故？如来恭敬尊重法故。’因三世诸佛尊重法，故不离菩提心，如法修行，即是供养。

 

 

 

子二、较量显胜

 

 

 

善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。

 

 

 

‘如前供养无量功德’，即上所说华云、香云等物品供养，能供财大，所供佛多，历时长远，功德自然无量，但与法供养一念比较，犹不能及。财供养之百分或千分、百千‘俱胝’译亿，‘那由他’，也是亿，印度十万、百万、千万、万万，都称亿，但表数不同。俱胝是十万，那由他，百万；‘百千俱胝那由他’即百千个十万百万的财供养功德，也比不上发一念法供养功德。

 

 

 

‘迦罗’，析人身一毛为百分，一毛之百分之一谓迦罗。意：将世界磨为微尘，又将微尘解析如毛发之百分之一。

 

 

 

‘算分’尽世间算法能算出的数目。

 

 

 

‘数分’尽世间数字能写出的范围，印度算与数分开。

 

 

 

‘喻分’，可比喻的数目，如恒河沙数。

 

 

 

‘优波尼沙陀分’，此云近少分或极微尘。数虽多，仍不及起一念法供养心的功德。

 

 

 

这类比喻，非凡夫能解，讲者也弄得矛盾，现在，我说个比喻，助大家明了。财供养无量功德的一分，不及法供养一念的一分功德，财供养渐积，百分、千分乃至极微尘数分，也不及法供养一念功德。总之，财供养再胜再多，也比不上一念的法供养。

 

 

 

何以故？

 

 

 

征释。为何无量财供养也不及一念法供养呢？

 

 

 

以诸如来尊重法故。

 

 

 

因诸佛皆尊重法的缘故。所谓‘诸佛从般若出’，般若即法，是诸佛之母。

 

 

 

以如说行，出生诸佛故。

 

 

 

如说修行，定能成佛。

 

 

 

若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。

 

 

 

修菩萨道者，行法供养，就是供佛。

 

 

 

相较之下，法供养殊胜无比，礼佛一拜，念佛一声，静坐须臾，观无常无我之理，乃至摄化众生，都是法供养。今后，念佛便可，不须香花灯茶等供养了，因财供养再多不及一念法供养嘛！这种见解是错的，说法供养并非否定财供养，不要忘了，法供养经文首句‘如说修行供养’，香、花、灯、果供养出自佛说，也是法供养。既然如此，为何又言法供养殊胜？因众生著相布施故。永嘉大师云：‘住相布施生天福，犹如仰箭射虚空；势力尽，箭还坠，招得来生不如意。’财供养虽好，著相故，成有漏福，福尽还堕，如射箭，力尽坠落，是第三世冤家。达磨祖师见梁武帝，帝问：‘朕造寺度僧，有何功德？’师泼冷水云：‘并无功德。’帝重有漏福，师重无漏德，两不投机。初学也往往如此，这包香是我的，谁点了我的香？或我要自己买香，借香供佛，功德全是别人得。只为一支香，烦恼跟著起，香燃心也焚，执著功德，结果，烧尽功德林。鼻息一停，何处是家乡？那样是你的？莫著相，香放著，大家用。拿了几块钱，就要写文疏，竖耳细听，没听到名字，怀疑钱被师父私吞了，佛不知道我添油香，怎办呢？早知道就不添！做些好事，就须文疏上禀，为非作歹者，谁替他写奏表？阎王如何清清楚楚？大家怎么没想到这一点？

 

 

 

住相布施，失去如法修行义，布施须三轮体空，施者、施物、受者，当下观空，了不可得，能如是行施，即法供养，功德无量！

 

 

 

学佛要常省察，莫原地踏步，由小至大，从外至内，由下往上，渐修渐进，无相布施，无住供养，便得大益。

 

 

 

梁武帝在位四十八年，后被侯景逼死台城。有的史学家因此毁谤，武帝因信佛而亡国。其实，亡国无关信佛，纵造寺度僧，著有漏法，信佛不深入。追究其帝位，夺自同族兄弟萧道成，为称帝，水淹寿阳，死了无数人，虽修福也难弥补，致受侯景软禁；侯景专权揽政，减彼受用，渴极思蜜，索蜜不得，饥渴而死。世福无用，别梦想当皇帝，现在民主时代，也没皇帝可当，做了皇帝，也难保不饿死。

 

 

 

学佛要明因果，深信因果，因果各自独立，不能将功抵罪，建寺度僧有其功德，水淹寿阳，不免其罪，功过不能相抵，详载罪业报应教化地狱经。忆有经言：比丘见饿鬼道众生，有昼乐夜苦、昼苦夜乐者，请问佛。佛答：‘生时，白天修福，晚上造恶业，故昼乐夜苦；夜间礼诵，天明为非，故昼苦夜乐。’足见因果分明。所谓‘善有善报，恶有恶报’即‘作善善报，作恶恶报’，莫认为修福甚多，微恶无妨，当诸恶莫作，众善奉行。

 

 

 

法供养虽胜，仍不废财施，诸物供养，若能观空而不著，便属法供养。

 

 

 

辛三、结显无尽

 

 

 

此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

 

 

 

财供养虽广大，一一如须弥山，但不及一念法供养，故法供养最殊胜。财供养不著相，即成法供养，事理互融，便是广大最胜供养。

 

 

 

二种供养，恒久无间，是大菩萨境界，凡夫枝花寸香，供佛时莫忘所修之法，礼念受持，不离菩提心，成就财法二供，获大利益。

 

 

 

因地，广修供养，除贪烦恼障，得大富饶报。成佛后，佛刹妙严，思衣衣至，思食食至，宫殿随意，犹如极乐。

 

 

 

庚四、忏悔业障分三

 

辛一、牒四愿名

 

 

 

复次，善男子！言忏除业障者：

 

 

 

第四言忏除业障。

 

 

 

梵语忏摩，华云悔过，华梵兼举，故说忏悔。新译家义净三藏翻‘说悔’，将所造罪，对佛菩萨乃至一清净僧发露，即得清净。所谓‘忏悔’者，忏前愆，悔后过，发露先罪，改往修来，誓不更做，始达忏悔目的。

 

 

 

‘业障’乃三障—烦恼障、业障、报障之一。障，阻碍也。阻碍成佛之道，故须忏除。三障皆应除，为何独举业障说？有多种解释：

 

 

 

一、举其中以摄前后。烦恼是因，报为果，无惑不造业，无业果报灭，说业障含括前后二障。

 

 

 

二、烦恼种子，若不造作，不构成障；凡夫虽具三毒，不起现行，障碍不得，若已结成果报，除之困难，而业障如种子刚萌芽，未开花结果，铲除较易，故单言忏除业障。

 

 

 

尚有多义，从略。

 

 

 

教典所说忏悔，不出三种：

 

 

 

一、作法忏：依律行忏。若违犯佛制，视其轻重，如突吉罗（第五篇），悔过法（第四篇），波逸提（第三篇），大概对一清净比丘忏悔便除。若是舍堕法，先舍犯物，再忏悔方清净。偷兰遮对四个清净比丘忏悔，僧残对二十个清净比丘忏悔，并经羯磨法，半月摩那埵等繁琐作法，方得消除。作法忏不能灭根本罪，犯根本戒已失戒体，如多罗树心被斩断，多罗树似我国的槟榔树，心被斩断就活不了。所以，小乘戒犯杀、盗、淫、妄，没忏法，纵悔过、止作与学比丘，准许修学佛法，不续僧脉。这些道理，须研究戒律方知。

 

 

 

菩萨戒只分轻重，如梵网经菩萨戒本有十重四十八轻戒，犯重戒，忏悔后准重受，犯轻垢罪（染污犯），忏可清净。实际，也有详细分类。

 

 

 

依律法，向清净比丘忏悔，名‘作法忏’。中国佛教，早已不遵行这种忏法了，不行便失传。所以，现代出家人，若没研读戒法，对这些根本莫名其妙。

 

 

 

二、取相忏：依大乘法礼忏，如梵网忏、大悲忏、净土忏等，向佛菩萨求忏悔。所谓‘取相’，求取瑞相也。昼夜六时行道，一七日或三七日，乃至一年三年，于礼忏时或在定中，见佛菩萨现前摩顶、授记，见光见华等瑞相，表示罪障已除，恢复清净。忏本中有十科行道，依之修忏，可得瑞相。属大乘忏法，小乘唯作法忏。

 

 

 

三、无生忏：正心端坐，观无生理，亲证实相，罪障即灭。普贤观经云：‘若欲忏悔者，端坐念实相；众罪如霜露，慧日能消除。’知易行难，须开悟证实相方得，若智慧不启，罪不能除。无生忏力量最大，能消五逆十恶罪。古德云：‘罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。’罪性本空，皆由心造，三毒根灭，罪亦不存，心不可得，罪也不可得，心罪具空，是真忏悔。古德说：我们连罪相都不清楚，到底犯了多少罪业？是轻是重？不知道，怎么观实相？

 

 

 

三种不出事理二忏，作法忏属事，取相忏十科行道，前九种是事，后一种静观实相属理，有事有理，事理并具。无生忏完全属理。末法时代，无清净比丘，惟依取相，向佛菩萨拜忏求悔，方能罪消障除。

 

 

 

不能礼忏者，念佛。念佛也是拜忏，‘念佛一声灭八十亿劫生死重罪’，等同忏悔功德。无生忏，我们做不到；作法忏，理虽不能观，依法事忏，也能得利。

 

 

 

请人拜忏，如请人代为吃饭，忏悔要自己发恳切心才得益，他人代忏，仅获少福，如暂在邻人之树下乘凉，树是别人的。所以，有人请拜水忏、梁皇忏，我不答应。‘各人吃饭各人饱，各人生死各人了’，那有你造罪业，我代消的道理，古人代为礼忏，只是度众方便，令众生得福而已。请人代吃我若会饱，请他拜忏始行得通，你吃我不饱，顶多给自己一点安慰，聊胜于无，权充一下，饱否？没饱！但看了心欢喜，起一点心理作用罢！这是比方，并非完全相同，自己不忏悔，力量有限，灭罪业难。

 

 

 

辛三、释行愿相分二

 

壬一、举所作业

 

 

 

菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。

 

 

 

初发菩提心，行菩萨道者，当自省观：我从无始劫来，因贪嗔痴烦恼，而造众罪，身：杀、盗、淫，口：恶口、两舌、绮语、妄言，意：贪、嗔、痴。以意为本，发动身口，造无边恶，若恶业有形有相，尽虚空界，不能容纳。显无量劫来，个人造罪之多。

 

 

 

壬二、正明忏悔

 

 

 

我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造；恒住净戒一切功德。

 

 

 

正说明忏悔义。

 

 

 

往昔因三业造罪，今用清净身口意，遍十方法界，微尘数佛菩萨前，至心顶礼，求哀忏悔，改往修来，誓不更作。

 

 

 

 

拜千佛、八十八佛、三昧水忏十六尊佛菩萨、梁皇忏现在贤劫千佛等，皆是藉礼佛菩萨名号，向贤圣求忏悔。