又告舍利弗（至）世尊法久后要当说真实

 

　　此十二句颂，大略只是言此实相妙法，唯佛能知，余不能了。当生大信，佛语真实，且道大信信个什么？良久，僧问洞山如何是佛？山云麻三斤，诸人还信么？又僧问赵州如何是祖师西来意？州云庭前柏树子，诸人还不疑么？于此二事若是通不疑而生大信，则可谓截琼枝，寸寸是玉，析栴檀，片片皆香。如或不然，疑心更起，纵有多智，如河沙数，一心思求，亦不能知。举如意云：会么？若于此会得，可谓道水不洗水，金不博金。又可谓人人头上青天，元是一样，个个脚下黄壤，岂别两般。又可谓千红万紫虽然别，信道春风没两般，如更踌蹰，听说山偈，一睹明星悟彻来，十方诸佛眼同开，当人于此更分别，万劫千生未可猜。问曰：经云当生大信，毕竟信个什么？师曰：要信自己与佛无二。曰：学人亦信，为甚么不与佛一般？师曰：因你信不实，所以不与佛一般。曰：与佛一般时如何？师曰：唯佛知是相，十方佛亦然。曰：恁么则迷则众生悟则佛，不消更疑。师曰：更听说偈，迷时悟后主人翁，诸佛众生本一同，普劝诸人齐彻悟，千差万别自然空，也不脱洒。更听说偈，迷时悟亦是真常，悟也元无第二光，彻底掀翻华藏海，十方诸佛共思量。

 

告诸声闻众（至）引之令得出

 

　　此八句偈，颂佛佛初说种种法门，教人修行，有证声闻者，有证辟支者，有证菩萨者，皆方便诱引，令脱苦离著也。盖苦有多种，总之只三，著有多种，总之亦三。三著者，一我著，二境著，三情著。情著者，以被色声香味等迷，留情不舍，故名为著，著即生苦。境著者，以不悟色声香味等，当体即真，于此境上种种分别，取舍爱憎，故名为著，著即生苦。我著者，以不悟本具法身，大而无外，细而无内，前而无始，后而无终，认此父母所生形体为自己，以认此身为自故，则有生生死死之贪恶，上上下下之欣厌，以有贪恶欣厌故，则有无量之苦随之矣。三苦者，一死苦，二刀杖苦，三不如意苦。不如意苦者，以不悟色声香味等，具为梦幻，种种取著，取之不得，故名为苦。刀杖苦者，以贪色声香味等，贪之不遂，遂生嗔怒，加以刀杖，作既有自，报亦必然，受他刀杖，凌逼百种，故名为苦。死苦者，以有父母所生之形，必然有死，死则与世永别，不能后活此身，故名为苦。如是三苦三著，俱是不悟本具清净法身，著于诸境，苦受百端，故诸佛大圣人种种方便，教化令离著脱苦也。举如意云：会么，若于此会得，十方坐断，三际融通，诸佛不曾出世，众生本不沉沦。其或不然，听说山偈，人人本具圆明体，诸佛众生总一般，自是不能离执著，难逃苦楚万千端。问曰：如何是具足圆明体？师曰：能问者是谁？曰：恁么则六根门首无人会，惹得胡僧特地来？师曰：错认定盘星。曰：不错认时如何？师曰：能问者便是。曰：古人谓之认识神，意旨如何？师曰：你有几个识神？曰：恁么则百年三万六千日，返覆元来是这汉。师曰：放你三十柱杖。

 

尔时大众（至）则生大欢喜

 

　　举尔时大众至而今不知是义所趣，此一段经，科家谓之众疑请问。众疑则疑佛平日不自夸道德，今佛自夸道德智慧，非三乘人所知，请问则问佛所得深智，愿佛宣扬，再举尔时舍利弗至难解之法，此一节经，科家谓之身子发问。再举尔时舍利弗至欲闻具足道，此一节经，科家谓之重颂疑问。再举尔时佛告舍利弗至则生大欢喜，此一段经，叙众欲闻大法，佛不肯说，身子三请，佛将为说。盖此大乘妙法，即人人本具妙性，人人本具妙性，与十方诸佛历代祖师了无毫发间隔者也。世人迷此妙性，随物变迁，所以有六道四生也。至人悟此妙性，转物为己，所以有三身八解也。举如意云：会么？若于此会得，毛吞巨海，芥纳须弥，转万物即是自己，似水投水，化自己即是万物，如空合空，俱非难事。如其纤尘未消，不免山是山，水是水，毫发不能相通，良久，还委悉么，听说山偈，众生诸佛性无差，生既迷来佛乃夸，肯向今朝齐领悟，大家同驾白牛车。问曰：诸佛众生不同，病在甚么处？师曰：佛能克己，众生不能克己。曰：恁么则克己名为佛？师曰：纵不成佛，也是善人君子。曰：不克己时如何？师曰：三途苦百端。曰：克己时如何？师曰：三身四智，八解六通。曰：讲师答语为什么与禅不同？师曰：你唤甚么作禅作讲？曰：讲即高谈阔论，禅即棒喝交驰。师曰：正是辩空华之浓淡，较兔角之短长。曰：如何是到家一句？师曰：听说山偈，妙性人皆具一个，缘何东问复西慕，佛虽三止不须言，也是人情不会做。

 

　　　　法华大意卷上

 

　　　　法华大意卷中

 

　　　　　广陵宝城寺沙门　无相　说

　　　　　吴兴天池沙门　法聚　较正

　　　　　长水平林居士叶祺胤　重较

 

尔时世尊告舍利弗（至）如是妙法

 

　　此经向后科家谓之正说妙法，又有四科，初许说，再举说此语时至默然而不制止，此两行经，科家谓之上慢退席。再举尔时佛告舍利弗我今此众至愿乐欲闻，此两行经科家谓之众净诫听。再举佛告至如是妙法，此段经，向后方是正说，如是妙法四字，直指妙法全体也。举如意云：会么？于此领悟，会我相人相众相寿相，如红炉片雪，了无踪迹，消卵生胎生湿生化生，若大梦暂思，那讨根由？铸万象总作一金，融万古即是一念，到此田地，处处弥陀佛，家家观世音。其或不然，须向静中回光自照，此身乃父母之遗体也。那个是父母未生之自体乎？此心乃根尘之发知，那个是根尘未有之本心乎？如是参来参去，不计工夫，必有大悟时节，到大悟时，必当自信眼见之形相，妙法之全体也。耳闻之音声，妙法之圆宣也。鼻嗅之香臭，妙法之至信也。舌尝之滋味，妙法之醍醐也。如是乃至身触意缘，鸢飞鱼跃，云行雨施，无有不是妙法之全体大用也。灵山一会，俨然不散，妙经宣扬，满眼满耳，到这里且道还容注解也无。若许注解，须弥为笔，大海为墨，虚空作纸，经千万亿劫注亦不尽。若顿领悟，道个一念不起，犹是须弥山，岂许心意卜度，言语分疏者哉！问曰：妙法四字既是全体，且道离此四字之外唤作什么？师曰：不许安名。曰：既不许安名，诸佛全体为什么云如是妙法？师曰：安名也安名，只怕人错认。曰：错认时如何？师曰：我相人相。曰：不错认时如何？师曰：人空法空。曰：恁么则道马非为马，言牛未是牛，两头俱坐断，中道一齐休？师曰：都讲回向。

 

诸佛如来时乃说之（至）欲令众生入佛知见道故

 

　　此段经，大略言此妙法不是寻常语言文字，虽有语言文字，乃宣扬妙法之语言文字也。此语言文字实非妙法，又再三诫之当信佛语。盖妙法即当人妙心，若不信，是自弃耳。又曰，是法非思量分别之所能解，盖思量便属情解，自心之妙失矣。又曰：为一大事出现于世。如是，则大事即本妙心体，强名佛知见，既不许思量，从何领信？既信妙法，不许思量，却是望空而信，既望空而信，信个什么？盖此实相妙法，虽语言道断，心行处灭，亦不离语言文字也。故曰：文字显总持，总持无文字。举如意云：会么？若于此会得，便信与三世诸佛共一心胆，便信与历代祖师共个肚肠，七轴妙经，仰观也看著，俯察也看著，三世诸佛，进前也相逢，退后也相逢。如其不然，须向静中放下千斤名利担，收回一点是非心，单单看个天地未曾判，父母未曾生，我今日能知能觉能喜能怒者毕竟在什么处安立，忽然参透，当自大悟。无一物不是妙法全体，无一名不是妙法全号，到此田地，生死乃我心之活相，圣凡亦吾性之假名，苦乐逆顺，水底月痕，动静寒温，天边鸟迹，更何疑哉？问曰：如何是一大事因缘？师曰：诸佛为此出现。曰：诸佛出现且止，如何是一大事因缘？师曰：讲一月已来正为此事。曰：讲论已承妙语，且道如何是一大事因缘？师曰：老者安，少者怀，朋友信。曰：孔圣以此三事为本怀，莫便是一大事因缘么？师曰：且到此田地，再问一大事因缘。曰：恁么则从浅至深，从近至远去？师曰：本无深浅远近。曰：如是则道旷无涯。师曰：也不是。曰：如何即是？师曰：且回向看。

 

诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世（复讲）

 

　　此一科经，台宗谓之标出本意，即是标出诸佛出世一番的主意也。盖吾佛大圣人普观尽虚空遍法界，皆是一个妙性，皆是一个妙理，既是一个妙理，即是一个妙心，既是一个妙心，即是一个妙法妙道也。以人人具足此性，既具足此性，即具足此理，既具足此理，则此心此法此道无不具足圆满者也。但人不肯静中自参究，自格穷耳，若肯静中自参自格，则此本具妙性，何有不明？何有不悟？以人各各迷久，俱不自悟，吾佛大圣人乃出现于世，欲人人皆悟本具妙性也。欲人皆悟此性，所谓一大事因缘也。谓之一大事因缘，世间万事万物，大而天地，细而微尘，既属有形，终成败坏，既有败坏，非吾妙性实相，既非妙性实相，乃是性中之妄念也。既是性中之妄念，亦非妙理实体，既非妙理实体，岂是妙心妙道也。以此妙性，性一切而不异，妙万物而至神，能为万象主，不逐四时凋之物也。以此万有，大而天地，细而微尘，起起灭灭，往往来来，故所以谓之小事。以此妙性，大而无外，细而无内，无起无灭，无往无来，故所以谓之大事。若知此为大事，则若身若眷属，若功名，若产业，乃至事业有天地之大，亦为小事。以世人不知此为大事，汨汨为身，只家火眷属所累，既被此累，则不知本具之理，以竖穷三际横遍十方也。举如意云：会么？更听说偈，本具妙心即妙性，圣人号做大因缘，诸人直下如明悟，不负西干大觉仙。问曰：如何是直下明悟？师曰：眼空四海，神洞十虚。曰：如何是妙性？师曰：非妙不能问，非性不能言。曰：恁么则喜怒哀乐的主人翁便是妙性？师曰：认贼为子。曰：中峰道即此与佛祖无间又作么生？师曰：中峰即是，是汝不是。曰：如何是妙性直捷一句？师曰：问处分明，答亦分明，不须更疑。

 

佛知见（再拈）

 

　　佛知见者，即本具性妙觉体也。此性妙觉体，虽人人本具，迷背不知者极多，故十方诸佛出世开示，开示此性妙觉体也。历代祖师传授，传授此性妙觉体也。盖此性妙觉体，阴阳不能变，造化不能迁，虚空包不住，大地载不起，大地广博为性觉中尘，虚空冲漠为妙体中隙，万物众多为妙性中间错，古今辽远为觉体中念虑，不可以相可以尽此妙性之相，故曰不可思议。不可以名可以正其觉体之名，故曰无有能得解。非思量分别之所解，非色相大小可以指画，故曰唯佛与佛乃能究尽。仰观俯察，远取近求，无有不是其体，故曰体物而不可遗。上而诸佛，下而众生，中而觉知，外而器界，俱元一体，故曰唯此一事实，余二则非真。举如意云：会么？若于此会得，十方不隔，三世不迁头头总是，物物全彰，无一名不是其名，无一物不是其物，说是麻三斤也是，说是柏树子也是。鸢飞鱼跃，多宝佛塔而见瑞腾祥，雨施云行，妙庄王宫而放光散彩。其或不然，佛知见再参三十年，更听说偈，能知能见处灵然，迷乃凡兮悟乃仙，我许当年圆悟老，一声鸡唱证根源。问曰：如何是根源？师曰：本具如是妙性。曰：如何是妙性？师曰：举似不得。曰：既是本具为什么举似不得？师曰：举似成两个。曰：恁么则通不许开口？师曰：胶柱鼓瑟，钉桩摇橹。曰：如何是不犯锋芒一句？师曰：山僧早辰洗面，摸著底不是他人鼻子。曰：请听学人说偈，自家灵妙古人心，多少愚迷向外寻，今日蒙师亲点破，大千刹海变黄金。师曰：何不道刹海本黄金。

 

舍利弗是为诸佛（至）尚无二乘何况有三

 

　　此一章经，大略只是言十方大圣人性道无有不同，往古大圣人性道无有不同，后来有大圣人性道无有不同。以无有不同故，当知人人本具之性理亦无不同。以人人之性理同故，当知物物之性理亦无不同。以物物之性理同故，仰观俯察远取近求性理无有不同。以无不同故，当知知见亦无不同者也。或有不同者，非中心不同，乃各各自私自昧，自别自向，所以有万不同也。苟能克去各各自私之执著偏邪，自昧之无明烦恼，自别之憎爱取舍，自向之苦乐逆顺，则所谓一佛知见，一佛乘，一大事因缘之性理，无有不同者也。夫所谓一佛知见，一佛乘，一大事因缘，即人人本具之性理觉体也。盖此觉体，论其大而更无有外，论其细而更无有内，论其前而更无有始初，论其后而更无有终穷，圆融广大，冲虚妙粹。称之不能尽其言，故曰不可思议。窥之不能尽其际，故曰声闻辟支佛所不能知。以此佛知见之体人人本具而不自知，故十方三世大圣人生大怜愍，出现于世，单单开示此佛知见，令人悟入也。举如意云：会么？若于此会得，便见十方不隔，三世道同。其或不然，则各各自偏，各各自昧，万别千差之条贯，横罗竖数之遍该，山僧不能把手与诸人拈出也。更听说偈，顿空四相自忘机，此是如来妙总持，不尔更他求妙道，我知终与性非宜。问曰：如何自妙总持？师曰：当人妙性。曰：经云非思量分别之所能解，和尚为什么却道当人妙性？师曰：你道妙性是什么物？曰：出身犹可易，脱体道应难。师曰：你也不能道。曰：学人脱体固不能道，请和尚道一句看。师曰：你起来，我回向。

 

舍利弗诸佛出于五浊恶世（至）于一佛乘分别说三

 

　　此段经，大略只是言诸佛出世之由。盖至理本寂，万法本如，因众生迷妄入心，不自觉知，如澄清水搅动不息，不觉浑浊，所以时渐浇薄，恶事日多，烦恼日增，差别之念日盛，纷纭之境日异，致感生死寿命日短，名为五浊。故吾大觉慈尊愍一切众生流入苦海，展转相因，无有出期，由是出见于世，以大方便，于一佛性理之中分别三乘，虽说三乘，终显一佛乘性理也。举如意云：会么？若于此会得，便得本具妙性，前而无始，后而无终，何有劫浊之时？一即一切，一切即一，心境两忘，何有烦恼浊之事？道个法身一体尚落分疏，何有众生浊之类？青青翠竹总是真如，郁郁黄花无非般若，何有见浊之相？不见有我人众生寿相之体，前后际断，可有命浊之生死。其或不然，更听说偈，至体元无死与生，死生生死妄流行，当人直下能知本，依旧灵源一派清。问曰：如何是生死妄流行？师曰：不悟至理本寂。曰：悟得至理本寂时如何？师曰：半夜松稍月，寒潭是对谈。曰：此莫便是学人栖心处也无？师曰：蜗篆求文义，时人何太愚。曰：如何是超出言象一句？师曰：更听说偈，壁上两三行蜗篆，何人见处不分明，于中但问是何义，打失禅家正眼睛。

 

舍利弗若我弟子（至）非辟支佛

 

　　此两行经，诸佛大圣人出见于世的的本怀，只是欲要显示人人本具圆满觉性。如何谓之圆满觉性？诸佛悟之谓之圣人，众生迷之谓之凡夫，凡夫与圣人同一觉性，诸佛大圣人观一切众生皆此觉性而不自知，故生大怜愍。演此法华妙经，意欲人人皆悟此圆满觉性，能悟此圆满觉性，方名佛弟子，以名弟子，所得之道乃传佛之道也。既称佛之弟子，曰声闻辟支而不明本具圆满觉性，是虚名弟子也。菩萨，乃道学人也。诸佛出世，但教化道学之人，既为罗汉辟支证果之人，当进学大学，方是学道人，而更不识菩萨所修行业，是为大谬。夫菩萨所修行业，不著一切相，不离一切相，念念纯真，行行正等者也。行行正等，必至佛之无上正等，念念纯真，必至佛之圆满纯真，既到圆满纯真无上正等田地，则当自信真如界内，绝生佛之假名，平等性中，无自他之影相。举如意云：会么？若于此会得，自觉无一法不是佛法，九流百氏，徒立名模。无一事不是佛事，三界六道，空生欣厌，绵州附子汉州姜，三周妙法，南山起云北山雨，七卷玄谈。其或不然，更听说偈，宇宙中间理本同，不须同处别渠侬，青山几片白云绕，已为诸人论色空。问曰：如何理本同处？师曰：著衣吃饭。曰：恁么则人人是佛不须疑？师曰：只怕生疑。曰：生疑时如何？师曰：你衣我饭分千种，论是论非有万端。曰：不生疑时如何？师曰：截琼枝寸寸是玉，折栴檀片片皆香。曰：直捷一句作么生道？师曰：若要直捷，请各无事。

 

又舍利弗（至）若不信此法无有是处

 

　　此一段经，温陵环师科为拣邪劝信，谓拣去邪妄狭小之心，劝信大乘，成一佛知见也。讲论大略如此，山野不敏，试再以佛知见三字拈一遍看。经云：若不信此法无有是处，此法即佛知见也。夫佛知见者，即十方三世一切诸佛大圣人之知，大圣人之见也。盖世人之知见有我人众生寿者之差，有上下四围之别，以有此差别故，顺我者则喜，逆我者则怒，人不如我则生哀，我胜于人则生乐，以有如此百千万亿恶知恶见，故名下愚。或名不超脱，或名苦众生，或名不如意，大圣人之知，知一切万法皆一皆真，无始终，无向背之圆觉也。大圣人之见，见一切种种诸物即一心，即一性，无彼此，无分别之纯真也。以有此百千万亿纯善之知见，故名上智，名正等觉，或名世尊，或名大解脱。举如意云：会么？若于此会得，天地同根，万物一体，诸佛众生如水底月痕，地狱天堂似空中鸟迹。其或不然，更须向静室中自看我此六尺之身，乃父母所生之身，长者不过百年而已，过此百年后，此身必同泥土草不，既同草木泥土，当知今日之能知觉者，今日之能谈论者，毕竟在甚么处安立。或再不悟，再看此身未生已前，元宋唐汉之际，乃至五帝三皇之上，今日之知觉，毕竟从甚么处得来，于此看处忽尔顿悟，当自觉知太极我也。我太极也。前后际断，上下界空，说个法身打成两橛，道个一体已入分疏。咦！更听说偈，知饥知饱真如性，不属六根并六尘，直下顿能参得透，从玆生死不相因。问曰：如何是知饥知饱真如性？师曰：你问者便是。曰：既是人人具足，物物全真，众生诸佛为什么圣凡不等？师曰：因他不见性。曰：见性时如何？师曰：你也无问，我也无说。

 

除佛灭后（至）便得决了

 

　　佛未出世，此法华经隐于天地万物，佛既出世，此法华经显于佛口，佛既去世已久矣，此法华经便是佛口亲传。若不见此法华经，即是不闻佛语者也。若不见此法华经，即是不见佛相好者也。故曰除佛灭度，见前无佛，此经乃佛也。能持此经解此经，即是见佛闻法。以此经即如来前身，即诸佛慧命也。举如意云：会么？若于此会得，灵山一会，俨然未散，释迦世尊共多宝佛在宝塔中正谈妙经，天雨四花，馥郁柔软，地摇六震，畏爱敬仰，我等亲受记莂，不待当来，法界同成正觉，岂容他日？其或不然，须向静室中焚香独坐，看个不思善不思恶正恁么时那个是自己本来面目，如是久久工夫打成一片，必当自悟我心之念，念因境生，诸境纷纭，还因心觉，心境之外，灵心本正，心寂念灭之时，是名寂灭。此寂灭体，即诸佛之心宗，诸祖之法要，更何疑哉！或更踌蹰，听说山偈，灵山一会俨然时，妙法何人是受持，我许赵州云柏子，清光千古照离微。问曰：学人不会，再请说偈，师曰：此经即是此心妙，心妙莲经遍十方，普请诸公俱著眼，尘尘诸佛放毫光，曰：既是尘尘有佛放光，为什么人不能见？师曰：不是不见，人不愿见。曰：愿见时如何？师曰：再听说偈，肯思见佛修诸善，思见三途恶百端，有个道人俱不见，莲华遍界不相瞒。曰：学人愚拙，望师直指。师曰：若要直指，守戒念佛。曰：和尚幸是禅宗，为什么枷锁自累？师曰：你不怕枷锁，破戒妄想。曰：中道一句乞师指示。师曰：且守念佛看。

 

舍利弗汝等当一心（至）唯一佛乘

 

　　四维上下曰宇，古往今来曰宙，宇宙中间一理而已。理一则性一，性一则所谓一佛乘，一佛知见，一觉体，无有不一者也。今吾佛大圣人宣示此一佛乘，一佛知见，一觉体，要当信受，若不信受，是自昧己灵者也。又吾佛大圣人于一切法上，无不知其根蒂，无有不知其最初，无有不知其终穷，如是乃至死此生彼，前因今果，名字相状，国土乡井，变化情思，无有不穷其谛实也。故其语无虚妄，我等当谛信受持，若不谛信受持，是自欺其心，自失其大利也。举如意云：会么？若于此会得，如目视杲日，似耳听轰雷。其或不然，须向六和堂内，一念万年，万年一念，工夫纯熟，打成一片，则当自知如饥欲食，不必更问他人饥与不饥，可食不可食者也。故诸佛出世，诸祖阐扬，无不为此一法，更无他法。诸三乘人不知此一乘道者过在于何？在于不知一也。以不知一，故虽不造恶业，终是我相未忘，分别之念不息，以不能忘我并分别念，故憎爱取舍之根不能净尽无余也。咦！听说山偈，万象纷纷本有根，如来指出感深恩，众人不信是自昧，劫石难消苦未伸。更听一偈，吾师示我我之心，谛信从玆不外寻，既不外寻归自己，纯然触目是黄金。问曰：经云受持佛语，如何是佛语？师曰：今日讲的是法华经。曰：恁么则人人皆听受，个个莫生疑？师曰：一道孤光，寒潭万丈。曰：学人不会，再听直示一句。师曰：若要山野直示，今日讲的是法华。

 

尔时世尊欲重宣此义而说偈言（至）故为说大乘

 

　　此十四句偈，重颂法华会上退席之众，言其俱是糟糠不实，无福之人。再举此众无枝叶至舍利弗善听，此三句颂，世尊自喜五千退席，无有枝叶，唯是真实，可当善听。再举诸佛所得法此一句，直指妙法全体也。再举无量方便力至优婆提舍经，此十六句，颂诸佛出世，皆权设方便，三乘种种法门，随众生情，非实法也。再举钝根乐小法至以故说是经，此十八句偈，颂一佛乘，一佛知见为本，其余九部皆方便权设也。再举有佛子，心净至故为说大乘，此十四句颂，说法华妙经之由。盖法华妙经即人人本具妙性，以此妙性不明，被种种情欲所累，情欲既累，妙性愈隐，故吾佛大圣人出见于世，虽种种方便开示，主意为显此人人本具之妙性也。如何谓之妙性，妙性即人人本心之理，以此人人本心之理，大而无外，细而无内，前而无始，后而无终，坚穷三际，横遍十方者也。举如意云：会么？若于此会得，大乘小乘，空中鸟迹，佛法世法，水底月痕，尽虚空界是个自己，即自己性是个法界，水投水而无异，空合空乃一般，到此田地，且道还有佛可说法么？咦！听说山偈，打破虚空即本真，头头物物是全身，当人更欲求方便，依旧莲华纸上尘。问曰：如何是非纸上的莲经？师曰：有耳不能听，有口不能谈。曰：恁么则今日讲演俱是忘语？师曰：也妄也不妄。曰：妄即如何？师曰：一切有为俱属生灭。曰：不妄时如何？师曰：一切有为俱是实相。

 

声闻若菩萨（至）皆成佛无疑

 

　　此四句偈，颂大道之相，无相可相，大道之名，无名可名，以无名可名故，虽曰圆觉、曰法身、曰太极、曰佛性、曰上天，皆纸上之画，口中之言，大道至理终不能仿佛于万一也。以无相可相故，虽三十二大人相，八十种随形好，乃至三千威仪之进退，八万细行之出处，皆有生灭，有去来，有成坏，有取舍之迹，大道全体，亦终不能形状于万一也。大哉大道，岂容易领悟乎？由是吾佛大圣人生大怜愍，直指大道全体即人人本具妙性，演此妙性之理曰妙法，喻此妙法曰莲华，以本具妙性，大而无外，细而无内，色空无间隔也。前而无始，后而无终，古今无间隔也。以空色无间隔，故仰观俯察，远视近思，无有不是自己妙性至体也。以古今无间隔，故威音那畔更那畔，弥勒后来更后来，无不是自己刹那真际也。三乘向外驰求，故转求转远，一乘直指自性，故成佛无疑。举如意云：会么？若于此会得，皆成佛无疑。其或不然，更听说偈，自家一个古毗卢，不悟还应是自疏，直下顿能亲会得，此经阐演亦成迂。问曰：如何是古毗卢？师曰：描不成，画不就。曰：描不成画不就毕竟是什么物？师曰：我欲安名，恐人错认。曰：恁么则无名无相真如性，有说有思大道尘。师曰：更听说偈，无名无相真如性，有说有思大道尘，个里不须分黑白，曾来大道绝亲疏。问曰：恁么则大道全体，鹘突一片？师曰：只怕不肯鹘突，肯鹘突，道理自明。曰：如是则识得一，万事毕去。师曰：善哉丈夫。

 

十方佛土中（至）来世得作佛

 

　　此七句偈，颂诸佛出世唯说一乘。再举诸佛出于世至济度于众生，此五句颂，言诸佛出世本怀。再举佛自住大乘至皆令入佛道，此二十八句，颂大圣人之心平等至仁，普欲人人同悟，无拣择也。再举若我遇众生至迷惑不受教，此四句，颂众人见小，佛不便说大乘也。再举我知此众生至是亦非真灭，此三十句，颂众人见小不堪受教，佛乃方便，说变粗形为细质，易短寿作长年之涅槃小果也。再举诸法从本来至来世得作佛，此四句，颂万法本寂，但人自闹耳，盖人人本具实相妙体，即易所谓太极，本教所谓圆觉也。知此则名为知道，行此则名为行道，证此则名为证道，不知此则不足谓之知道，不行此，不证此，俱不名为行道证道者也。何以如此？盖此实相妙道，著实而无虚妄之神妙道理也。此理即人人本具之天理也。既知此道，成佛无疑，故行此道，来世作佛也。举如意云：会么？若于此会得，十方不隔，三世融通，无一名不是此道之名，无一物不是此道之物。其或不然，须向蒲团上默坐自看，看个万法归一，一归何处公案，久久工夫纯熟，打成一片，方自信道真如界内，绝生佛之假名，平等性中，无自他之形象，如更踌蹰，听说山偈，自家一个古弥陀，声色头边蹉过多，我佛与人亲指出，光明从此照娑婆。问曰：如何是古弥陀？师曰：能问者便是。曰：古人谓道语忌十成意旨如何？师曰：大道本无忌。曰：恁么则今日知觉即是古佛全体？师曰：更消细问。曰：学人便如是承当，只恐认贼为子。师曰：你有几个能问底心？曰：只一个。师曰：你又道认贼为子。曰：如是则木人半夜穿靴，石女天明戴帽。师曰：唵嘛呢叭弥吽。

 

我有方便力（至）皆已成佛道

 

　　此八句，颂诸佛出世虽有多种教诲，主意为一佛乘而设也。再举过去无数劫至令入于佛道，此十二句，颂过去大圣人之道无有不同证同知，人人本具之理性亦无不同证同知者也。再举又诸大圣主至助显第一义，此六句，颂诸佛知众生有种种好乐，故设种种教法，实则一佛乘也。再举若有众生类至皆已成佛道，此八句，颂往古听法华之人，以听法华经故，悟得本具妙性，竖穷三际，横遍十方，以悟自性广大圆满故，即知自己与十方诸佛同一妙心也。以同一妙心，故凡修布施持戒等行皆妙行也。以修如是妙行为因，今皆成佛，乃必然之理也。盖因该果海，果彻因源，因果虽辽，性体则一。（相）才虽不敏，悟亦有宗，试再以性之一字拈一遍看。盖性之一言，在诸佛大圣人阐教度人之地谓之道，在天地万物纷纭变化各有一定之理谓之理，在各人自认为我之心谓之情，在各人克我以顺众人之性谓之善，在各人为己以作害人害物之业谓之恶，大圣人于此善恶两途，方便劝化，譬喻曲引，令其从善，谓之经典。一切人不信，念念造恶，失自本性，谓之阐提，阐提即无信人也。如是种种，千门万户，教化名字，皆为一个性字不明，有如是说也。性若明，佛也不须出世，祖也不必西来。举如意云：会么？若于此会得，便见十方不隔，三世道同，扬眉掉臂，妙莲经声若轰雷，咳嗽抬头，无上道相如杲日。其或不然，更听说偈，著衣吃饭人人会，何故自家性不明，自性但明皆是佛，明心不必听莲经。问曰：如何是性明一句？师曰：诸恶莫作，众善奉行。曰：如是则作善名为见性，作恶名为不见性。师曰：静中自思自性是欲乐邪欲苦邪。曰：自性欲乐。师曰：既自性欲乐，不得教他受苦。曰：恁么则率性是道？师曰：车不横推，理不曲断。

 

诸佛灭度已（至）皆已成佛道

 

　　此十八句，颂诸佛阐教莫不明此妙性心，既明此妙性心，则所行之行皆妙行也。所行皆妙行故，大而六度四谛万善，微而戏笑合掌，一皆成佛妙行也。何以如此？盖人人本具妙心，圆裹三世，融彻十方，一即一切，一切即一者也。以不悟此妙心，故流转六道，往返无穷，从迷至迷，古今不已。今法华妙经，诸佛之心宗，千经之管辖，一心之元鉴，实相之妙门，既而得闻，心乃妙心，性乃妙性，行乃妙行也。以行皆妙行故，行即真如，性乃妙性故，当体是佛，心即妙心故，计较思量卜度，皆般若妙经。到此田地，鸢飞鱼跃，与四十九年演教无殊，举手低头，共三百余会谈经不异，更何佛道而不成，更何众生而不度。其或不然，须向静中看个父母未生以前毕竟是何面目，忽然顿悟，方知得山河及大地，全露法王身，其或更有思量，可听山僧说偈，顿悟妙心心即佛，不须修习不须成，低头合掌已成佛，也是随他换眼睛。问曰：如何是即心是佛之妙？师曰：阇黎是佛，不可生疑。曰：学人不疑，为什么不得成佛？师曰：为阇黎不成佛，正是疑处。曰：恁么则万缘消尽，一性圆明？师曰：更听说偈，本来成佛不须疑，不信分明是自欺，只若不疑并笃信，白毫光照五须弥。曰：本来成佛还假庄严也无？师曰：更听山偈，一道寒光照碧空，非庄严处妙严重，此时更问庄严事，眼不盲兮耳不聋。

 

未来诸世尊（至）亦同得此道

 

　　此十四句偈，颂未来无量大圣人道同，以道同故，设法教化度人，无有不同者也。所以同者何？盖此道在天地万物均谓之理，以均得此理故，经万万世无穷，天地万物还是今日一般，无少易也。此道在人均谓之性，以均得是性故，虽死此生彼，生此死彼，经万万世无穷，亦还是今日一般，无少谬也。此道在于本土尧舜周孔谓之中和明德，人人能致中和，圆明德，则无有不是尧舜周孔也。此道在于吾佛大圣人，谓之妙法。故若有闻法者，无一不成佛。其或不然，请听山偈，人人本具真如性，千圣曾来只一般，于此一般真领悟，千差万别不能瞒。问曰：如何是无漏智？师曰：你即今漏在那边？曰：中道亦不住。师曰：中道既不住，你漏我不知。曰：顿悟妙法则无所不知，为什么学人漏处不知？师曰：更听说偈，无漏难思智甚深，宜于静处自追寻，忽然追到无追处，万古元来只个心。

 

未来世诸佛（至）其实为一乘

 

　　此四句偈，颂往古诸佛如此，现在诸佛如此，未来诸佛亦如此，皆如此者何，以人人均具此性，既均具此性，则均具此心，此性此心既同，则诸大圣人出世阐化，亦无有不同者也。诸大圣人阐化事迹既同，则大圣人主意为一大事亦无不同。（相）才疏学浅，悟亦有宗，不避烦引之讥，试再以一大事拈一遍看。夫一大事只是个性字，盖性之一体，无有形相，难以言说，在知觉处唤作心念，在尘境处唤作事务，在开示处唤作教典，在逆人之性处唤作恶业，在顺人之性处唤作善行，在死生交接之际，不悟唤作忧苦，悟彻唤作自在，在僧爱取舍之时，不悟唤作牵缠，悟彻唤作解脱，在万有纷纭境上，悟彻唤作一法身，一佛知见，一佛乘，不悟则唤作四生业网，三界火宅，六道尘劳门，如是乃至千差万别，苦乐升沉，无不在此性之所而易其名也。诸佛大圣人独先自知此性之全体，故谓之一大事。愍人之不悟，故开示令人悟入，谓之佛知见。大学格物格此也。中庸率性率此也。诸佛圆证证此也。众人自迷迷此也。以迷此故，六道往返，自苦自乐，无有了期。以证此故，三界自在，无是无非，有何穷极？举如意云：会么？若于此会得，万物一马也。何真何假，天地一指也。孰是孰非？其或不然，听说山偈，乐哀逆顺中于觉，回脱根尘曰妙心，会得了然为大事，圆通自在号观音。问曰：如何是一乘？师曰：你即今有几个乘？曰：觅个一亦不可得。师曰：你适来又问如何是一乘？曰：恁么则十方薄伽梵，一路涅槃门。师曰：见性之人无此情解。曰：如是则但离妄缘，即如如佛。师曰：离妄二字，费力不少。曰：如何是省力一句？速道。师曰：山僧今日讲似劳碌。

 

诸佛两足尊（至）导师方便说

 

　　此八句，重颂佛说一乘之本意也。盖诸法无自性，自性离生灭，言语道断，心行处灭，不容有所言，而能显示全体全用之妙也。以诸佛大圣人不欲断此佛种，宣示一乘，虽欲说一乘，不能直道，故以种种方便而宣示之。夫一乘者，即人人自性之全体全用，无二法也。举如意云：会么？若于此会得，森罗万象，自性堂堂，大地山河，真常密密，触事而真，拟心皆佛，更何疑哉！其或不然，须向静中回光返照，与蒲团打合，看个一归何处话头，看来看去，若道一有所归，即成二法，若道一无所归，一从何起？如是工夫，久久忽然顿悟，方信道我之妙性，本与十方诸佛历代祖师，无少间隔也。但以自昧，以自昧故，于此本同体上起人我见，生顺逆心，以有人我见故，逆顺之心不可穷极，以有逆顺心故，人我之相不可穷极。呜呼！欲还一佛乘，何可得也？故佛于众人中独先觉此妙性大而无外，细而无内，前而无始，后而无终，竖穷三际，横遍十方者也。举如意云：会么？若更疑拟，听说山偈，自家性必自家知，何事求之曰未归，既曰聪明英俊士，当于此处莫迟疑。问曰：既是自家性必自家知，何以古人三登投子，九上洞山，方明此事。师曰：三登投子，九上洞山，正是骑牛觅牛。曰：恁么则咳嗽掉臂，无不是西来的意也。师曰：古人道无量劫来生死本，痴人唤作本来人，正是你等。曰：[迦-加+向]脱根尘不拘文字，请师道一句。师曰：道即道一句，只恐你落在根尘文字。曰：落在根尘时如何？曰：道马是马，言牛是牛。曰：不落根尘如何？师曰：道马元非马，言牛未是牛。曰：学人转问转生疑，请师直捷道一句。师曰：洞山麻三斤，赵州柏树子，再莫生疑。

 

天人所供养（至）皆令得欢喜

 

　　此二十六句，重颂现在十方佛与释迦佛说法，皆以方便发明个性字，性即佛乘。（相）才荒学浅，悟亦有宗，试再以佛性拈一遍看。夫性者，即各各自心之理，此理至公至平至明至大至一至圆，所以有不公不平不明不大不一不圆者，非性不圆不一不大不明不公不平，乃各各自私自偏，因于六根，缚于六尘，拘于六识，所以不能至公而无偏私，至平而无高下，至明而无蒙昧，至大而无狭小，至一而无杂乱，至圆而无欠缺者也。吾佛大圣人出现，与十方殊国大圣人出现，俱最先觉悟，阐扬教法，虽教法有种种不同，所以显示此性之全体妙用则无不同也。举如意云：会么？若于此会得，即自己性与十方大圣人性，似水投水，即十方大圣人性与自己性，如空合空，大千界总是黄金，微尘国通为白玉，彻上彻下光明炯炯，即理即事正等圆圆，到此田地，说甚么了与不了，悟与不悟。其或不然，听说山偈，乾坤万物性通该，性一休痴向外猜，我许一归何处答，青州衫子价高抬。问曰，青州衫子价高抬，学人通不会。师曰：难得个不会，价值千金。曰：价值千金是甚么物？师曰：不是头上帽，亦非脚下鞋。曰：毕竟是什么物？师曰：我怕你不信，不敢说。曰：和尚诚言，焉敢不信？师曰：既能谛信，决定是你。曰：甚么则人人有一面古镜，照天照地。师曰：切忌安名。曰：安名时如何？师曰：四圣六凡空里华，终是不实。曰：不安名时如何？师曰：三身四智性中体，万古圆融。

 

舍利弗当知（至）而起大悲心

 

　　此十六句颂，科家谓之原始开权，谓佛始初成道，观众人机见狭小，无有福慧，乃渐渐引诱，至于一乘之意。盖六道众生虽若升沉不同，入生死险道则同也。何以谓之险道？以人人本具妙性，圆裹十方，融贯三际，无死此生彼之殊，无苦我乐他之别，以不悟此性故，妄执我见，固守梦形，从苦入苦，从冥入冥，卒无自了之期，故谓之险道。吾佛大圣人乃起大慈悲心，以种种因，种种缘，开其正眼，曰莫认此身，此身不久，莫贪此乐，此乐苦因，百年如水上浮沤，六境若云中掣电，当认法身，法身乃自性之本身也。无死生之变，无苦乐之更，圆常湛寂，明妙冲虚者也。举如意云：会么？若于此会得，十方不隔，三际融通，自绝牦牛爱尾之弊，自空子蛾投火之愚，大而无外，共十方诸佛一口宣扬，细而无内，同历代祖师一心湛寂。其或不然，须向静中自看，此身四缘假合，散开则元无自性，此心六尘假灵，消灭则元无自体。如是返复筹度，毕竟那个是我不生不灭常住本来面目。如是久久工夫做到，自有到家时节。咦！更听说偈，万有纷纭各自身，为无佛眼各分神，肯能直下知根蒂，生死何常见屈伸。问曰：如何是无佛眼？师曰：见有千差万别。曰：有佛眼时如何？师曰：等闲识得东风面，万紫千红总是春。曰：恁么则诸佛见一种，众生见两般？师曰：真具佛眼，一种也是，两般也是。曰：如何是了了不疑一句？师举如意云见么。

 

我始坐道场（至）法僧差别名

 

　　此十句，颂佛既得道已，思众人愚迷，如何可度之意。再举尔时诸梵王至请我转法轮，此八句，颂诸天仙众请佛转法轮之意。再举我即自思惟至疾入于涅槃，此八句，颂若说妙法，人必不信，不如不说之意。再举寻念过去佛至但为教菩萨，此二十二句，颂十方佛劝佛欲化众生，当方便演说三乘之意。再举舍利弗当知至法僧差别名，此十八句，颂吾佛大圣人开权显实之意。试再以权实二法细拈一遍看。夫权者权变，以能反常合道，故名权变。如至体无生死，而身自生死，乃权教之曰。 此身不久，命光迁谢，当究不生不死圆常之体，如至理湛寂，本无是非，而世事纷纭，却有是非，乃权教之曰。一切有为之事，终归空寂，当究无是无非广大之妙，如是乃至其小者教其令大，至鄙者教其令高，其狭者教其令广，其苦者教其令乐，皆名权也。实者实乘，以能真如无妄，故名实乘。如人人本具妙性，历万世而不迁，主万象而不别，冲虚妙粹，炳焕灵明，无去无来，不生不灭，非大非小，乃一乃万，不可以智知，不可以识识，诸佛大圣人证此谓之正等，万古大圣人持此谓之中庸，众人迷此谓之生死海，知明识此谓之净法身。举如意云：山僧也不知此，也不识此，也不迷此，也不证此，且道唤作什么？咦！听说山偈，自家心性自家知，何必如来著力提，著力既提提醒后，大千无处不光辉。问曰：如何是自家心性？师竖拂子云：会么？曰：恁么则触事而真，不须拟议？师曰：天际日上月下，槛前山深水寒。曰：学人不会。师曰：用会作么？曰：如是则拈来无不是，用处不生疑。师曰：你还记得话头么？僧礼拜云：蒙受记。

 

从久远劫来（至）悉亦当作佛

 

　　此四句颂，总结方便开权之意。再举舍利弗当知至今正是其时，此十二句，颂说法日久，众人心纯，将说妙法，显此妙性之意。再举舍利弗当知至但说无上道，此八句，颂福薄智小者不信此经，此人既退，当正直说之意。菩萨闻是法至悉亦当作佛，此四句，颂既遇如来正修行路，根无大小，皆成佛果之意。（相）才虽不敏，悟亦有宗，试再以悉亦当作佛一句重拈一遍看。夫妙道大体，即人人本具妙心，此心不属有知，不属无知，不属有相，不属无相，五蕴四大，假立空华，三身十力，妄号十体，到此田地，求个生死，大似水底月痕。问云：人我还如空中鸟迹。举如意云：会么？若于此会得，日月灯明佛，是自己圆成，妙法莲华经，元非听闻他语。其或不然，须是向蒲团上屏息诸缘，单单提个那个是父母未生以前本来面目，参来参去，自有大悟，到大悟时，鸟啼华笑也是本来面目，山青水绿也是妙法莲华经，还知此意么？咦！太湖三万六千顷，月在波心说向谁？问曰：经云悉亦当作佛，且道今日听法有几人成佛？师曰：不听者不成。曰：学人亦听，为什么不成佛？师曰：为你信不及。曰：信得及时如何？师曰：无明实性即佛性，幻化空身即法身。曰：恁么则本自圆成，自生疑惑也。师曰：如是则我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。

 

如三世诸佛（至）说无分别法

 

　　此四句，颂佛佛道同也。盖凡圣虽殊，性理则一，以性理一故，道理亦一，以道理一故，东方圣人，南方圣人，西方圣人，北方圣人，所谈之道，则无不一也。以四方道同故，乃至过去万万古之前，道亦是一。以过去道同故，乃至现在至未来万万世之后，道亦是一。以三世道同故，吾佛大圣人所谈之道亦无不同，故云说无分别法。举如意云：会么？若于此会得，圆陀陀地，自不分兔角之短长，平坦坦中，自息辨空华之浓淡，鸢飞鱼跃，全影色身而法身，竹翠华黄，全露无极而太极，其或未委，须把世缘妄缘，抛向那边更那边。再以圣念凡念，顿息令绝更令绝，直得心如墙壁，身若虚空，到恁么田地，单单念句阿弥陀佛，此念佛之外更无别念，除此念佛之心更无别心，如是久久，工夫成片，道自无间，理亦自一，理既一故，则当自悟真如界内，绝生佛之假名，不是虚语。平等性中，无自他之影相，不是空谈。从此向去麻三斤、柏树子、庐陵米、赵州茶，信手拈来，信口道出，一一晖天鉴地，一一耀古腾今。咦！更听山偈，人人具足真如性，法界何尝间自他，自是当人私执著，累吾黄面老爷爷，累吾黄面老爷爷，方便门前说有车，普请今朝同著脚，勿教生死又来华，莫教生死又来华，念句弥陀扫荡他，扫得尽时生死尽，十方何处不莲华？问曰：如何是何处不莲华？师曰：处处弥陀佛，家家观世音。曰：恁么则十方不隔，三世道同。师曰：何消附会？曰：不附会时如何？师曰：大海从鱼跃，长空任鸟飞。

 

诸佛兴出世（至）过于优昙华

 

　　此十八句，颂佛之大法难闻也。既闻，信之亦难，以天地成立以来，不知经几年岁有一佛出世，如本土以十二万九千六百年为一元，则过七万五千余岁，才有佛之声教，佛则未闻有也。故曰诸佛兴出世，悬远值遇难。又如佛出世四十二年之后，始说法华，故曰正使出于世。说是法复难，又如山僧以轮回因果，乘之前而莫知其始，以未闻此之妙法故，尚存凡地。今乃得遇得听，乃至讲说此经，此经岂容易听闻讲说乎？故曰无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。举如意云：会么？若于此会得，十方诸佛一齐出现，演大法轮，历代祖师一齐悟道，传授心法，融古今于一念，物物皆清净妙身，会刹海于毫端，事事即真如实际。其或不然，请向静室中焚香默坐，看个万法归一公案，久久工夫打成一片，当自觉知虚空无面目，不用巧妆眉，本自圆成无欠少也。如更踌蹰，听说山偈，妙道何曾离自心，心心不用外边寻，回光直下知端的，瞬目扬眉总妙音。问曰：如何是打成一片？师曰：绝喜怒哀乐，无意必固我。曰：恁么则但离妄缘即如如佛。师曰：如煎矿法，杂石既去，金乃自精。曰：学人从此一志念佛时如何？师曰：如世优昙华，人间真少有。曰：多见念佛人临终无下落时如何？师曰：既无下落，还不曾念佛。曰：请省力处道一句看。师曰：但念阿弥陀佛。

 

汝等勿有疑（至）无声闻弟子

 

　　此六句经，正颂天下无二道，圣人无两心也。盖天地同根，万物一体，以天地同根，万物一体故，更不须疑十方大圣人有两样心，更不须疑往古来今大圣人有两样道，道即法也。又云一乘，经云无声闻弟子者何？盖声闻闻声领悟，道似在他，得道既在他得，则有授者得者，以有得授故，我人之界耸然，既有我人之界，大道全体于是乎大谬矣。更说什么大道一乘，故云无声闻弟子。举如意云：会么？若于此会得，仰观俯察，溥博渊泉，远取近思，於穆不已，遍十方是个大光明藏，若夹路桃华风雨后，马蹄无处避残红，极三际是个安养世界，若等闲识得东风面，万紫千红总是春。其或未委，还须与蒲团打合，冷坐一二十年，孜孜以斯道为急务，单单看个父母未生前本来面目，工夫做熟，忽地打开千圣橐籥，当自知得佛一我也。我一佛也。万物一我也。我一万物也。更何疑哉！听说山偈，宇宙中间一理通，何须一外别青红，流分万派眼皆见，鸟啭千般耳岂聋，米价大家亲领得，酒钱未必我雷同，试将此道眉掀看，鱼跃鸢飞俯仰中。问曰：如何是鱼跃鸢飞？师曰：上下昭著，表里洞彻。曰：恁么则道无时而不在，道无处而不然。师曰：曾来千圣悉同途，曰学人便如是会得时如何。师曰：早知灯是火，饭熟已多时。

 

汝等舍利弗（至）广赞一乘道

 

　　此十六句，科家谓之流通法说，谓当广赞一乘妙法，破五浊之痴迷也。以五浊恶世人皆著于世欲，终不自悟而求自性之真道也。自性真道即一佛乘，又谓之佛知见，盖此妙性，人人本具，个个圆成，但以不能克去我执之私，所以终被我相之所笼罩，故与大道全体渐远，横生妄见，乱起邪思，以有如此恶觉，故三界之苦恼炽然，四相之奔波竞起，欲复自性之真何可得乎？吾佛大圣人以法界为自性，以万有为自身，出现于世，虽说三乘，权开方便，然终为一佛乘而说也。举如意云：会么？若于此会得，求个一之实体尚不可得，说什么四浊五浊，求个一之实乘亦不可得，论什么二乘三乘。其或未然，更须放下更放下，扫荡更扫荡，专专举个无滋味话头，工夫做熟，必当有悟，梦里明明有六趣，觉后空空无大千，到斯田地，说个三界，水底月痕，说个四相，空中鸟迹。咦！听说山偈，顿悟真如实相门，门门本不立墙藩，是非窝里莲华绽，凡圣场中正觉纯，几处笛声惊世梦，一窗月色见天根，许谁于此同肝胆，谩唱山歌击瓦盆。问曰：如何是击瓦盆之义？师曰：随流认得性，无喜亦无忧。曰：恁么则不思而得不勉而中？师曰：始是道人行履。曰：学人便如此行将去时如何？师曰：不为分外。

 

舍利弗当知（至）自知当作佛

 

　　此十二句颂，言十方三世一切诸佛，最初皆以种种因缘、种种譬喻开示人人本具之妙性，末后皆各各领悟，各各证入，圆满人人本具之妙性者也。佛既开示，人既悟入，则本具之妙性，自觉前前无始，后后无终，大大无外，细细无内。以如是故，愈觉生死如天上云生而天本净，愈觉苦乐如镜中像现而镜本明，到此田地，四生梦幻，三界空华，闻复翳除，尘消觉净，众生界尽，烦恼事空，成佛多时，度人已毕，更何疑哉！举如意云：会么？法说一周今日了，譬喻明日又重宣，两重公案直参透，头上何人不是天？问曰：法说一周，今日既毕，顿成佛道，却有几人？师曰：只你一个不成。曰：恁么则学人不成？师曰：不是不成，只是不肯成。曰：肯成时如何？师曰：一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲，有意气时添意气，不风流处也风流。曰：不肯成时如何？师曰：今日复明日，明日何其多，少壮不努力，老大将如何？曰：吾师答语何太逼切？师曰：劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。曰：恁么则闻此法者便当成佛。师曰：听说山偈，百年何苦百年瞒，百岁浑如梦里观，梦里百般知是妄，便当今日把心宽。曰：直下成佛一句再乞师指示。师曰：更听说偈，乾坤大道本圆成，水自缘来山自青，更欲向人寻究竟，信知无雨是天晴。

 

譬喻品第三

 

　　此一品名譬喻者，以上根利器，皆于法说一周，已得开悟，既得开悟，各谓自性本自圆成，以各谓自性本自圆成，故佛乃授记。授记者，授记于当来我相克尽，必成佛道，欲成佛道，必克我相者，以自性虽本来清净，因不守自性，流入诸趣，展转执著，我相愈炽，我相既炽，则所谓本来清净渐失矣。匪凭大圣人先觉斯道，开大道路，则一切人终无有超出之日，终不能顿悟自性本自圆成，以大圣人先觉斯道，重重开示，重重导引，人既领悟，自知作佛，乃记其必得成佛，更何疑哉！然则到此田地，乃复不晓，即中下之品，佛乃愍之，故说火宅品喻以告之。盖火宅者，大火洞烧之大宅也。三界生死苦相如之，故取为喻。（某）才虽不敏，悟亦有宗，试再以火宅浅小拈一遍看。夫万物众多，且置之而弗论，只如为人在世，百年如朝露，千足若春霜，死之后，纵堆金以为圹，不过富埋身之具，堆金于我何益乎？死之后，纵名标凤阁，更不知名随形朽，标名于我何荣乎？所以智者眼空四海，神洞十虚，静观彼此形骸，内外狼籍，非一可取。举如意云：会么？若于此会得，三界上下法，同一本来心。其或不然，山僧有偈，洞然大火正烧时，此处留连实大痴，莫若早逃同快活，免教煎煮父娘皮。问曰：如何是大火正烧时？师曰：清早起来七个字，柴米油盐酱醋茶。问曰：恁么则身乃苦本，心乃累元？师曰：谁著你来？曰：大解脱一句乞师举扬。师曰：谁缚你来。

 

又舍利弗骄慢懈怠（至）亦勿为说

 

　　诸佛大圣出见，单单为一件事，即人人本来具足圆满觉性，即此妙经骨髓。闻此妙经悟此觉性者，以天地为自体，以万物为自性，以万物为自性，故物我一如，何得有自骄乎？以天地为自体，故圣凡平等，何有慢他人之不如乎？以圣凡平等物我一如，故我执自空，如红炉片雪，何有五欲之深著乎？懈怠既绝，骄慢又无，何有妙经而不能解乎？到此田地，泥团土块，放大光明，瓠子冬瓜，炽然常说，何有于此而不深领悟乎？举如意云：会么？若于此会得，步步释迦出现，头头弥勒下生，变大地总是黄金，举众人齐成正觉。其或未然，须要扫去胸中蕴积，放下世上纷纭，单单念句阿弥陀佛，初则有念佛之人，后乃人亦即佛，正当此际，我相除而懈怠空，妙心圆而骄慢息，欲觉化为正觉，凡情转作圣情，更何疑哉！咦！更说山偈，道里精明我相空，相逢自不觉疏慵，尘尘五欲尘尘妙，法界何尝有异同？问曰：如何是尘尘五欲尘尘妙？师曰：不到东山久，蔷薇几度华，白云消散去，明月落谁家。曰：尘尘不妙时如何？师曰，蜗涎不满壳，聊足以自濡，升高不知疲，竟作粘壁枯。曰：妙与不妙俱拈一遍，如何是超出言象之表一句？师曰：心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。

 

若人不信毁谤（至）获罪如是

 

　　此一百三十句经，大略只是言谤经罪过。夫此经者，即人人本具妙心，既昧此心而不明，是名谤经而获罪。盖此心者万形之模范，业者一心之影响，三世善恶唯心所造，如器出模，无不相类，如影随形，在处莫逃，故云出乎尔者反乎尔者也。又云自作自受。举如意云：会么？若于此会得，言言开示妙法，处处宣扬妙经，存仁存义而有周召孔颜之称，无瑕无疵而无桀纣秦隋之骂，光辉八荒，名垂千古。其或不然，谤斯经者若说其罪穷劫不尽。咦！听说山偈，此心清白妙而圆，才昧丝毫被业牵，好把此经常对面，免教撞入死生圈。问曰：如何是谤斯经？师曰：念念违真性，时时昧自心。曰：如何赞此经？师曰：孝于家而忠于国，责在己而恕在人。曰：恁么则诸恶莫作众善奉行？师曰：更听山偈，诸佛众生共此心，但随善恶有升沉，肯能念念思修善，钗钏瓶盆总是金。

 

信解品第四

 

　　此一品经，因说譬喻，须菩提迦旃延迦叶目连四子领悟也。且道悟，悟个什么？乃悟人人本具之妙性也。何为妙性？开口欲言即成两个，通不开口却又迟疑，穷其始则不见其初，究其终则不见其后，广而大之则不见其外，微而小之则不见其内，故华严诸佛大圣人之见，自凡夫时修行六度，渐积万德，历无数劫，乃至成道，阐化度脱众生，入大涅槃，俱不离刹那际也。刹那际，即壮士屈伸臂顷，屈伸臂顷，有九百生灭分，刹那，乃百生灭分中半分也。以众人被形器留碍，既被形器留碍，则所谓妙性亦随之而不妙矣。以不妙，故有生死，有苦乐，有逆顺，有善恶，今既领悟妙性，体如此之广大，用如此之妙圆，道如此之神通，德如此之真实，则益知拘于形器之小，或昧于欲乐之疑，甘于业火之烧，久于情波之溺，展转不觉，为可怜愍。呜呼！吾佛大圣人，乃四生慈父，三界大师，不顾至圣之至贵，亦入生死海中拯济我等，我等若不信解，是无智人也。是痴狂人也。举如意云：会么？若于此会得，古今不离于一念，乾坤岂有自他，变大地总是黄金，会万物皆为一我。其或不然，更听说偈，信来即圣不须疑，不信还应是自欺，好笑世间痴子辈，强将叔叔唤姨姨。问曰：如何是叔叔唤姨姨？师曰：法身常住而不认，却认生死梦中身。曰：恁么则顿悟佛性乃是丈夫？师曰：诸天亦称颂，何人不赞扬。

 

信解（再拈）