法华大意01
广陵宝城寺沙门 无相 说
吴兴天池沙门 法聚 较正
长水平林居士叶祺胤 重较
法华大意序
法华大意，乃广陵太虚相师谈经结案之语也。其所谓大意者，述诸佛之本怀，显众生之妙性，会偏圆之一致，廓宗说之通途。盖以一大事因缘，愚小莫能顿契，诸法之实相，深妙难以言宣。故大觉初生，辄露真机于指顾，法华后唱，全彰妙体于白毫。眇目难窥，徽猷曷隐？然则启方便于九部，开实智于三乘者，特以知音辽旷，未遇当机耳。若夫潜通秘键，妙叶玄枢，则曲唱傍提，无非胜行，尘缘刹境，等一妙心。是故举手低头，均蒙印记，譬犹都会大城，随得一门而入，则八达皆通衢矣。惟师衣珠不昧，宝所亲登，既阐义以发金文，复征心而提如意，夺妙解于思惟之域，洞玄旨于威音以前，我执既忘，妙圆斯应。是则开塔户于举指，顿见古佛全身，观龙女之献珠，疾往无垢世界。河沙之界不隔，尘墨之劫匪遥，入无量义三昧，坐不思议道场，灵山一会，俨然未散，斯言信不诬矣！
嘉靖丁巳岁孟冬天池沙门法聚谨序
法华大意开经叙启
夫妙法莲华经者，十方诸佛之极证，一切菩萨之真行，六道含灵之所迷，众子不识之甚谤，然谤也、迷也、行也、证也，有四之不同。本也、体也、性也、理也，无四之不一。以四之皆一，故东方有圣人生，其道同，其体同，其言行行藏教化，乃至纤悉云为，无不同也。南北方，上下方，尽空有二界，有圣人生，其道同，其体同，其言行行藏教化，纤悉云为，无不同也。以四之不同，故古时有异端出，其言不一，其好恶不一，乃至忧患恐惧忿懥取舍，皆不一也。今时未来时，尽世代万变有异端出，其言不一，其好恶不一，乃至忧患恐惧忿懥取舍，皆不一也。以不一故，车不同轨，书不同文，乌得大道不生谤而甚疑，所以不难于先觉，难于后学也。以同一故，天常同覆，地常同载，未尝大道不同行而极明，所以不难于后学，难于先觉也。难于先觉，故先觉明道，克苦修行，如雪山六年，少林九载，皇皇如丧家之犬，汲汲如怀渴之鹿。或解人之惑而作论，或洗人之非而上书，或为道而戮身，或扶道而去首，或大辩而策有万言，或深隐而言无一发，甚至于奴之狗之草之芥之，为一言之不明也。极至于割之屠之囚之煮之，为半偈而可学也。呜呼！所以难于先觉者此。不难于后学，故后学有大圣人之经明如日，有大贤人之注朗若星，解惑有高僧至论，破疑有大士宏辩。指入道之径路，弦如也。开见性之大门，豁如也。肯信则直下成佛，皆居无垢世界。肯行则即俗超凡，皆证清净法身。况今夙承善力际遇。大明，车同轨而书同文，天同覆而地同载，异端息而大道明，谤毁消而圣教显。欲明斯明，日中观手掌，肯入即入，家里拜爷娘，何艰险之有？但不肯入，实容易而不难，但不肯信，今日肯信，今日入佛之界，吾曰：不难于后学者此。相质实愚鲁，幸入诚明之室，学固浅狭，旱逢觉悟之师，既蒙尊众以推行，敢不罄怀而阐演，伏惟尊众，念吾佛大圣人欲正法久住之心，各各起难遭之想。盖百年如电影，万物人最灵，人而不明此道，百年后，虽欲人身，其可得乎？生生之理，乾坤固无止息之时，必得人身，恐造化不能专制，惟愿众悉一心回向。听说偈曰：妙法莲华七卷经，此心暂离便难明，爱憎取舍千分别，人我是非万不平，大海本非鱼障碍，长空元任鹤飞鸣，今朝良遇真如教，惟愿相携入大乘。
太虚自述
法华大意卷上
广陵宝城寺沙门 无相 说
吴兴天池沙门 法聚 较正
长水平林居士叶祺胤 重较
妙法莲华经卷第一
造化万物而至神，谓之妙。主宰一切而不异，谓之法。法即性也。妙即心也。盖此心人人本具，此性亦人人本具。然有圣有凡之差者，非此心性有差，乃人悟迷之有差耳。其心性本体，圣人与凡夫元无相间隔也。非惟圣凡无间，乃至上天下地，纷纭万有，动静云为，亦无毫发间隔者也。如是则妙法即心性之别名，心性乃太极之一体，人物共备，凡圣同源，更何疑哉！莲华者，清净无染，连续无间，亦喻此心古今无间，三世相连，色空无间，十方相连。盖人之妙心妙性，前前无始，后后无终，大大无外，细细无内者也。经者，吾佛大圣人宣示此心此性之直言也。以此言直示人心奥理，故谓之经。卷第一者，此经通有七卷，此为首卷，故云第一。第二乃至第七可知。此经虽七轴之微，实该尽三世间四法界之大道也。玆盖尊众命宣此经，但相才荒见浅，不能深发秘奥，请各静中再参，幸甚。科主问曰：妙法莲华题目义，巳蒙开示至无疑，只是离却语言外，未审如何得受持？师曰：个里本无元字脚，不须里许更生疑，今朝举起旧公案，万象森罗悉受持。曰：恁么则泥团土块先先佛，瓠子冬爪上上机？师曰：大丈夫兮须若此，莫教落在二三机。曰：如是则全身领荷。师曰：更待何时。
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
姚秦，东晋伪王也。姓姚，名兴，为秦国主，此经乃秦诏命翻译，故标其国号也。三藏乃译僧之通称，谓其僧能通经藏律藏论藏也。法师，能弘扬教法，堪与人天为师范也。鸠摩罗什，译僧名也。此云童寿，谓其僧童年而有耆寿之德也。奉诏译，乃奉奏王明诏，翻译此经也。然罗什译此妙法于东土，释迦谈此妙法于西干，且道释迦佛未开口，罗什未落笔，作什么生是此经之妙法？盖此妙法，开口成双橛，扬眉落二三，便不开口与扬眉，不免至人还检点。举如意云：会么？若于此会得，上天下地，鱼跃鸢飞，乃至草木昆虫，无不为诸人翻译此经妙法之微义也。如或不然，各人且向山僧未开口，诸人未到法堂，并父母未曾生，乾坤未曾判已前，著眼看看，此妙法毕竟是何言句？咦！泥牛负夜到莲池，木马驮春来柳岸。问曰：泥牛负夜到莲池是甚么义？师曰：是不到而到义。曰：木马驮春来柳岸是甚么义？师曰：是不来而来义。曰：恁么则明明百草头，明明祖师意？师曰：又是不会翻译。曰：如何是会翻译？师曰：请听山僧一颂，妙法莲华无一字，自来三藏错商量，今朝更强重粘起，不似当时出水香。曰：如是则须向言前荐取，休于句下承当。师曰：具眼高人，何劳再问？
序品第一
妙法莲华经五字如前说。序者，引起也。品者，品节次第也。此品乃引起妙经之前导也。第一者，此经有二十八品，此为首品，故为第一。此说乃讲家义解如是而已，若是吾祖心法相传即不然。盖斯经妙旨，在易谓之太极，在天地万物谓之理，在造化万变谓之道，在人物为憎爱取舍之主谓之心，在动植云为去就苦乐之觉谓之性。然太极也，心也，性也，道理也，即一体无二之物。吾佛大圣人由诸人日用不觉，所以放光明洞照十方三世，为妙经之序引也。洞照三世，则无前际今际后际。洞照十方，则无四方八面上下。无四方八面上下，则示统体一极之元理也。无前际中际后际，则示全体一佛之天命也。举如意云会么？若于此会得，可谓十世古今，始终不离于当念，无边刹海，自他不隔于毫端。其或不然，且以今日山僧举扬为引序，其他妙法，须向静中扫尽万别千差，妄知妄见，单单举个能知觉的道理，毕竟果是何物，于此豁然有悟，当顿觉所谓妙法也、太极也、道理也、心性也，皆备于我，何尝欠少，而向外觅哉！问曰：学人便直下承当，还成佛否？师曰：你说个承当，承当个甚么？曰：承当作佛。师曰：是即也是，只恐分成两橛。曰：如何是浑沦的道理？师曰：清风两槛竹，明月一庭松。
如是我闻
如是我闻者，集诸经通语，谓如是之经，我亲从佛闻，乃阿难陀尊者结集法藏之举，表此经有所传受而已，更无他说。然如有是有非，我有真有妄，妄我者，即今各人四大六根身相是也。以此为我，我为不实，我既不实，闻亦成妄。真我者，拟心即错，动念则乖，尘尘不昧，了了常知，无声香之可听嗅，无形状之可模写，竖穷三际，横遍十方者也。诸佛指此真我为性，即如是经。诸佛指此真我名灯，即如是法。用如是真实无妄之我，听如是真法华经，则心外无法，法外无心。言心则法法皆心，泥团土块，糠粊瓦砾，皆自心也言法则心心皆法，喜怒哀乐，逆顺取舍，皆妙法也。又如是者，圣人言性，言性则无有不如者也。如非者，众人论情，论情则无有相如者也。以不相如故，六道四生，苦乐升沉，本无而实有也。以相如故，万物一马，何真何假？天地一指，孰是孰非？如是领略，如是融会，方可谓之如是妙法华经，我亲从佛闻。否则如是我闻之义，天地相间也。举如意云：会么？若于此会得，尽十方是个如字，遍万物是个是字，通今古是个我字，即人法是个闻字。咦！既是是非干不著，平生生死岂相关？问曰：如是说了，还当得修行也无？师曰：也当得，也当不得。曰：如何当不得？师曰：说食不能饱，画饼岂充饥？曰：如何是当得？师曰：一击虚空成粉粹，千差万别悉无名。
一时佛住王舍城耆阇崛山中
此三句经，即灵山佛与大众会集之一时也。更无他说。今欲详讲者，盖此妙经旨趣，深固幽远，若不字字发明，则闻者到了不知所讲者何事，故今不避旁引碎分之诮，试为逐句重拈一遍看。夫一时者，非一非三，纯真不杂，圆融妙合之时，此时也。上而无顶，下而无底，旁无边畔，中无住处，易谓之太极，华严谓之法界，本教谓之法身，世通谓之道体，即所谓之喜怒哀乐未发之先，意必固我既忘之后时也。又谓之上不见有诸佛，下不见有众生，外不见有山河大地，内不见有见闻觉知时也。众人不一此时，背觉合尘，流浪生死，圣人常一此时，耀古腾今，辉天鉴地。佛者觉也。以具三觉义，故译不翻。三觉者，自觉觉他，觉行圆满，三觉具备，号之曰佛。自觉即明德，觉他即新民，觉行圆满，即止于至善也。止于至善之地，则三祇果满，万德功圆，新斯民之耳目，则处处弥陀佛，家家观世音。明明德于自己，则明彻古今，道同天地，具此三觉，十号圆满，万德庄严，转万物总是自己，即一心含摄十虚，赞叹不能穷，思议何可得？尽虚空遍尘刹之国土，无不尊崇。凡有血气含识之生灵，无不亲仰。天中之天，圣中之圣，故曰佛住王舍城耆阇崛山中，即说妙经佛所住处之灵山也。举如意云：会么？若于此会得，便悟十世古今，始终不离于当念，无边刹海，自他不隔于毫端，一尊古佛，常在灵山，说此妙经，筵不曾散，其或未然，古佛去此远已，闻者徒增喧噪，虽然如是，夹路桃华风雨后，马蹄无处避残红。问曰：如何是一尊古佛？师曰，见山同山，见水同水。曰：学人不会。师曰：著衣吃饭凭谁力，运水搬柴用意参。曰：莫不参底心便是。师曰：认贼为子。曰：如何是不认贼为子？师曰：潜天同天，潜地同地。曰：恁么则佛身充满于法界也。师曰：木人石女本无情，堪叹世间同谤赞。
与大比丘众（至）心得自在
此段经，吾佛大圣人说此经，相与具足大行大德出家证道果者，有万二千，同住同行，同乞同听也。又比丘者梵语，此云破恶怖魔乞士。乞士者，惟乞自济，不田不商。怖魔者，威德自重，无障无难。破恶者，戒律自持，如冰如霜。阿罗汉者梵语，此云无著不生应供。应供者，应受十方人天供养。不生者，不生一切妄想业缘。无著者，无诸世间情色染著。诸漏已尽，诸漏落情想之心，从此永尽。无复烦恼，无有复生世间烦恼。逮得己利，一切妄想，智能独断，得大利益，尽诸有结，结使烦恼，更不发生，心得自在，从此超出凡情，了无拘系，得大自在。举如意云：会么？于此会得，一万二千大比丘罗汉随佛在此，转大法轮，放大光明，作大佛事，其或不然，诸人且向静中自看，看父母未曾生，天地未曾立，圣人未曾出世，祖师未曾西来，毕竟唤什么做佛法，忽然看破，方悟人人本来面目，其大无外，其细无内，其前无始，其后无终，竖穷三际，横遍十方者也。到此田地，自然会得。扬眉瞬目也是佛与万二千大比丘说法。迎宾作主也是佛与万二千大比丘说法，如是乃至尘尘刹刹，物物头头，俱是佛与万二千大比丘说法。问曰：只如说法，说个甚么？师曰：说你不荐。曰：只如荐，荐个什么？师曰：本来是佛。曰：只如不荐，还是佛么？师曰：也是佛，只是不会说法。曰：会说法时如何？师曰：方荐本来是佛。更听说偈，众生诸佛一般般，不信分明是自瞒，普请今朝齐领悟，一毫自觉大千宽。
其名曰（至）如是众所知识大阿罗汉等
此段经，列万二千大比丘首领名字，虽各有程说，不过因德因事权标名姓，据实而论，即一法身之性，一法身之名也。举如意云：会么？若于此会得，舍利弗之大智，明贯天人，目犍连之神通，妙超今古，旃延论义，辩似悬河，楼驮见物，的如观掌，如是乃至迦叶之第一传心，陈如之最先得度，须菩提之能空万有，阿难陀之善记诸经，俱在当下一时会了。其或未委，须向动静中返观自己，听经时，能听者何物？著衣时，能著者何人？如是乃至折旋俯仰，取舍进退，细细筹量，毕竟是何宗旨。忽然于此会得，始信真如界内，绝生佛之假名，平等性中，无自他之形像，不是虚语。听说偈曰：本无形相本无名，一有形名便不平，直下须能忘彼我，大千沙界一函经。问曰：从上诸圣演教度人，至今为甚么度人不尽？师曰：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。曰：恁么则云开空自阔，风息水元平。师曰：不可随语生解。曰：如何是不随语生解一句？师曰：泥牛骑过海门东，笑杀殿前老松树。曰：再请道一句。师曰：但行平等事，不必问前程。
复有学无学二千人（至）亦与眷属俱
复有，再举之辞。学，先人皆训为效也。谓后觉者，仿效先觉所为，渐至于纯熟自然，则名无学。此二千尼众，比前比丘未到纯熟自然，故名学无学众。又名少知识众，因学力浅，少人知识耳。此段经，大略如此，山野不敏，敢再以学之一字细拈一遍看，盖志于学者有万不同。有志于功名而学者，则功名遂而无学，非无可学，志满已。有志于文章华藻而学者，则出言成文，拈笔成章而无学，至穷已。有志于神仙而学者，到成仙行空而无学。有志于政治而学者，到国泰民安而无学。有志于圣贤而学者，到圣贤田地而至尽。然俱与学佛不相似，且道如何是学佛底志？盖果真欲学佛，志必度尽众生，众生情异，各不同道，必须随类度脱，既欲随类度脱，亦须化身宇宙，既欲化身宇宙，必当高下无方，岂可守一执固？既不守一执固，又当博通诸子百家异道之书，既欲博通，则师亦不一，师既不一，宁可拘于教体？既不拘于教体，则此心广大如法界，究竟如虚空，终日为而无为，长年作而无作，会古今于一念，收刹海于毫端，与天地万物铸作一块黄金，即今古含灵不是两般白玉。到此田地，强名曰道，学亦虚程，法界混融，志何用处？太极共芥子，本是一样称呼，法身同鸢鱼，不是两家活计。举如意云：会么？若于此会得，路远夜行难把火，大家吹灭暗中行。问曰：如何是暗中行？师曰：不见有背面。曰：如何是无背面的消息？师曰：无耳方能听，无舌始能谈。曰：学人不会。师曰：高低岳渎，共转根本法轮，大小鳞毛，普现色身三昧。
菩萨摩诃萨八万人
菩萨梵语，此云道学。摩诃萨，此云大道学。谓此八万人，皆道学中大道学人也。经意大略如此，然讲必以详明为要，禅乃用直指成功，今山野滥叨讲席，亦辱禅门，试为诸公重拈一遍看。大道之语，不徒空传其言，必须真证其实可也。真证道之实者，往古诸佛是也。学其证道之实者，往古诸圣贤是也。传道知道之言者，往古高僧名人是也。不知道而各执一端者，往古支离偏见，如管窥豹，只见一斑者是也。呜呼大道之体，岂容易窥测，容易证入，而为一乎。举如意云：会么？若于此会得，便见悟者悟此也。参者参此也。格物者格此也。致知者知此也。如是乃至传道传心，明理明性，传此也。明此也。明此大道之体，则大无不包，细无不入，前无不始，后无不终。传此大道之用，则善无不兴，恶无不断，万无不容，一无不入。致此大道之知，则评是非，准若权衡，别真伪，明如藻镜，悟此大道之实，则往古来今，不离一念，一念不动，往古来今，天地万物，本吾一体，一体不变，天地万物，到此田地，无一物不是大道全体，无一物不是大道真名。洞山麻，卢陵米，信手拈来。赵州茶，金牛饭，信口吐吞。其或不然，更须诸缘放下，万虑冰消，与蒲团打合，参个父母未生话头。忽然参透，方知元来如此，元来如此。举如意云：咦！八万高流来听法，鼻端依旧大头垂。问曰：如何是道？师曰：何其大愚。曰：学人不会。师曰：用会作么？曰：恁么则直下承当，更休拟议。师曰：听说山颂，大丈夫兮宜早早，休言今日又明朝，等闲踢倒昆仑柱，风自清来月自高。
皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转（至）能度无数百千众生
此一段经，大略举八万人阶位德行，更无他说。虽然如是，若不一一细明，则听者不知，阿耨者何意？三藐者何为？试再以前经拈一遍看。阿，梵语，此云无。耨多罗梵语，此云上。三藐梵语，此云正等。三菩提梵语，此云正觉。具云无上正等正觉。无上正等正觉六字，乃往古诸佛大圣人圆证之极果，六字之中，又只正等二字，乃诸佛之本心，大圣之圆证，无上二字，乃赞此正等田地，更无过上之道也。正觉二字，谓到此正等田地，始谓之正觉之道。故往古诸佛，到今大圣，到此正等，方为究竟。夫正等者，一般般之谓也。盖法身正等一般般之际，上不见有诸佛之圣，下不见有众生之凡，四围不见有万类之差，一己不见有三世之异，道个圆圆果海，判属言铨，指为上上大乘，还成露布。举如意云：会么？？若于此会得，便见得十方诸佛，历代祖师，无有两个鼻孔，古往圣人，后来作者，只是一样舌头，其或不然，更须静中看个一归何处话头，久久功深，忽地顿悟，方自会得佛不出世，祖不西来，前后际断，人法两忘，山野今日讲演妙经，也是辨空华之浓淡，较兔角之短长者也。谓之正等，也是三千里外问长安。问曰：且道如何是正等？师曰：你从几时不正等？曰：恁么梦里明明有六趣，觉后空空无大千。师曰，有言已便妨谈道，无物何由更惹埃？曰：既是妙道不离无相旨，纷纷万事总非真。师曰：又是不正等。曰：如何是正等？师曰：听说偈曰，正等由来一更圆，既非形像岂容言，诸人果欲求根本，头上元无两样天。
其名曰文殊师利菩萨（至）八万人俱
此一段经，列八万大菩萨上首之名也。然一一菩萨，名有所表，如文殊表智，观音表仁，一十八位菩萨之表，共成一佛德也。山野见浅，再为诸人详拈一一看。夫智者心胸了了，俯仰明明，既不为根尘之所幻惑，岂更随生死之所绕缠？有智者故谓之妙德，以用力少而得功多也。又谓之妙吉祥，以道理精明，行藏简易，无有不吉祥者也。故为君者，能足此智，则可以令百姓如夷齐。为臣者，能足此智，则可以致君主为尧舜。为父母者，能足此智，则可以令子孙纯亦不己，为子孙者，能足此智，则可以致父母克明峻德。为夫者，能足此智，则可以加妇贞洁。为妇者，能足此智，则可以增夫仁义，如是乃至兄弟之相规，朋友之相训，长幼之相导，莫不皆以智为之先引。至若不足此智，则君臣陷于不仁不义之坑，父子溺于无慈无孝之海，夫妇入于怨天怨地之林，如是乃至生死之相续，如蚁旋磨，憎爱交缠，似象溺泥，皆无智者之所为也。又仁者千古圣贤之心也。为众善之长，为教化之源，以之用于一家，则一家康和，以之体于一国，则一国肝胆，以之教于万物，则万物活泼泼地，一太极也。以之敛于一心，则一心真卓卓然，一毗卢也。举如意云：会么？若于此会得，文殊语诸人共目扬眉，观音齐万物同舌开口，其或不然，且向静中自看，著衣吃饭，果凭谁力？运水搬柴，真是何能？忽然会得，自信道文殊与吾携水去，普贤犹未折华回，不为分外，如更迟疑。听说山偈：大道明明不住形，呼驴呼马强安名，道人不住明明里，呼马呼驴信口赝。问曰：如何是即今文殊大智？师曰：众生怕受刀砧苦，山僧怕食众生肉。曰：恁么则有智者趋吉避凶？师曰：不止趋吉避凶，亦乃转凡成圣。曰：既吉既圣，还用智也无？师曰：还用。曰：既吉既圣，用智作什么？师曰：随处弘扬诸佛教，随缘广破众生迷。曰：到什么田地，方不用智。师曰：同一法性，共一法身。曰：如何是一法身？师曰：都讲回向。
尔时释提桓因与其眷属万二千天子俱至退坐一面
此段经，序法华会上诸天人王皆来听法也。如云从龙，风从虎，乃自然之道。又显大圣人出现演教，如日丽天万类无有不睹者。又举万类远近高下悉至者，大圣人威德仁慈，广大悉备，不言可知。如世典所谓声名洋溢，凡有血气，莫不尊亲，盖自古及今，道德不明，只是性命不明，性命若明，则道德无有不明者，性即理也。命即我之理也。在我之理明，在人之理亦明，在人之理明，在物之理益明，如是乃至尽万有之形类，极空界之纷纭，理无不明，理既明，事无不明，事既明，所谓道德，所谓仁义，乃至礼义教化，文章刑政，无有不明者也。以大圣人性明命明，名为大经。大本，大法，大道，大德，大功，大音，大行，以具备万德，故高下远近有血气者，皆来尊亲，如自身亲自身，不用他教也。举如意云：会么？若于此会得，见其相者无不敬，闻其言者无不信，从其行者无不悦，共其住者无不一。其或不然，诸人各向肝胆上系个克字，如是克来克去，克到无可克处，当自觉尽十方是个仁善，顿忘取舍之心，极三际是个中常，圆入正等之域，到恁么时节，声名洋溢，巨细尊亲，亦分内事，更何疑哉？问曰：如何即是克义。师曰：如人家打墙，打过我家一尺，便克去这一尺，如本无一般。曰：恁么则进道十分容易？师曰：虽是容易，天下人不肯克去。曰：不肯克时如何？师曰：你非我是今还古，虎战龙争卒
未休。曰：直下便克时如何？师曰：天其时，地其利，人物和，老者安，少者怀，朋友信。
尔时世尊四众围绕（至）一心观佛
此一段经，的的大意，只是序说妙经之由，更无他说，山野不敏，再以无量义处禅定拈一遍看。夫无量义者，在了了明明之际，谓之心。为尘尘刹刹之主，谓之理。吾祖达摩大师自西而来，不立文字，直指人心，见性成佛，谓之禅。本土孔孟诸子，立言设教，继往圣开来学，谓之中庸。诸尘劳中人，不明此者，谓之迷妄。聪明知此而不修行者，谓之自弃。间有知此而修行，不能到此田地者，谓之不勇。有昼夜精勤，竟无成实者，谓之不明。有成小圣及神仙，并能文能说，能伎艺，能脱化而止者，谓之不圆。有才得悟彻，便住寂灭者，谓之不大。有分彼分此执道执儒者，谓之不一。又有著衣吃饭，竟不知著衣吃饭者是谁。又有只知富贵荣华，不知富贵荣华者何人，俱谓之不悟。举如意云：会么？若于此会得，四众围绕，俨然灵山初会，岂分昨日今朝？四华缤纷，朗然妙经初举，岂别西来东土？其或未委，请各发欢喜心，一心观佛，以佛摄心，以心观佛，工夫成片，则当自知大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂，无量义处，更何疑哉！问曰：如何是无量义？师曰：桃红李白蔷薇紫，姜辣梅酸甘蔗甜。曰：如是则心恐不能一去。师曰：随流认得性，无喜亦无忧。曰：恁么则处处绿杨堪系马，家家有路透长安。师曰：犹是吃力。曰：如何是不吃力一句？师曰：绿杨休系马，有路即长安。曰：恁么则大海从鱼跃，长空任鸟飞。师曰：又是放荡。曰：如何是中庸一句？师曰：病瘥自知饭滋味，到家自不问途程。
尔时佛放眉间白毫相光（至）起七宝塔
此一段经，大圣人显本现迹，光照万八千世界，靡不周遍，即是大无不包，细无不入，了了当知，尘尘不昧者也。于此世界尽见彼土，即十方色空无间，于此佛处闻彼佛说法，即道理无间。于一时中，见诸比丘，修行万行，历无穷劫，成佛度生，入大涅槃，后人起塔，即三世古今无间。盖妙法之体，即人之本有妙心。大此妙心，于无边虚空之外，不见其外。小此妙心，于无入微尘之内，不见其内。前此妙心，于无量尘沙大劫之前，不见其始。后此妙心，于无穷尘沙大劫之后，不见其终。识此妙心，则四海大圣人说道理，乃说此心之道理也。万世大贤人行道理，乃行此心之道理也。以诸人于此心之道理既昧，故吾佛大圣人，于眉间光，圆现此个妙心即十方国土，圆现此个妙心即三世年劫，以即三世年劫故，当知此心，不随往而往，不随来而来。若随往而往，则此心早随前前而往，何有今日之知？若随来而来，则此心以随后后而来，何有今日之觉？以此心即十方国土故，当知此心，不与万法为侣，不与诸尘作对。以不与万法为侣、诸尘作对，故知此心不随物而物矣。此心若随物而物，见山化为山，见水化为水，何得即今灵然不昧，了了常知者也。举如意云：会么？若于此会得，便见光明寂照遍河沙，其或未然，再听说偈，此心元不属根尘，细入宽包妙更神，只为诸人迷不悟，眉光示现本来身。问曰：如何是不属根尘？师曰：了无名字。曰：如何是妙更神？师曰：不可自昧。曰：如何是迷不悟？师曰：认奴作郎。曰：如何是本来身？师曰：竖穷三际，横遍十方。曰：恁么则人人是佛，不须更疑。师曰：开口成双橛，扬眉落二三。
尔时弥勒菩萨（至）瞻察仁者为说何等
此一段经，大略只是弥勒因佛放光圆现十方三世而生疑，其不知十方三世原备于我，而弥勒自狭，故有重重之问。盖人人妙性，大而无外，上天下地，中间纷纭万有，无不是在我妙性之实也。盖人人妙性，微而无内，既微而无内，往古来今，中间生灭万别，无不是在我妙性之体也。如是则十方诸佛念念在此妙性中成等正觉，乐者愈乐，一切众生念念在此妙性中起轮回见，苦者愈苦，更何疑哉！举如意云：会么？若于此会得，世尊睹明星而悟，悟此也。圆悟闻鸡啼而了，了此也。如更有疑，各各向蒲团上三十年莫开口，返复看个父母未生已前面目，久久打成一片，当自觉知真如界内，绝众生诸佛之假名，平等性中，无自己他人之影像。问曰：道理本一，为甚么各不相顾？师曰：各不相顾者，为不知一。曰：如何是一？师曰：溪涧沟壑之归海，钗钏瓶盆之入炉。
尔时文殊师利（至）故现斯瑞
此一段经，是文殊答弥勒之问。言我曾于往古佛会中，也曾见放光圆现十方世界，会合三世时节，然后说妙法华经。今日佛既放光圆现会合，与昔日一般，我知佛当说妙法华经必矣。此经段，又谓之引古证今，古佛光中，圆现十方三世全体，说法华大经，今佛圆现十方三世全体，亦必说法华大经。盖此大经，在诸佛大圣人之心谓之正等，正与十方三世一般般也。又谓圆觉，圆摄十方三世，无有不觉也。又谓之大乘，大包十方三世，无不乘载也。又谓之中常，不偏不倚，不更不变也。又谓之圆圆果海，诸修行人到此为究竟之地也。又谓之深深妙处，小智小见不能仿佛窥视也。又谓之法身道体，太极法界，乃至殊方异域，立名安号，发明此大经之大义，皆为发明诸佛大圣人之元心也。良久，人不明此心久矣。以不明此心，故吾佛大圣人有此经之说，欲说此经，不是寻常之小事，故吾佛大圣人又从眉间放大光明，光中圆现十方世界，融会三世时节，以为说此大经之先兆也。若有智，即知世尊说经已毕。举如意云：会么？咦！十世古今，始终不离于一念，无边刹海，自他不隔于毫端。问曰：如何是雨大法雨？师曰：枯槁一时新。曰：如何是吹大法螺？师曰：聋者悉皆闻。曰：枯槁见不能生，聋者见不能听，如何？师曰：直捷根原佛所印，摘叶寻枝我不能。曰：如何是直捷一句？师曰：听说山偈，人人是佛不须疑，记取中峰两句诗，便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟。
诸善男子如过去无量无边不可思议阿僧祇劫
劫之一字梵语，此间言语谓之时。阿僧祇梵语，此间言语谓之无数。无数者，乃数目中之大数也。不可思议，无量无边，俱大数目也。以人心狭小自短，不自觉悟本具之性，其前前无始，后后无终，吾佛大圣人，光中融彻往古来今，意欲人人顿悟本具之性，如是而长，如是而大也。其奈当人迷厚，犹不领悟，所以弥勒有重重之问，文殊有重重之答，文句虽多，其大略只是欲人人顿悟本具之性，大而无外，小而无内，前而无始，后而无终也。此两句经，文殊虽是举最前之远，正欲露极后之长，试再以无数时详讲一遍看。时即劫。如八千里方径厚之大石，以二钱半轻帛，百年拂一遍，拂尽此石，不见微尘，名为劫。无数，即阿僧祇，乃三千大千世界微尘数也。以一捻微尘，尚有百万之数，况以大千世界微尘为数？盖一千个天地，名为小千世界，千个小千，名为中千世界，千个中千，方名大千世界。以如是世界，总作微尘数，名阿僧祇也。阿僧祇，是大千微尘数，大千微尘数，名为不可思议数。不可思议大千微尘数，名无边数。无边大千尘微数，名无量数。良久，文殊引古证今，虽欲现示人人本具妙性，故举大数以充广。然本具妙性，比不齐，类不及，文殊虽有大智，旁引曲喻，亦不能尽此妙性之万一。妙性具体，岂容易领悟乎？诸人宜再细思。问曰：妙性具体，如是难明，且道今日讲演还明得也无？师曰：如一毫置于太虚，似一滴投于巨壑。曰：恁么则道旷无涯，行人不尽？师曰：谁著你行来。曰：便如是坐断时如何？师曰，诸佛皆称赞。
尔时有佛号日月灯明（至）教菩萨法佛所护念
此段经，大略只是引古证今，更无他说。盖自有天地人物已来，圣人间出，相貌名号，各各不同，求其性善之心，则无不同也。殊方异域，立言设教，亦各各不同，求其性善之言性善之教，则无不同也。头戴足履，身服手持，亦各各不同，求其性善之威仪性善之恭敬，则无不同也。以世道极浇，人心大缪，吾佛大圣人出现于世，说法四十余年，谈经三百余会，人心既纯，世道一厚，乃放光圆现，露一法身，意欲使人人顿悟一法身也。其柰众人尚迷，故弥勒有重重之问。重重问中，皆融古今于一念，收刹海于毫端之句，其柰听者不荐，所以文殊亦有重重之答。重重答中，虽引古证今，亦融古今于一念，收刹海于毫端之句也。如无量劫前虽远，佛具十号，与今佛具十号同。佛说法中善，与今佛说法善同。如是乃至开权显实，会三归一，授记入灭，无有不同。后人举其教者，精进必成，懈怠不废，亦无有不同者也。举如意云：会么？若于此会得，灯明不曾过去，弥勒何有未来？泥团土块，放大光明，瓠子冬瓜，炽然常说。其或未然，且学妙光精勤，莫随求名懈怠。问曰：经中大意，只要摄末归本，且道经历无数佛出，为甚么尚三界纷纭？师曰：自是你三界纷纭，圣人何尝不一。曰：争柰目前分别何？师曰：纵分别，俱是辨空华之浓淡，较兔角之短长。曰：如何是无分别？师曰，芍药华开菩萨面，棕榈叶放夜*头。曰：犹是学人分别处。师曰：能分别者无分别。
尔时文殊师利（至）佛当为除断令尽无有余
此段经，是文殊把前说重拈一遍，谓古佛如此，今佛亦如此，乃至十方佛亦如此，皆开三显一，无二道也。盖天地中间，惟人最灵，人之一身主宰，只一个性字。性若明，道德仁义礼仪教化无有不明，无有不是。夫性者，在天地造化谓之理，故曰：宇宙中间，一理而已。在我性理之私谓之情，故曰：三界不能超，惟情为挂碍，苟能克去在我之情，惟是一团天性，则念念灯明说法，头头妙光谈经，六度万行，本自圆成，四德三身，竟非他得。其或未然，须向静中细看，自生此身已来，十年二十年乃至七八十年，年虽见有已往之时，竟不随已往之时所迁者，却是何物？即知此心既不随已往，必不随后来，既不随后来，亦不居现在，即知此心无最初句，无末后句，亦无现在句。以无过去未来现在，三世不能迁变故，十方虚空亦不能包裹，虚空既不能包裹故，即知此心竖穷三际，横遍十方。举如意云：会么？我见灯明佛本光瑞如此，以是知今佛欲说法华经，其或不然，诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为断除，令尽无有余。问曰：妙光法师是文殊前身，弥勒菩萨是求名后体，恁么则今古宛然？为甚么又道本无今古？师曰：今自今，古自古，知今古者元无今古。曰：如是则随流认得性，无喜亦无忧。师曰：若存个认字，三千里外问长安。曰：如何即是？师曰：不许道著。曰：恁么则开口成双橛，扬眉落二三？师曰：听说山偈，个里元无古与今，化身随类号观音，诸人要见观音面，山自高兮水自深。
方便品第二
方便者，即随方就便义也。如有大城，随方来者，非止一路，如东方来者从东门入，西方来者从西门入，则为便益，非此则不方便。盖人之备足妙性，虽人人本具，欲全体指出，纵佛圣有大辨才，必不能也。必因其已发之端，旁引曲唱，令其自悟，故名方便。如人杀物令苦，即指曰：自性本无欲杀之理，即教之令不杀生。又如人盗他人所爱，即指曰：自性本无欲他盗己所爱之理，即教之令不偷盗。如是乃至因人以见闻自狭，即指曰：自性广大，包纳虚空。因人以生死自短，即指曰：自性固久，莫究始终。如上所举等有万亿差别，俱名迷妄自偏，故大圣人有如上万亿法门，俱名方便。举如意云：会么？若于此会得，诸佛不须出世，祖师岂用西来？山华开似锦，毗卢妙相，依旧庄严，野水湛如蓝，太极圆图，斩新拈出。其或不然，听说山偈，自性堂堂要见闻，鸢飞鱼跃看精神，不然更欲行方便，甘作忙忙门外人。问曰：有一人曾来不举步，且道是门里门外？师曰：何止门外，三千里外。曰：如何是门内？师曰：曾来不举步。曰：恁么则拟心一丝，对面千里？师曰：未为灵利。曰：如何是灵利？师曰：未出胎时，度人已毕，更讨方便，笑杀旁观。
尔时世尊从三昧安详而起告舍利弗
此三句经，是经家提起说妙法之由，讲说大略如此。然讲以明白为能，禅以入定为要，山野既滥讲肆，亦辱禅门。试以三昧，二字，再细翻译一遍，末后以禅融会看。三昧，西国梵语，此国华言曰正受。正定正心，正心者，无一切心中之常也。常中则自绝忿懥忧患恐惧好乐之心。正定者，诸境不能动，诚之极也。极诚则能经纶大经，建立大法，化育万物。正受者，诸事不能惑，圣人之至也。至圣则见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悦。正受既圣之至，正定又诚之极，正心中到之常，则大圣人之心，如晴空止水，杲日精金，无毫发瑕疵也。大圣人之德，如天普覆，如地普擎，如日月普照，无偏私也。大圣人之道，如春发生万物，如秋成熟万物，无不善也。大圣人之量，如虚空包含万有，如父母养育诸子，自有余也。大哉圣人之性，以十方三世为一体，以六道四生为一身，如斯圆融妙会，称赞不能及，讲演不能尽，修行不能到，譬喻不能齐，强名曰三昧，三昧岂容易证入乎？吾佛于此三昧中，不见有前际，不见有后际，不见有中际，不见内，不见外，不见中间，然亦有中间内外前后等，故谓之佛之三昧。问曰：讲既明矣，且道如何是禅？师曰：如棒打虚空，棒棒不见痕。曰：恁么则梦里明明有六趣，觉后空空无大千？师曰：亦是有无成二边，梦觉分两法。曰：如何是不住二边顿忘两法之句？师曰：半夜井吞水，长空云弄风。曰：学人不会。师曰：舍利弗当知。
诸佛智慧甚深无量（至）所不能知
此一段经，言天下大圣人之心，无人能知，无人能识也。盖诸佛至圣之心，无过去未来现在之时可时，无东西南北上下之方可方，无众生之名可名，无天堂地狱之境可境，溥博高明，广大纯一，竖穷三际，横遍十方也。以横遍十方，故此心无空色之间。以竖穷三际，故此心无古今之间。以无古今之间，乃前后际断。以无色空之间，乃中外情忘，则还一真如也。前后际断，则本一圆觉也。正当恁么田地，上而无顶，下而无底，傍无边畔，中无住处。本教谓之圆体，即清净法身。儒教谓之原道，即无极而太极。老教谓之一，即无极大道。然此心也，有窥测而知者，窥测而知者，乃天下有智者也。有悟此心而修行，渐革平日之小者，乃天下之贤哲也。有修行工夫纯一，犹带分别念在，乃天下之小圣也。夫诸圣之心，圆满广大，同天地之覆载，同日月之照临，体万物性情而设教，故凡有血气，莫不尊亲，随万物方便而立行，故凡有形质，无不一体。举如意云：会么？若于此会得，便见得山僧手中如意，却是诸人眼见，虽是诸人眼见，却是山僧手持。其或不然，更听山偈，诸佛众生一般眼，何事纷纭见万差，肯把籓篱俱撤去，依然还是大人家。问曰：如何是诸佛智慧？师曰：过水脱鞋，买帽相头。曰：此是常人俱会，为甚么道所不能知？师曰：常人过水欲人背，买帽欲人与。曰：恁么，则克去己私，便同佛智？师曰：一声齐喝采，听唱太平歌。
所以者何佛曾亲近（至）意趣难解
此一段经，自问诸佛智慧甚深，小圣不知者何？向下自答，以佛曾亲近百千万亿无数诸佛，非惟亲近，亦乃闻其道，非惟闻道，亦乃行其道。以诸佛有如是大久远工夫，大广博学问，大勇猛精进，大成就道德，所以有说，意趣难解。盖诸佛大圣人之道，中庸之道，故天下可均，爵禄可辞，白刃可蹈，中庸不可能也。智即般若之智，故众生心处处能思惟，不能思般若，经即妙法华经，故大火洞然。担入干草不烧，亦未为难，暂读此经为难。大哉大圣人之道，无方故不可到，无言故不可解，无相故不可视，无意路故不可思，无柄霸故不可执。举如意云：会么？若于此会得，便见得道本不远而人自远，道本不难而人自难。洞山麻三斤，一夏将来合绳也好，捻线也好。青州衫七斤，冬天穿上，打眠也得，坐禅也得。庐陵米，早炊可以作粥，晌午可以造饭。百丈屎，和水则浇茄，拌灰则栽芋，更何疑哉？其或不然，须是诸缘放下，万虑拨开，单单看个一归何处，忽地顿悟，始信大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂，到此田地，佛法世法，打成一片，凡情圣情，元没两般。更听说偈，自家一个黄金面，世世生生被土埋，香水满盆能一洗，光明依旧照灵台。问曰：如何是黄金面？师曰：万劫无更变。曰：如何是被土埋？师曰：六道自轮回。曰：如何是能一洗？师曰：四相顿空尔。曰：如何是照灵台？师曰：三身圆证来。曰：此大似讲说。师曰：谁为你说禅。
舍利弗吾从成佛以来（至）令离诸著
此一段经，世尊自陈自成佛以来，四十余年演教，只是要人离著。盖著者，心入诸境不能远离是也。境有有情境，有无情境。无情境者，大而天地，细而微尘，众而万有纷纭，一而太极全体，但无知觉，名无情境。有情境者，大而觉体，细而含灵，众而万类升沉，一而法身不动，但有知觉，名有情境。如是乃至眼所见，耳所闻，鼻所嗅，舌所尝，身所觉，意所思，或顺，或逆，或近，或远，或善，或恶，或亲，或疏，俱名为境。于此境上不能消融成一法身，不能明了成一佛知见，俱名为著。以众人不能离此著故，吾佛大圣人，以六度万行，种种因缘譬喻言教方便，广谈曲论，四十余年，无他意，只是要人离著。举如意云：会么，若于此会得，青青翠竹，总是法身，郁郁黄华，无非般若，鸢飞鱼跃，与四十余年演教无差，雨施云行，与三百余会谈经不异。其或不然，更须提个父母未生前话头，工夫纯熟，忽然顿悟，到此田地，方自悟得截琼枝，寸寸是玉，析栴檀，片片皆香，无淫怒痴可去。如一轮明月挂秋空，无戒定慧可修，似一点寒冰烹大冶。咦！更听说偈，通身是病通身药，身若空来药亦空，我许道人俱勘破，泥牛骑过海门东。问曰：如何是诸著？师曰：眼见耳闻并意想。曰：如何是离诸著？师曰：眼无见，耳无闻，意无想。曰：恁么则木人抚掌，石女讴歌？师曰：不可堕在无事界里。曰：如何是中庸一句？师曰：恁短恁长休剪缀，随高随下自平治。
所以者何如来方便知见（至）唯佛与佛乃能究尽
此一段经，大略只是极赞大圣人之心，究尽明了，诚实广大，非世间小圣小智小见小解所能窥测者也。试再以目前浅小比并一遍看，盖世之言寿者，广成子千二百岁，彭祖八百岁，至寿者天地，邵子推之，谓有十二万九千六百岁，未有如佛言寿，以三千大千世界微尘数岁犹为至短，世之论国一统者，不过四海九州之内，一万八千之中，至广者不过日月出没之际，星辰旋绕之间，未有如佛之言日月出没之际，星辰旋绕之间，乃一须弥卢耳。如是千须弥卢谓之小千世界，如是千小千世界，谓之中千世界，如是千中千世界，谓之大千世界，如是千大千世界，微尘数大千世界，始是一层。如是八万四千层，始是一华藏世界。如是一华藏世界微尘数华藏世界，名为一毗卢遮那佛王化。如是毗卢遮那佛不知其数，岂国土世界能知其数？如是乃至论理论事，唯佛甚深，世莫能及。又有谓佛言虽广大无实，自是人不静思，肯静思则其实自性之理，大而无外，非有形国土可能充满，细而无内，非有智聪明可能见识。举如意云：会么？若于此会得，一月普现一切水，一切水月一月摄，如帝网珠，光光互照，无前际，无后际，无南方，无北方，圆陀陀，活泼泼，捏不成，劈不开。其或不然，更听说偈，人人心即古毗卢，声色门头有即无，但肯回光光自照，乾坤何法可亲疏。问曰：诸佛既多，世界不少，毕竟是一是多？师曰：非一非多。曰：如何是非一非多？师曰：一有多种，二无两般。曰：恁么则理论元非二，随情有万般？师曰：文字之师，皆如是见。曰：如何是离文字一句？师曰：老虎看水磨，转看转不知。
诸法实相（至）究竟等
此一段经，言诸法实相，即目前万法，正妙经本意，即十方诸佛圆证之实理。十方诸佛圆证之实理，即众生本具觉性。众生本具觉性，即世间流转苦乐升沉之境。以众生不悟诸法，不了诸法，不知诸法，痴痴昧昧，于此境上起恶心，作恶业，死此生彼，展转流浪，受苦无穷。故大圣人指此诸法，谓之梦幻，谓之泡影。令人于此诸法境上求个无相无名，不动不变的真理。以声闻小乘人，不识诸法圆理，于此境上，厌苦求乐，破有执空。故大圣人又指此诸法，即是真空，即是妙有，令人于此诸法境上，求个圆融妙会的觉性。以菩萨大乘人未知诸法实相，劫劫苦修，世世力进，务欲度尽众生，必要证极大道。故大圣人又指诸法即是实相，即是法性，即是佛理，盖诸法实相之妙，参此，儒谓之格物，悟此，儒谓之致知，知至物格，则诸法实相，了了常知，明明不昧者也。以至修身齐家治国平天下，无不灵验，以至超出死生，恒古恒今，以至顿入涅槃，彻上彻下，无有不妙应者也。举如意云：会么？若于此会得，松直棘曲，鹄白乌黑，皆实相之体。生迷佛悟，事俗理真，皆实相之用。其或不然，明日再为诸人打葛藤一遍。问曰：目前诸法皆实相，因何人不觉悟？师曰：不是不悟，只是不肯悟。曰：学人参亦有年，也不是不肯悟。师曰：既肯悟今日又问什么？曰：肯悟时如何？师曰：诸法无非实相义。
诸法实相（至）本末究竟等（重拈）
此一段经，南岳天台诸师，讲各不同，惟温陵环师讲为切当，今依环师重拈一遍看。夫实相者，即相而真，与十方往古大圣人同体无异，圆常明妙，更无变别之法性也。然此法性，惟佛与佛乃能究尽，故经云：佛所成就第一希有难解之法，惟佛与佛乃能究尽诸法实相。诸法者，乾坤万有纷纷，总不出十法。十法者，一相，二性，三体，四力，五作，六因，七缘，八果，九报，十本末究竟。本末究竟者，一切目前万法，一一皆有根本终穷，一一皆有穷尽实际。如目前卓子香炉，乃至松树桃树人物等类，不能穷尽实际，不足谓之格物，不能究尽根本，不足谓之参禅，亦不谓之彻悟，亦不足谓之致知，致知彻悟，则目前卓子香炉，松树人物，无不能格，无不能参其本末究竟者也。再以十法细拈一遍看，报者，应果为报，如一树桃子既实为果，果熟为报。果者，缘熟为果，如一树桃子既开华结实，雨露润滋粪土封培，到香熟时节是也。缘者，助因为缘，如一树桃子虽开华荣茂，若无雨露并粪土封培为助，终不能自荣自华自果。因者，资始为因，如一树桃，虽目前荣茂，其根本必有最初之日。作者，乍起为作，如一树桃，虽有最初之日，种桃之心，乃乍然而发起也。非固有之性也。力者，利用为力，如一树桃到香熟时，食得其味，卖得其财是也。体者，形具为体，如一树桃，或华或果，枝叶散殊，根本深厚是也。性者，相本为性，如一树桃为相，亦必有一树桃之根性也。相者，可见为相，如一树桃开华结果，人人皆见，所谓其性其实，其本末究竟，人皆不知，故惟佛与佛乃能究竟尽明了而无虚妄，其他圣人虽明不能究尽。
惟佛与佛乃能究尽诸法实相（至）本末究竟（再拈）
此段经已讲两遍，今当第三遍，听者亦莫厌烦，盖此段经乃格物之要端，参禅之正轨，若不细细条陈，晚学终莫入头。（相）才虽不敏，悟亦有宗，试再以此经大略拈一遍看。夫世间万法纷纭，不亦千变万化，故谓之诸法。虽不可一一指陈，总其切要，不过此十法可以尽无余蕴矣。一如是相者，即是总指万有纷纭，千变万化，眼可见之相状也。然此相，小圣无竖穷三际横遍十方不可思议大眼目，局于世间闻见之狭者，相虽可见，亦不能穷尽无余，故唯佛与佛乃能究尽。二如是性者，即我与万物，形状虽殊，究其根本，无不一也。一即是性，性即理也。此性此理，虽有二名，无二体也。故强谓之性。性也者，大而无外，细而无内，前而无始，后而无终，大圣明贤，指为圆觉，太极，大道，元体，上帝，明德，中庸，法身，亦不能尽此性溥博渊泉广大悉备之全体也。故曰：唯佛与佛乃能究尽，乃至如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是本末究竟等，皆唯佛与佛乃能究尽，非世间小圣可能尽知也。举如意云：会么？若于此会得，可谓道是法住法位，世间相常住。其或不然，须向静室中焚香默坐，参此山僧手中如意，前万万劫更前，却是何物？后万万劫更后，复为何物？工夫纯熟，打成一片，则当自觉古今不离于当念，刹海不隔于毫端，说甚唯佛与佛。问曰：如何是诸法实相？师曰：唯佛与佛，乃能究尽。曰：恁么则众人不会？师曰：不是不会，不肯信。曰：肯信时如何？师曰：大地是黄金。
如是体如是力（至）本末究竟等（复讲）
形具为体，利用为力，盖有如是体相，则有如是利用也。如有三十二大人相形体，则有王化三千界之利用。如有清净遍一切处之体，则有周遍十方融彻三际之利用。如有牛之形具，则有耕耜利用。马之形具，则有驰驱利用。如是乃至诛草剖人，苋苴剖鳖，水银可以化金，硫黄可以干汞，莲华大药，服之则与日月齐寿，准提真言，诵之则与乾坤等伦，此皆常闻之语。至如拟心即错，动念即乖，旃延之口不能谈，舍利之智不能测之大体大力，却又许谁能见其形具，能知其利用哉！既形具利用不能尽知，则如是作，如是因，乃至如是本末究竟等，又岂能尽知。故曰：唯佛与佛乃能究尽，其他非通不知，不能尽知也。举如意云：会么？若于此会得，会古今于一念，收刹海于毫端。其或不然，且向静中默默再看，生从何来？死从何去？忽然顿觉，当自信知海底金乌天上日，眼中童子面前人，更说甚么唯佛与佛乃能究尽。咦！更听说偈，乾坤万别千差体，根本由来一个身，于此一身心亦一，头头物物总天真。问曰：如何是成佛之因？师曰：善则力行。曰：恁么则见善则修，逢恶则止耶？师曰：圣圣相传无异语。曰：死来毕竟作么生？师曰：若见有死，犹是道眼不明。曰：道眼明时如何？师曰：本无生死。曰：目前生生死死无有了期，何得言本无生死？师曰：唯佛与佛乃能究尽。
如是作如是因如是缘如是果如是报（复讲）
乍起谓之作，资始谓之因，助因谓之缘，缘熟谓之果，应果谓之报。如人忽起一念害人之心，资此心为始，后逢同欲害其人者相助，则乍起害人之念成矣。害人之事既成，岂无后来害己之报？又如人忽起一念欲成佛之心，资此心为始，念念不息，后逢同欲成佛之人为缘，共修六度万行，则三十二相，八十种好，万德庄严之佛果必成，佛果既成，人天瞻仰，十方称赞，岂是无应果之报？盖世万法，总不出如是性相等十法，如是十法，又总不出性相因果四字，以有如是因，必有如是果，有如是相，必具如是性，先圣所谓天生蒸民，有物有则。又云：出乎尔者，反乎尔者也。世所谓种瓜得瓜，种豆得豆，作善见善，作恶逢恶。又因心作业，因从性之觉，缘熟为果，果因性之相，性相因果，展转升沉，小圣不能尽知，唯佛乃能究尽。举如意云：会么？若于此会得，可谓道梦里明明有六趣，觉后空空无大千，又不止于有六趣空大千而已。其或不然，听说山偈，本具圆明净觉身，元非因果及根尘，当人肯息最初念，法界依然只一真。问曰：如何是一真？师曰：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。曰：恁么则道本一体，见有多端？师曰：我亦不知。曰：既不知，为恁么高谈阔论？师曰：为你不知。曰：知则如何？师曰：法界无二相。
尔时世尊（至）言辞相寂灭
此一段经，大略重颂诸佛权实二智。权智者，借事明理，借世间文字语言，以明无文字语言之实理。实智者，一切诸法之实体，文字不能彰，言语不能覆，无起无灭，无成无坏，非同暂借不实之道也。十方诸佛，往古诸佛，现今诸佛，未来诸佛，设教化，建法幢，度众生，莫不皆以权实二智为化度门。然权智权设三乘，实智实示一法，而人皆不知诸佛本怀。诸佛本怀者，不徒自夸权实二智，单单欲露人人本具圆常觉体，大而更无有大，小而更无有小，初而更无有初，末而更无有末者也。盖此圆常觉体，众生迷而流浪六趣，诸佛悟而高超万有。又此圆常觉体，众生诸佛之本根，法界真如之实际，所以诸佛悟而常一，众生迷而常万，以常万故，一切众生卒不能会归一佛乘，以常一故，十方诸佛竟不能散流众生界内。举如意云：会么？若于此会得，权也是，实也是，权实总不是，权实总皆是。其或不然，须向父母未生前，佛祖未开口已前，默坐自参，参来参去，工夫打成一片，当自大悟，穷诸玄辩，似一毫致于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑，其圆常觉体，本非语言文字可以指陈，如更迟疑，听说山偈，本来圆满大光明，迷自迁流万不平，直下顿能开活眼，不须重演妙莲经。问曰：诸佛重重开示，为甚么诸人不悟？师曰：自你不悟。曰：既悟为什么明日又讲？师曰：虽是旧时天上月，一番观看一番新。曰：通不举著时如何？师曰：不免一生鹘突。曰：时时举起时如何？师曰：杲日正中天，云霞俱散尽。曰：正当恁么时，还有不具眼者么？师曰：讲座案前围裙，盲者亦不能见。曰：如何能同一佛眼？师曰：万缘都放下，四相顿空来。
诸余众生类（至）一心共思求亦复不能知
此一段经，颂实相妙法如众生罗汉菩萨所不能知。盖实相妙法，在山同山，而不与山同起灭，在水同水，而不与水同有无，如是乃至在万物同万物而不与万物同生死。故曰：是法不可示，言辞相寂灭。举如意云：会么？若于此会得，便见得心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法，不是凿空说出，鸢飞戾天，鱼跃于渊，上下昭著，不是无本之语。其或不然，须是向二六时中静静看个万法归一，一归何处，工夫打成一片，当自觉知一月普现一切水，一切水月一月摄也。犹是指东画西，何故实相妙法触事而真，拟之即差，言之即乖也。如更胸中窒碍未消，请听山野说偈，法法本来无欠余，不消于法强亲疏，肯能直下空思虑，生佛何曾别两途。问曰：犹是学人疑处，请向切要处并却咽喉唇吻颂四句，显示实相妙法。师曰：并却咽喉闭却唇，十方诸沦许浑佛，当人切记浑沦里，分二分三自失真。曰：恁么则开口成双橛，扬眉落二三？师曰，开口也是，扬眉也是。曰：如是，则但莫憎爱洞然明白两句，便是祖师西来意。师曰：更听说偈，佛祖相传此个心，人人本具莫追寻，愚痴更问西来意，如挹黄金去换金。
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