我等今日（至）得无量宝

 

　　此六句颂，乃迦叶旃延须菩提目连四子，自言我等本为变粗形为细质，易短寿作长年之小学。今日不意皆悟本来成佛，是未曾有之深意，譬如逃逝之子，既历年久，不识父面，亦忘家地，一向从他乞觅，受大穷苦，忽入父城，本为活命，不期是父委付家业，得大富贵，故曰非先所望，而今自得，如彼穷子得无量宝。举如意云：会么？若于此会得，心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。其或不然，须向蒲团上冷坐十年二十年，乃至三十年，默默看个父母未生前本来面目，工夫纯熟，忽然领悟，应当自知充塞宇宙，无不是妙净明心，贯彻古今，无不是常住真性，到此田地，山华开似锦，大乘教典，历历宣扬，野水湛如蓝，鼻祖玄机，明明掀露，更何疑哉！如再踌蹰，听说山偈，但从心外更驰求，正是骑牛更觅牛，万水千山增怅望，三冬九夏讨忧愁，既知幻化非真性，当信金乌即日头，若个道人忘得久，江边扶杖看浮沤。问曰：如何是骑牛去觅牛？师曰：将心求心，即性问性。曰：恁么则本自圆成，匪从他得？师曰：一向同则失进修而堕寂，一向别则逐行住以乘真。曰：如何是中道一句，乞师指示。师曰：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

 

　　　　法华大意卷中

 

　　　　法华大意卷下

 

　　　　　广陵宝城寺沙门　无相　说

　　　　　吴兴天池沙门　法聚　较正

　　　　　长水平林居士叶祺胤　重较

 

妙法莲华经第三药草喻品第五

 

　　此一品经，大意言诸佛大圣人所谈之道是一，众人本具之性是一，但众人所立之志不同，所领会之意不同，所进修之久近勤怠浅深迷悟亦皆不同，所以证果有小乘中乘大乘之不同也。非佛道有不同，人性有不同者也。故迦叶等四子信解之后，佛乃喻如一雨所沾，一地所产，而若草木各各荣茂，有万不同，非雨施有不同，地有不同，乃草木各禀受不同者也。举如意云：会么？若于此会得，青青翠竹总是真如，郁郁黄华无非般若，窗前草是自家意思，园中竹即佛祖玄机。其或不然，须向静室中与蒲团打合，将三十年工夫专专看个一归何处，忽尔桶箱自爆，当大悟云，元来十方大圣人与自己共个鼻孔旧矣。若更迟疑，听说山偈，翠竹黄华真面目，春风元没两般心，既能直下知端的，叶底枝头总妙音。问曰：如何是春风元没两般心？师曰：听说山偈，大包无外细无内，此理人人不用猜，我许赵州谈祖意，庭前柏树是西来。曰：恁么则头头上显物物上明不须疑也。师曰：更听山偈，道体既然充宇宙，目前无法不真如，等闲拈起一茎草，即是莲华七轴书。

 

复讲

 

　　唯有如来如实见之，明了无碍，大圣人之心大而无外，以大而无外故，尽虚空界之国土风境人物，巨细升沉，无不见其边际了然明白。大圣人之心细而无内，以细而无内故，尽心性之玄微，奥妙神圣，无不知其念虑洞然明彻。以尽知念虑故，上而诸佛之性觉，下而众生之性欲，前而往古之劫名始初，后而来今之年号终穷，无有不知其精微者也。以尽见其形状故，大而天地之圆偏广狭，小而尘芥之起止聚散，无有不见其的实者也。故华严楞严方广大集答诸弟子所问，或世界，或情欲，或半提，或究竟，了无挂碍。故曰如实见之明了无碍，非若拘于一日月所周旋之天地为究竟，止于一元会所该摄之年岁为极则。如以一元会所该摄之年岁为极则，须悟此一元会之先却是何时？以一日月所周旋之天地为究竟，须悟一日月外果是何境？如此自参，必当自识大圣人之知见，竖穷横遍，无不到于至处。举如意云：会么？若于此会得，撮尘虽与天地同体，而实小大[迦-加+向]殊，灯烛虽与日月同明，而实广狭辽远。其或不然，请听山偈，上天下地中人物，亿万斯年几佛生，唯佛人中为至圣，出言句句尽成经。问曰：如何是句句成经一句？师曰：信则龙女顿成佛，不信善星遭陷坠。曰：恁么则佛语真实当奉行而莫违？曰：佛言真实便当学，不学为人成大错，我见多少远佛人，眼前事事强摸索。

 

授记品第六

 

　　授记者，乃大圣人付授记莂，保其人于千万年劫之后，还如今日之言，无少更变也。盖当人有真信真向，而夙习未忘，故至圣有真见真知，而保必成就，此为佛之能事。悟道之极功，非佛不能，非悟莫及，以世间庶圣预知，不过千年万年尚不知其的实，以世间颖悟笃守者，不过一生两生，尚有昧其根本，何得知人于百千万亿劫之后？更千百万亿劫，了了分明不失今日之言，何得领人之命百千万亿生之后？更有千万亿生，一一洞彻，还得今日之记。大哉授记，非大圣人而不能，非真悟者而不获，真悟者何？悟自己妙性大而无外、细而无内、前而无始、后而无终。大圣者何？证自己妙性后而无终、前而无始、细而无内、大而无外，以证其后也无终，其前也无始，故前后际断，成一心也。以悟其细也无内，其大也无外，故小大情空，圆一性矣。以圆一性故，自绝生佛之假名，虽百千万亿之变迁，可类浮云于天，于天何损益乎？以成一心故，自无自他之影迹，虽百千万亿劫之久远，可比虚泡于海，于海何加减乎？故曰识得一，万事毕，更何疑哉！举如意云：会么？若于此会得，会古今于一念，收刹海于毫端，却是人人固有，不难之事。其或不然，听说山偈，一年三百零六旬，日日皆是此心觉，若是此心果有迁，已随三百六旬错。问曰：如何是已随三百六旬错？师曰：食饭不知食饭者，著衣不识著衣人。曰：恁么则六根门首无人会，惹得胡僧特地来？师曰：伶俐阇黎，堪领佛记。

 

化城喻品第七

 

　　此一品经，申说诸佛开权显实之大意。盖法周譬喻，既悟一佛乘，如登宝所，恐下根生退，自谓机小而莫及，故引化城喻以晓之。化城，乃化作不实之城，以止息退堕机小之众耳。既得止息，进力渐生，乃灭化城。复使其进，务到宝所，如佛知人不堪大法，权以变粗形为妙质，易短寿作长年，以渐教之。人心既纯，复说大法，令悟本来是佛。此品又谓之因缘周者，谓佛为我等故，曾于往昔经无量劫，以此妙经教化我等，我等今日得闻妙经，若不信，是自昧夙时之正因，亦失见世之好缘者也。举如意云：会么？若于此会得，如子见父母，如暗遇灯烛，大通智胜佛却是青州布衫，大聚宝所何别庭前柏树，仰观俯察至道纵横，左顾右盼至神充塞，更说什么前际后际这边那边。其或未然，须向静室中放下更放下世缘，如红炉点雪，提起再提起道心，若顺水推舟，一旦工夫做熟，当自大悟云，宝所无宝所，成佛非成佛，三千界而物物全真，百万劫而时时圆觉，到此田地，化城也如空含空，宝所也如镜照镜，更何疑哉！请听山偈，一声鼓响大家闻，却许何人识鼓神，识得鼓神周遍处，尘尘刹刹是全身。问曰：如何是鼓神周遍处？师曰：你还闻么？曰：学人不闻。师曰：你还记得话头么？曰：学人记不得。师曰：尘尘刹刹是全身。曰：请师直捷处道一句看。师曰：听说山偈，若要直捷莫妄想，妄想恐堕世缘网，须知十方三世间，总是沙门一只眼。

 

尔时大通智胜如来（至）十二行法轮

 

　　此一段经意，大略只是言大通佛既受虔请应机说法，后乃各得悟解，各各成道果，更无他说。然讲以悟解为宗，禅以入妙为本，（某）滥叨讲肆，亦辱禅门，试以三转十二法轮重拈一遍，末以禅家眼目略陈梗概。夫三轮者，示相转，劝修转，作证转。作证转者，谓我已证，汝亦应证。劝修转者，示善道路，宜应进学。示相转者，示四谛法，便知向方。四谛法者，谓苦集灭道四圣谛也。谓之圣谛者，谓此四法皆是大圣人谛实之法也。何以谓之苦？地狱饿鬼畜生三恶趣是也。佛说此三处苦者，以此三处俱受逼迫，不得自在，故名苦谛。何以谓之集？杀盗淫两舌恶口妄言绮语贪嗔痴十恶是也。佛说此十恶皆是召众苦之本，故名集谛。何以谓之灭谛？冲虚妙粹清净常乐是也。佛说此地众苦不能侵，一灵常寂灭，故名灭谛。何以谓之道谛？三十七品修道名教是也。三十七品者，四念处，四正勤，五根，五力，七觉支，八正道，四如意也。如是三十七品，若讲说，入海算沙，总是其体而已矣。如是三转四谛，成十二行法轮，上根一转即悟，中根二转乃明，下根必须三转。举如意云：会么？若于此会得，千山势向岳边止，万派声归海上消，佛法世法打成一片，道念情念融作一心，直得无法可说是名说法。其或不然，山僧有偈，但能不作三途业，三十七般法亦空，无事道人常打睡，任他日月自西东。问曰：如何是无事道人？师曰：不除妄想不求真。曰：还了得生死也无？师曰：你唤恁么作生死？曰：恁么则无明实性即佛性，幻化空身即法身？师曰：如是如是。

 

五百弟子受记品第八

 

　　此一品经，佛为下根不悟，说因缘一周明夙，世因缘之事，满慈子等五百领悟。自述云：元来十方不隔，三世不迁，性本圆明，心本灵妙，但当人拘于根尘之偏，囿于形器之小，旧习不消，所以有成佛不成佛之分，授记不授记之别。岂佛心有拣择而授记诸子有上下乎？举如意云：会么？若于此会得，根尘[迦-加+向]脱，不异消片雪于红炉，夙习顿空，宛若破轻沤于大海，一即一切，尽乾坤是个法身，一切即一，恒古今通为佛智。其或不然，须要静中独独看个无始无终无内无外的竟是何物？工夫纯熟，打成一片，必当自悟云：成佛不成佛，俱是辨空华之浓淡，授记不授记，俱是较兔角之短长。如到此地，系珠之亲，亲亦我也。醉酒之我，我亦亲也。更何贫苦之可抛，何富贵之可得哉！再听说偈，一个圆明净觉心，人人本具是他寻，必蒙授记方成佛，总是将金去换金。问曰，如何是授记方成佛之事？师曰：掀天功业世无对，不得封侯也是闲。曰：恁么则理虽圆具，习要渐消，道总已成，还须佛印？师曰：听说古偈，壮志棱棱鬓未秋，男儿不奋不封侯，翻思清白传家客，洗耳溪边不饮牛。曰：如是则不除妄想不求真。师曰：一道孤光，洞彻古今。

 

授学无学人记品第九

 

　　此一品经，授记之说，与前授记品说同。学者，明自本性而渐断恶习。无学者，得悟自性而旧习灭尽。或曰：得悟本性，习惑灭尽，蒙佛授记，将来成大圣人，宜矣。只如才欲明性理，才欲断恶习，亦蒙授记当来成大圣人，理恐非宜。智人答曰：人之本性，性即理也。元无圣凡之名可称，元无善恶之迹可指，竖穷三际，横遍十方，但以当人不知，或随气禀而有异，或拘习染而自差，所以有学无学二者之名，果能一念回光，复还天性，则无边恶业直下顿消，无边功德一时具足，更说什么学与无学。故永嘉云：证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业，若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。举如意云：会么？若于此会得，头头总是，物物全彰，大而天地，众而万物，微而念虑，无不是祖师西来意，无不是七轴莲华，无不是道人妙用。其或未委，须向静中参句万法归一一归何处？工夫久久当自觉悟，十世古今始终不离于当念，无边刹海自他不隔于毫端，乃自家旧物耳。再听说偈，夙习未消须要灭，习消学灭总虚言，人言有水皆涵月，我道无云便是天。问曰：如何是无云便是天？师曰：听说山偈，圆明觉体本如然，昧者不知道有言，既肯迷云都扫尽，缘何不是大青天。曰：恁么则但离妄缘，即如如佛？师曰：阇黎如此，大家回向。

 

法师品第十（讲品名至三菩提两段）

 

　　此一品经，推尊弘法之足以为天人师，闻法之人亦必成佛无疑，故曰法师品。（再举）尔时世尊因药王菩萨至三菩提，此一段经，广记二乘八部四众但闻妙经皆得成佛无疑者也。（再举）佛告药王至三菩提记，此一章经，特记浊恶之时闻此妙经，乃至一句，一念随喜，亦得受佛尊记。然此妙经，即人人自性之理，以人人自性元与十方大圣人无少间隔，以无少间隔，故圣人间出，阐扬至道，莫不皆指此性广无涯际寿无终始万善圆具万理圆通本来是佛者也。以人不明此性，故于此性上起人我见，其见既萌则万别千差之取舍憎爱，如奔蚁旋磨无有了期。以不悟此心，故于此性上生逆顺情。其情既立，则万种千般之喜怒哀乐似老象溺泥无有出日，良可叹也。故吾佛大圣人，以四生同体之仁，以万类同知之智，生大怜愍，演此妙经，直指人人本具妙性，本与十方大圣人了无毫发间隔，欲令人人一同悟入，复元来田地者也。如是，只恐不闻不信，但闻但信，将来成佛，如面作饼，如白受采，岂难事哉！举如意云：会么？若于此会得，全身领荷，万物一马也。何真何假，天地一指也。孰是孰非，其或踌蹰，山僧有偈，当人只恐信不笃，信得笃时心即佛，如施五彩白纸中，不须百样功劳碌。问曰：经云若闻一句亦得当来作佛，未审学人还成佛否？师曰：你道那个不是佛？曰：恁么则人人本具，个个圆成。师曰：阇黎若是更踌蹰，江北江南问王老。

 

若复有人（至）生此人间

 

　　此一章经，科家谓之推尊其人，谓惟六种法师也。六种法师者，一受持经，谓领受妙道，永无退失者也。二对本读经，谓尊道而行，不越毫发者也。三离本唱诵，谓熟于斯道，左右逢源者也。四为人解说，谓己道既得，以道化人者也。五书写流通，谓道德既明，万人取法者也。六供养经卷，谓以道自重，备修众善者也。然俱称为法师者，此六种人，皆可为人中模范，海内舟航，堪当恭敬。或曰：佛特推尊之者何？盖此妙经即人人本具之至理，以理不明故，经无量百千劫，于生死海头出头没，无有尽日。今若得闻此经，则经理昭然而不昧，至道条然而不乱，以不乱故，折旋俯仰，皆合先圣威仪。以不昧故，念虑语言，皆是先佛玄妙。玄妙既与先佛相符，威仪又与先圣无异，乌得不以法师称之，特推尊于众人之上者哉！举如意云：会么？若于此会得，俯仰皆是妙经，鸢也宣扬，鱼也宣扬，左右无非妙道，柴也书写，水也书写。其或不然，须向静中看个喜怒哀乐的主人翁毕竟是何面孔，忽地悟来，便不受人瞒，元来如此，元来如此。如若再疑，山僧有偈，竹翠华黄总妙经，读经真眼许谁明，今朝山野午拈拂，昔日瞿昙晓见星，向上有关时打透，现前无道不圆成，当人于此真能领，万古天人师可称。问曰：今朝山野午拈拂一句学人不会。师曰：今日将午，山僧讲经，手拈拂子，有什么不会？曰：恁么则运水搬柴，拈匙举筋，无不是祖师的的大意也。师曰：金屑虽贵，落眼成尘。曰：如何是直捷一句，请师对众宣扬。师曰：你肯念佛，无人掩住你口。

 

药王若有人（至）其罪甚重

 

　　药王若有人问至必得作佛，此两句经，言必得作佛之义。再举何以故若善男子至种种供养者，此一篇经，言六种法师皆当以佛供养而供养之，以其成佛必矣。再举药王当知至广演此经，此一行经，言如上六种法师皆再来菩萨也。再举若是善男子至广为人说，此一段经，极赞说经功德。再举药王若有恶人至其罪甚重，此数句经，极称妙经毁之者其罪甚重。（某）才虽不敏，悟亦有宗，敢以毁佛毁经之罪轻重，拈一遍看。盖诸佛居殊方之国，妙经即当人之妙心也。故毁经是毁自己之心，虽一言而难忏，骂佛乃骂殊方之佛，故惟年久而可消，甚矣欺心之去道，小则堕贪嗔痴之三恶，大乃积杀盗等之万愚。或狭隘而崇尚偏真，或圆融而轻慢小善，或是一己之一而不知一之至一，或执一己之中而不知中之大中，皆所谓自欺自心而毁妙经者也。心既无始无终，罪亦无休无歇，岂不然乎？举如意云：会么？若于此会得，不可毁，不可赞，体若虚空勿崖岸。其或不然，须向静中看得能看经者竟是何物，于此有悟，当自觉云：天地之塞吾其体，天地之师吾其性，民吾同胞，妙莲华，字字分明，物吾与也。莲华妙，行行显露，或再有疑，山僧有偈，自心即是妙莲华，顷刻迷来有万差，剑树刀山高岌岌，镬汤炉炭苦牙牙，披毛戴角轮回久，冒暑冲寒岁月赊，切忌等闲开口谤，忙忙何日是归家。问曰：如何是不毁妙经一句？师曰：诸恶莫作，众善奉行。

 

药王其有读法华经（至）三菩提故

 

　　此一段经，吾佛大圣人满口极称读诵此妙经之人，且道佛语诚实，而满口极称，其必有意。（某）学虽不广，见则颇真，试以此经深处略发扬看。夫妙经所诠之广大，即当人自性之广大，妙经所诠之义理，即当人自性之义理，妙经该始该终而贯彻古今，即当人自性该始该终而贯彻古今，妙经通真通俗而圆融物我，即当人自性通真通俗而圆融物我，良以当人不悟自性，于自性圆融之地生物我见，此见既生，六十二见，乃至万差，轮回不已。良以当人不悟自性，于自性贯彻之地立藩篱界，此界既立，万八千界，乃至无量，区域何穷？呜呼！不有大圣人演此妙经，直指妙性，使人人顿悟，则藩篱之重重，何日而彻？轮回之辊辊，何日而休？今既闻此妙性有如是之广大，有如是之义理，有如是之贯彻，有如是之圆融，则其闻经之人，成佛必矣。佛无二佛，乌得见性之人不为佛所荷担，性唯一性，岂曰闻经之人不堪如佛恭敬。举如意云：会么？若于此会得，如室中之暗，纵百千年，灯能顿破而皆明，如海上之波纵千万尺，风能顿息而皆水。其或不然，山僧有偈，波即是水，灯即是火，伶俐高人，再莫问我。问曰：既是闻此妙经皆得成佛，且道今日说法，有几人成佛？师曰：会么？曰：不会。师曰：阇黎早已成佛，只是不知，曰知则如何？师曰：无明实性即佛性，幻化空身即法身。

 

尔时世尊欲重宣此义（至）法华最第一

 

　　此六十四句颂，大意只是尊尚此经，又是重拈前尊尚之意，所以佛于此经极口称赞，欲人尽心敬奉者何？盖人有一人之人，有万人之人，有天下人之人，佛乃天下人之人，人莫能识也。道有一事之道，有一生之道，有始终究竟之道，此经乃终始究竟之妙道，人莫能悟也。此经为之究竟道者何？直指当人妙心，前前无始，后后无终，大大无外，细细无内，以无外无内故，宇宙洪纤之充塞，肺肝动静之几微，无非本然之妙，而当人自不悟也。以无始无终故，元会天地之聚散，顷刻念虑之变更，亦无非本然之妙，而当人自不明也。既悟且明，则往古来今，转为自心之本寂，四维上下，转为自性之真常。如是，则此经之功，非掀天勋业可比。盖掀天勋业纵富贵绵远，不过百年之间，得闻妙道，则直下转凡成圣，息生死于无穷无际，岂掀天勋业之可比哉！信此经之德，非盖世才能可并，盖世才能，纵与夺自在，不过四海之内，得证妙性，则直下返本还元，明善复初，致中庸于不偏不倚，岂盖世才能之可并哉！此所谓道之妙道也。吾佛为天下人之人者何？生即有目顾四方，手指两间，周行七步之神气，长乃具学通万典，力超三界，量包千圣之天才，七日若不出家，七宝自至，而轮王之位必登，六年既得已办，六通自在，而诸佛之心圆证，由是谈经三百余会，凡有耳目，莫不闻见，而尽心依学，住世八十一年，凡有血气，莫不尊亲，而尽己依从，度缘既毕，教化亦周，敛神复入光明藏，号曰涅槃。而厥本归根流芳不已，化火自焚金刚躯，名曰舍利。人间天上建塔犹存，此所谓人之至人也。毁之者是不识至人者也。经亦有谤之者是不悟妙性者也。呜呼！自天地开辟以来，演唱斯道者孔孟程朱，孔孟未见佛经，且置之而勿论。程朱亲见佛经，尚曰夷狄之小法耳。至人岂容易识乎？妙道岂容易悟乎？识人悟道既为难事，宜乎极超诚明之地之至理，一而已矣。法华最第一之语，岂欺世诬民哉！举如意云：会么？若于此会得，佛法世法，打成一片，圣情凡情元没两般，融钗钏于大冶，顿灭钗钏之名，会沟渎于大川，顿绝沟渎之味。其或不然，山僧有偈，莫言你高，莫说我病，但看末后，安身立命。问曰：如何是安身立命一著？师曰：会，即龙女顿成佛，不会善星遭陷地，曰：学人不会。师曰，见贤思齐，内疚不省曰恁么则当人要具眼，不可错下脚，师曰，万古乾坤，一朝明月。

 

尔时佛复告药王（至）当知是人得近阿耨多罗三貌三菩提

 

　　尔时佛复告药王至最为难信难解，此节经意，言妙法理深难解。（再举）药王此经至况灭度后，此节经意，言非器勿传。（再举）药王当知至手摩其头，此一节经意，言持经之人功胜，持经即修道精诚。（再举）药王在在处处至如来全身，此节经意，言修道之处应敬如佛。（再举）此塔应以一切至三菩提，此节经意，言非止修道之人可敬，修行道人所居之地亦可敬而生福。（再举）药王多有人至三菩提，此节经意，通前大意，总是尊尚法华之意。（某）才疏学浅，行欠名轻，特于妙经颇得悟入，试为诸公详解看。夫此妙经，非此柒卷二十八品，六万余言，而别有所谓妙经。盖此妙经，在当人之心谓之性，在性之知觉谓之灵明，在灵明之取舍憎爱谓之情，在情之背向善恶谓之业，在业之前因今果，今因后果谓之数，在数之顺受不逃谓之知命，在数之忍受欲逃谓之不知命，在命之贫*富贵谓之天理，在天理之得失进退谓之因果，明因果则无恶不断，无善不修。盖善召乐，恶召苦，乃必然之天理也。明天理则不求不恃，不怨不奢。盖求则枉劳，恃则徒望，怨则空背，奢则自费，而不知皆天命也。非人能不能，如是明业，则慎动心于人不知之地，戒行事于人不见之时，盖出乎尔，返乎尔，形直影端，声和响顺，皆自业所感也。如是乃至若灵明，若情性，非理中真有如是之多事，惟当人于此经，明不明，持不持，信不信，之自千差万别之变也。先哲云：识得一，万事毕，其闻此经之人乎？不能闻此经则不知道，不知道，则触途成滞，恶作百端，展转生疑，怨天怨地，每欲求乐，苦向他寻，不悟自家元是道本，所以大圣人于此法师一品广赞弘经功德。举如意云：会么？若于此会得，处处绿杨堪系马，家家有路逶长安。其或不然，听说山偈，此经真妙善为本，不善皆非经上文，大路碍车须去碍，灵台尘锁必消尘，裴公绿野堂堪立，文潞香山会可亲，今古人皆称善事，请于善地各留神。问曰：如何是妙经悟处，乞师一指？师曰：天地同根，万物一体。曰：恁么则莫生二见，即悟妙经？师曰：但无二见无人我，日日无非是诵持。

 

药王譬如有人（至）说是法华经

 

　　此一章经，谓之凿井喻。大凡凿井，向湿泥锹之，知水必近，干土凿之，知水必远，喻修行人得闻此经，悟明至道，成佛近矣。不闻此经，不悟大道，成佛恐难。（再举）药王若有善男子至说是法华经，此一章经，言时为法师为人讲说，须具三事，三事者，入如来室，著如来衣，坐如来座，是也。盖座者，悟一切法空是，若不悟一切法空，则被一切法之所碍，既有诸法挂碍，死生去就，取舍运为，皆烦恼也。自既烦恼牵缠，何得谓之法主？衣者，真得善人君子柔和忍辱心者是，若无柔和忍辱，在处与人相拒，奋怒百端，既奋怒百端，与常人何异？既与常人不异，何以谓之法师？室者，大慈大悲者是，若不慈则不能与人乐，若不悲，则不能与人拔苦，既不能为拔苦，是无义之人，既不能使人安乐，是不仁之人，既不仁不义，我何以为人谈经，三者同具，是真说法，三者缺一，是赞经之人，三者缺二，闻经之人，三者俱缺，是常人也。举如意云：会么？若于此会得，不须释迦授记而成佛无疑，即是弥勒下世而度人可信。其或不然，听说山偈，莫道法师尊贵好，法师也要具三般，不然大众俱褒贬，辨似悬河亦自瞒。问曰：如何是亦自瞒？师曰：披蓑救火，掩耳偷铃。曰：恁么则自成可以成人，自觉可以觉人。师曰：源洁流清，形端表正。

 

药王我于余国（至）偈终

 

　　药王我于余国至令得具足，此一章经，言说经效验，说经即道德圆具，而人天钦崇，庶类从化，理之自然也。（再举）尔时世尊欲重宣此义而说偈言至得见恒沙佛，此偈重宣法师品一遍之义。盖妙经圆示一大之至道，法师圆证一大之至人，非至人无以证一大之至理，而阐扬一大之言。非至道无以收一大之至教，而明贯一大之心。一即大，若有二有三有千万，即不大之理也。大即一，若有彼有此有分别，即不一之理也。既一而大，大而一，同太极而圆常，合大道而冲妙，从此发于言，言妙经也。从此行于事，事妙德也。用此以致君，君尧舜之君也。用此以泽民，民尧舜之民也。如是乃至充塞宇宙，贯彻古今，一一而大大，何莫而非吾心全体大道之妙乎？故记曰喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，中和即一大之理。盖一则自无喜怒哀乐，大则无不中节，天地位而万物育，谁曰不然？老子曰：天得一以清，地得一以宁，侯王得一以天下和平，鬼神得一以灵。盖天之道，日月有度数，星辰有躔候，风雨有时若，寒暑有节常，无一主之则四者皆乱，而天不清，地不宁，天下不和平矣。如是则一之道乃清宁和平之至道也。举如意云：会么？若于此会得，头头显露，法法全真。其或不然，再听山偈，一大中和会得来，爹爹元没两般腮，从儒从道并从释，关锁重重自打开。问曰：如何是一大中和会得来之理？师曰：等闲识得东风面，万紫千红总是春。曰：恁么则皇天无二道，圣人无两心？师曰：再听山偈，此心不必别安排，万古乾坤一圣胎，除是不求求不得，得时还是一中来。

 

见宝塔品第十一

 

　　此一品经，三周法备，四众记圆，法身之谈既全，本愿之心亦足，故感过去之多宝佛，驰愿塔以听闻，遂致现在释迦尊，集分身而开塔，三展净土，会古今于一念，斯时也廓此心元旧之封疆，收刹海于毫端，斯处也实此性本来之面目。举如意云：会么？若于此会得，举首低头，多宝佛不须开塔，扬眉瞬目，释迦佛岂用会身？鸢飞鱼跃，妙经宣扬，雨施云行，诸佛出现。其或不然，须向静中万缘放下，一念专提，看个父母未生前本来面目，如是工夫久久，必当自悟，本无过去，何有未来？十方诸佛国即是吾心，一切诸众生即是自己，我人之见既忘，是非之心自息，到此田地，可谓道千江有水千江月，万里无云万里天。更若踌蹰，听说山偈，法身周遍莫他求，求则分明错念头，记得古人曾有语，骑牛不必更寻牛。问曰：经云会集十方诸佛意旨如何？师曰，但莫妄想。曰：分身诸佛毕集宝塔乃开意旨如何？师曰：妄穷真现。曰：三展净土广大庄严以容来佛意旨如何？师曰：心中莫存世念。曰：恁么则探珠宜静里，动水取应难？师曰：十方三世佛，俱以静为先。曰：只如静久毕竟如何？师曰：动静成一，乃为妙处。曰：此经阐明一大，如何是一大之妙？师曰：但莫憎爱，洞然明白。

 

若以大地置足甲上（至）偈末

 

　　如此偈有一百九十余句，大略只是广赞妙经难逢难遇，当生敬仰，当尽心奉持，当熟思而有大觉悟也。或不如此，虚生浪死人也。何以知之？盖此生不闻此妙经，则道无由发明，道既不明，自性不明，性既不明，心之所思，言之所发，日所行事，皆不明矣。此生不明，来生复来生，后世复后世，以至无量恒河沙数生世，料知皆不明矣。何以故？今日之心，万万世后之种子也。（某）才荒学浅，见狭悟微，然于此经略有入处，试特以适所举句复讲一遍看。夫此经所谈一大之道，即记所指中庸之理，亦道所言一大之妙也。经之一大，偈已具言，记之中庸，众亦共晓，老子一妙，谁不同知？但于行事之际鲜得中庸，存心之时少见一大，至于取舍去就之顷，行藏念虑之间，非止不一，亦乃千万，宜乎此经暂读为难，读即闻道也。非对纸墨之本为读也。举如意云：会么？若于此会得，野色更无山隔断，月光常与水相连。其或不然，更听山偈，妙经一大许谁知，知则中庸可共时，世上事难难却易，此经不遇后难期。问曰：如何是一大之旨？师曰：诸佛法身，当人妙性。曰：恁么今日说了，为什么又道难闻？师曰：你虽闻此说，如不闻一般。曰：学人字字明白，为什么与不闻一般？师曰：便也闻，却信不及。曰：信得及时如何？师曰：龙女顿成佛，只在献受间。

 

提婆达多品第十二

 

　　此一品经谓之得闻经之机，修道之要，乃成佛甚速者也。盖天下之众恶，人不能作者，达多能作也。天下之众善，人不能为者，吾佛能为也。以吾佛能为众善，故谓之大慈仁，谓之大圣人，具足妙相，天神拥护，飞走钦服，宜其然矣。以达多能为众恶，故谓之极顽愚，谓之大罪人，具足丑相，天神诛戮，鸟兽衔冤，亦宜其然矣。此法华会上佛亦授记达多作佛者，显示恶业迹也。佛性本也。本既存而迹可消，罪可灭，而佛可证，故引龙女顿成佛之事以实之。又此经世传有四句口谈正在此品，谓彩云影里仙人现，手把红罗扇遮面，急须著眼看仙人，莫看仙人手中扇。其旨曰：世间逆顺百端，皆五彩云，云中皆有说此妙经之仙人，以妙经，仙人传来也。又逆顺百端难忍难祛之际，谓之仙人手中红罗扇，当此之际，会得个大而无外，细而无内，前而无始，后而无终，如海受万派之声，岳止千山之势，便是仙人说妙法华经，不见手中扇也。大凡修学佛者，果能二六时中刻刻子见，无前际后际，这边那边，既无我人众寿，自无取舍爱憎，到此田地，境即心也。心即境也。我一佛也。佛一我也。龙女成佛，犹是有献受之迟，当体即真，岂非无记证之别？其或未委，更听山偈，虚空体本绝云霞，纵有云霞见自差，会得虚空本无物，仙人终日说莲华。问曰：如何是直下顿成佛一句，愿师直指？师曰：若要直指，起来礼拜。曰：学人每日礼拜，何待起来，名为直指？师曰：只是不肯起来，便是不肯听此妙经。曰：恁么则随顺是师学，得见恒沙佛？师曰：阇黎肯如是，处处见仙人。

 

持品第十三

 

　　持者，止于至善之地，不迁不易之正定也。盖人生于两间万类之中，必有知觉之心，既有知觉之心，必有好乐恐惧等念，念之发处必因逆顺憎爱之境，逆顺憎爱之念不已，必有天堂地狱，丝竹刑杖苦乐之具，此具既有，则最初之元心，心中本具之至理妙道，随之而变为万别千差矣。不有大圣人具以知见开示此心，则人人终不能自悟本性妙体，无大无小无始无终之妙也。妙经既开示，当人能悟入，则此心也。充塞宇宙者，皆谓之妙心，皆妙心故，鸢飞鱼跃而不疑，日升月落而自一，则此性也。贯彻古今者总谓之妙性，总妙性故，死生聚散而不惑，去来动静而自如，到此田地，晴夜无风，湖心月影，季春雨过，幽谷华香，亦不足以喻持妙之万一也。此处持之，不迁不贰，惟一惟中，可以与诸佛鼻孔一般，可以与千圣肺肝一样，于此不能持，守被尘境移，可谓道春秋成败知多少，万载千年卒未休。其或更疑，听说山偈，持此经时万虑沉，逢违逆顺莫呻吟，工夫做到至诚地，三世十方即一心。问曰：经中谓持此经，师谓持此心，意旨如何？师曰：经是照心之灯浊，心是持经之堪舆。曰：恁么则心即经，经即心，莫生二见，事即理，理即事，本是一根。师曰：更听说偈，了无毫发念头来，纯一功深心自开，七轴莲华如此守，十方诸佛叹奇哉！

 

安乐行品第十四

 

　　心无他适而自若谓之安，性得其所而圆顺谓之乐，久不变动而功高谓之行，如是之行也谓之妙行，如是之乐也谓之妙乐，如是之安也谓之妙安。盖有大道为之主宰者，凡百欺心之顺事，违理之顺得，逆天之顺享，皆不爱也。有妙经为之印证者，凡百本性之众善，克己之多劳，诸佛之妙德，皆勤修也。以能勤修，如上圣德贤行，始可谓之闻经善人。以能圆契，如前大道妙经，始可谓之修行之善业。修行既善，凡百毁谤轻慢之言自无，灾障污檅之事自绝，从此光明广大，道德尊崇，现世为天人师，他日登佛圣地，谁曰无是理哉！举如意云：会么？若于此会得，心如皎月，体似虚空，十方无不仰其高，万姓无不称其妙。如或不然，须向静中切切举个阿弥陀佛，复自验云念佛者何心？不念佛时何物？工夫打成一片，当自悟云：佛外无心，心外无佛，到此田地，可谓道上天下地弥陀佛，鱼跃鸢飞白藕华，更有何人还不悟，痴痴门外问三车。问曰：如何是门外三车？师曰：羊车鹿车大牛之车。曰：羊鹿车时如何？大牛车时如何？师曰：葵华向日，柳絮随风。曰：恁么则信向大乘，莫随小见？师曰：更听山偈，要能安乐行无亏，念念心休向外驰，日久功深成一片，大千世界碧琉璃。

 

从地涌出品第十五

 

　　此一品经，因六万恒沙菩萨各有六万恒沙眷属，一一菩萨眷属各曾无量劫修习，具黄金相，具清净梵音，具广大辩才，具至圣道德，忽从地涌出，敬礼吾师，称云是我等师，我等慈父，开示我等，得成妙道，时众皆疑云：吾佛出家未久，成道亦后，何以从地涌出六万恒沙大菩萨各各领六万恒沙菩萨眷属，各来礼敬，称师称慈父，譬如百岁老叟称二十五岁少壮为父，父亦唤百岁老叟为子，是可疑也。盖此疑者，不知吾佛根本，远自无量不可量之前，悟此妙道，证净妙身，常居实际之地，常起我人众寿之四相，起惑作业，妄自升沉，乃示同生灭，演教度人，欲人人还复本源，同归实际，此吾佛之本意也。如是会得，六万恒沙之广众信向，岂为过哉！乃至尽法界悉同证妙身，同成正觉，亦不为多，于吾佛久近，亦不须疑也。咦！听说山偈，法身无去亦无来，可叹时人空自猜，三际十方俱坐断，乾坤信是眼中埃。问曰：如何是三际十方俱坐断？师曰：会么？曰：学人不会。曰：乾坤信是眼中埃。

 

如来寿量品第十六

 

　　医师喻，罗络始终谓之佛寿，包括空有谓之佛量。得佛之量者，一日月周旋之界，空中一尘，尽空尘之天地，海中一沤，极海沤之广阔，乃性天之微尘耳。悟佛寿者，一元会该摄之时，劫中一刻，尽劫刻之运世，年中一息，极年息之久长，乃理历之瞬息耳。盖斯道之体，其前无始，其后无终，大而无外，细而无内者也。以众人不知，我我间隔，物物偏私，所谓无始无终之圆物，遂离之为元会运世时矣。所谓无内无外之大体，遂裂之为东西南北之方矣。既有方向，外而曰蛮曰夷，内而曰华曰夏，乌得不张王李赵，尔汝比邻乎？既有寿年，近而曰元曰宋，远而曰羲曰皇，安得不年月日时，往古来今乎？呜呼！吾佛大圣人宣扬此寿量品，良有以也。将长人之短促而至究竟乎？将广人之狭小而至太极乎？将欲人人彻悟而叮咛教诫乎？不然，何以医师之喻而再四勉旃乎？举如意云：会么？若于此会得，不随往而往者此灵心也。不随来而来者此灵心也。不随物而物者此灵心也。其或不然，更听山偈，自从撞入个胞胎，添却元翁多少呆，若是元翁能大悟，此身天地一微埃。问曰：如何是佛之寿量？师曰：世上算师数不得。曰：余世人与佛本来还有寿量也无？师曰：你曾见本来人也未？曰：恁么则元翁无面目，世人徒自猜？师曰：阇黎。

 

分别功德品第十七

 

　　此经乃宣扬此心之广大久远，不灭不生之妙典也。此心既明，则功德无有涯际，岂容有所分别乎？所以有分别者，非此心之理有分别，乃众人领受之不同，所以功德有浅深多寡也。经中以布施持戒忍辱精进禅定五波罗密，精一修行，经八十万亿多劫所修功德，不如一念信受此经功德，以闻此经，必悟圆满觉性，以悟圆满觉性故，必能会无始无终于寂然不动之中，必能会无为无变于感而遂通之际，如是则岂有为有变有年有劫之功德可比拟哉！故曰佛子住此地，即是佛受用。举如意云：会么？若于此会得，生死永断，苦乐无端，尽法界总是真常，括古今通为妙性。演之为易，可以趋吉避凶，颂之为诗，可以移风易俗，如是乃至世谛资生，无不化为真如妙理中庸圣行者也。咦！听说山偈，此经一句信无疑，便是圆融法界时，万种有为皆费力，吾心顿悟即菩提。问曰：如何是顿悟即菩提之理？师曰：若能顿悟此心，则无圣无凡，非空非有。曰：恁么则本无圣凡，人自迷悟？师曰：杲日卓午云消尽，具眼何人不见明。

 

随喜功德品第十八

 

　　此一品经，极赞闻此妙经功德，无有涯际，不可称量，故以展教第五十人随喜功德以赞之耳。盖以资生之具，尽心供养他人以至于老，乃百年之梦事，亦剥他人来世富贵之利剑耳。于自性何益哉！第五十人随喜此经之功德，虽今生不明斯道，乃已种当来成佛之种子，既有成佛之种子，同缘会遇，必得亲闻妙经，既得亲闻妙经，成佛必矣。既得成佛，逆推今日随喜之为种，岂资生之幻具？助缘之梦为，可比成佛之大功，了生死，证涅槃之大事乎？举如意云：会么：若于此会得，无边幻妄顿灭无余，无穷死生顿消无迹，尽大地作沙门一只眼，了无毫发之疑，尽十方是个自身，亦何尝拟议。其或不然，须向静中自看父母未生已前，今日之思量计较者毕竟在何处安立，看来看去，必然有悟云：我本不生，人何曾灭，众生诸佛悉是假名，五教三乘皆为虚说，到此田地，可谓道一条大道本无迂，自是当人见识迟，今日肯能真领悟，目前何法不如如。问曰：如何是如如？师曰：绵州附子汉州姜。曰：恁么万别千差，如如之理何在？师曰：会得时本无千差万别。曰：如是则见自异而自差，体本同而本一。师曰：不可随语生解。曰：毕竟一归何处？师曰：山僧不知当人自看活套。曰：随喜妙经既有无量功德，且道今日信某禳灾一句作么生道？师曰：似日消清霜，如火焚枯草。

 

法师功德品第十九

 

　　此一品经，演出得此经之灵验，盖妙经所诠者性道也。悟此性道者，形虽凡夫，心即佛也。心既佛之妙心，乃一心上帝则主宰乾坤，化生万物者也。心既如佛，则一身随之而妙，身既随之而妙，则六根能具广大神妙，六根既妙，则六尘悉能随神指呼，能一能万，能短能长，乃至手取天地外之物，如手拈香，眼视往古来今之事，如眼观掌，亦真圆证本心之常事者也。何法师功德广大之可疑哉！举如意云：会么？若于此会得，佛一我也。我一佛也。弥陀与我不是两般，我与达多元非二质融万象成一法身，会古今即一知见。其或不然，须向蒲团上静坐二三十年，单单看个大而无外，果有外乎？果无外乎？前而无始，果有始乎？果无始乎？始处得其实，终处亦真，外处得其真，内处亦实，悟到此田地谓之知至，究到此田地谓之物格。众如有疑，听说山偈，此心神妙人人佛，自是人人不自知，肯信山僧轻一点，六般神妙任施为。问曰：适云六般神妙任施为，师亦法师，六般神妙还具足也无？师曰：我又不是法师，问什么具足不具足。曰：适来高座敷演，大众蒙益，为什么不是法师？师曰：若唤作法师，不值半文钱。曰：不唤作法师意旨如何？曰：糟粕人间真打透，庖羲画画是秦灰。

 

常不轻品第二十

 

　　此一品经，演唱能行此妙经之妙行，必将成佛者也。盖尝静思之人生于天地间，醉生梦死者固不在此论，但有少觉悟者，试为详裁之。夫妙经乃演人人本具之性理也。圆满觉性固无欠而无余，蕴积妄情实有生而有灭，妄情既有，生起消灭之道岂无？故吾佛大圣人引起往昔为凡夫时初得觉悟修行，以为今悟妙性修行模范也。妙行有三，曰平等行，曰无相行，曰无我行。无我则心量广大，见识渊泉，菩提涅槃而日日增荣，解脱智慧而时时深入，故曰无我而大。大而化之谓之圣，圣而不测谓之神，无明逆顺之境忘于外，善恶之机息于内，无好乐忧患之念萌，绝利欲争夺之念举，故曰守其无相。相固常有，体其无体，体固全真，平等则虽冤亲而不同，实冤亲而共性，虽男女而有别，实男女而同根，廓七尺躯为大千沙界，广一寸心作太极圆图，故曰心同虚空界。示等虚空法，证得虚空时，无是无非法，如是则万事纷纭而常一，万法变化而常真，收万古于一念虑中，会尘刹于一毫头上，到此田地，谁曰成佛更有迟疑？果若更疑，听说山偈，此心平等忘人我，虽未修行佛已成，若道山僧言不当，不轻菩萨可怜生。问曰，不轻菩萨授记一切人是佛，且道蒙授记者还有不成佛者么？师曰：只你不成。曰：学人为什么不成？师曰：你若肯成，不将再问。曰：恁么则直下承当、更休、拟议？师曰：善哉大丈夫。

 

如来神力品第二十一

 

　　此一品，显示佛佛具如是神通妙用也。然以世眼观之，则黄帝乘龙，栾巴噀酒，庞婆入石，长房缩地，皆罕见之难事，诚以道眼观之，则维摩丈室容百万之多座，释尊一时历百千之长年，一舌抵初禅万万里之高，一声遍十方万万界之广，亦大圣人之末事，何以如此？以吾性无方所年劫者也。此性既无方所年劫，则历不可数之元会，自心何尝少间？如是则于一念顷经无量恒河沙之大劫，乃至一语一默光照十方，一抑一扬声宏万世，皆佛之小事，性之影子耳。举如意云：会么？若于此会得，一即一切，一切即一，往古即今，今亦往古。其或不然，必当久静一二十年，看个已往年岁为什么此心不随已往而不存，未来年岁为什么此心不随未来而不觉，现在万物纷纭为什么此心不随万物而独知，如是反复参究，久久纯熟，当自悟云：冲虚妙粹，炳焕灵明，卓然而独存者也。到此田地，百万神通妙用，皆运水搬柴之易，又何难之有哉？咦！再听说偈，运水搬柴一妙神，自家不悟可怜人，今朝顿悟从今后，土块泥团即法身。问曰：如何是泥团即法身？师曰：天地之塞皆吾体，天地之帅皆吾性。曰：如何是要妙一句？师曰：一片寒光，吐吞万象。

 

嘱累品第二十二

 

　　嘱累者，以言托之曰嘱，以法系之曰累，欲使传续妙法，利达无穷，故曰嘱累。盖此妙经，三周已毕，大道斯圆，若不付托得，演说一场无益。（某）才荒学浅，固非付托之人，因正缘真，敢任流通之责，试再为详拈一遍看。夫法者何法也？即吾佛大圣人经无量久远年劫修习之正法也。此正法之意者何意也？即人人本具之性理也。何谓性理？即吾心竖穷三际，横遍十方，万善万能之实理也。此之实理，虽人物共禀，但不能自主，而随形器根尘之所幻惑者，靡靡皆是也。故吾佛大圣人最先觉悟，愍众人之不悟，乃示同生灭，演此妙经，直指当人之性如是而已矣。性理既明，留言可法，故特运大神力，以一手摩万亿多众之顶，自称此经难得，具诸佛大道德大神通之秘藏也。宜各受持流布，如法修习，如我无异，是至嘱也。举如意云：会么？若于此会得，著衣吃饭，二圣宝塔俨然，举手抬头，七卷莲经在尔。其或未委，山僧有偈，一乘义理自家性，七轴莲华纸上心，我爱普贤曾有说，教人莫向外边寻。问曰：如何是嘱累末后一句？师曰：切忌生疑。曰：学人尚不曾信，疑从何生？师曰：信也好，疑也好。曰：疑也好时如何？师曰：四生六道劫时长，换面改头增懊恼。曰：信也好时如何？师曰：三贤十圣性天廓，八解六通心地宽。

 

药王菩萨本事品第二十三

 

　　此一品经，示药王烧身炼臂供养此经之迹，以显此经尊崇玄妙不可得见之难。盖烧身空我相也。炼臂忘我执也。我执既忘始可与之论一大之至理，我相通绝始可与之言一大之真常。举如意云：会么？若于此会得，毗卢妙体，与一片白云横谷口而无殊，大藏灵文，共几多归鸟尽迷巢而不别。其或不然，须尽扫荡胸中旧习，单单念句阿弥陀佛，初举之时，杂念纷飞，凡情交错，久则纯熟，一心圆寂，万境如如。到此田地，必当自悟十世古今始终不离于当念，无边刹海自他不隔于毫端，烧身也炼譬也，如云去云来天本净，此方也他界也，若华开华落树何关，更何疑哉？再听山偈，只怕此身炼不尽，此身烧尽我无依，是名苦行流通旨，珍重当人善护持。问曰：是名苦行流通旨其意如何？师曰：行不苦则志不坚，意不诚则念不切。曰：恁么则克苦乃入道之初门，无我为成佛之捷径？师曰：再听山偈，放逸名为不立身，岂能成佛号圆人，既然要做丈夫汉，须扫从前懈怠尘。曰：力进一句再请师道。师曰：若不力行成不得，百年容易暗消磨，不如当下便行去，万古令人出爱河。

 

妙音菩萨品第二十四

 

　　妙音者，宣扬此经之具也。故吾佛大圣人示此以表扬妙行流通也。夫妙经之旨，在人人分上谓之觉体，在佛佛道上谓之三藐，此谓正等。在人事取舍进退之宜谓之道，在觉体广大圆融谓之佛，在吾佛随机应化宣示谓之经，在虑空念寂之地谓之定，在无人无我之时谓之空，在解怒绝欲之顷谓之力，如是乃至动静纷纭，彼此一万，有无量百千万亿名，善者皆此经之妙旨，恶则皆凡下之愚情也。故妙音能种种示现，辅赞此经，以表妙行流通也。举如意云：会么？若于此会得，任短任长休剪缀，随高随下自平治。其或不然，莫道死来真作一，安身立命恐多般，世间多少英灵汉，多少临终被热瞒，于此心果未安，还须念句弥陀佛，心心即佛，佛佛惟心，忽地打成一片，当自大悟云，本无生死及升沉，广大冲虚妙甚深，从今不受人瞒却，万古乾坤号妙音。问曰：如何是妙音之旨？师曰：一而万，万而一，体露堂堂。曰：恁么则无一物不是毗卢之体，无一名不是吾道之名者也。师曰：再听山偈，乾坤万别与千差，识得元来只一家，于此既能真会得，何人脚下不莲华。

 

观世音菩萨普门品第二十五

 

　　普门者，示以观音妙智观力，契机圆行，而进于妙音，无缘慈济，响答大千，而普应无尽也。盖人人所具妙性，圆满十方，洞无隔碍，特以众生业惑，幻妄迷真，见闻觉知，遂相吴越，而失本元明，尘消觉净，显复圆通者，惟闻机最胜。故楞严云：一根既返元，六根成解脱，六解一亡，元明不二，心非其心，无一心而非其法，法非其法，无一法而非其心，一多缘起而恒真，千差涉入而无碍，非普门而何？举如意云：会么？若于此会得，观音菩萨常在诸人面门出入，示现神通力，说无等等法，汝若不会，须以妙奢摩他三昧观力回光自看，看到著眼不及处，蓦忽拶透，便知百千手眼，不离自己。苟或不然，试听山偈，一镜堂堂万像俱，大千何处不光晖，[迦-加+向]然不落根尘界，手眼通身却是谁。问曰：如何不落根尘一句？师曰：根尘里荐取。曰：犹是学人疑处。师曰：耳里青黄眼里声。曰：恁么则悟来月满三期内，迷去云开六不收？师曰：你唤什么作月？曰：如何是观音妙智力，能救世间苦？师曰：苍波海底珊瑚月，红焰炉中菡萏风。曰：是则众苦所不到。师曰：功德不少。

 

陀罗尼品第二十六

 

　　此一品经，以陀罗尼标名者，以此妙经理行智果，四大法圆，若不总收，道无究竟，故以此名品也。梵云陀罗尼，此云总持，即总持万法，圆收万善之密也。（某）初学此经，以为诵得乃了，既诵得了，又以解其义理为难，既颇晓解，又以行不得为难，既依而行之，不过日用之中，人事之小善耳。来世为人之志，来世如今之解，皆不得决，然由我行藏而无少疑也。由是反覆参究，忽地如获旧物相似，从此彻头彻尾，了无毫发进退之疑，从此若彼若此，俱有佛祖取舍之断，故敢以妙经，为人发明也。夫圆收万善，总持万法，果是何道？即人人本具之妙心也。人人既具，何以轮转六道，汨没四生，到今不了，复如之何？以人人本具，不遇良友指教，又无自察之才，则终身不明，今既不明，则知万万世后万万世徒生死，终无了悟之缘，所谓本具妙性徒本具者也。呜呼！我等夙培善种，幸获正教，宜当革故鼎新，必究必行必成必了，岂不快然于自心乎？岂不为如来使，往来三界乎？岂不与十方诸佛历代祖师把手共行乎？岂不谓之圆收万善总持万法乎？举如意云：会么？若于此会得，可谓道打开华藏重重海，独露堂堂大觉场。其或不然，须是入秘密关，立总持志，拼三十年工夫，单单念句六字真言，坐与真言共坐，卧与真言共卧，乃至言语作息俱与真言无二，如是则必有融成一片之时，必有三世十方正等之日，必有凡圣悟迷本只一心之见。到此田地，可谓道太湖三万六千顷，月在波心说向谁，更有人来伸一问，山僧合掌念多醯。问曰：如何是多醯二字？师曰：此是蓝婆咒，不须义上疑。曰：咒即不闻，究竟总持一句作么生道？师：多醯多醯兜醯[少/兔]醯。

 

妙庄严王本事品第二十七

 

　　此妙庄严王本事品者，举古例今，欲使行人以道自卫，消息邪缘，不堕垢染而竟果德，亦以见利行同事，转邪归正者，良由受持此妙经力，而不失方便之权也。然则不染而染者，妙庄严也。染而不染者，净德也。蕴真如之妙理者，净藏也。破痴暗于智照者，净眼也。故能转昔日之妙严为今日之华德也。且道如何是此妙经力？举如意云：还会么？若于此会得，五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没。如或不然，听说山偈，邪因正显正因邪，邪正元来共一家，邪既不生谁是正，宝光匣冷吼青蛇。问曰：昔何谓之庄严？师曰：说庄严者即非庄严。曰：今何谓之华德？师曰：即非庄严是名庄严。曰：方便之力其事云何？师曰：剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶。曰：毕竟如何得法眼净去？师曰：功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。

 

普贤菩萨劝发品第二十八

 

　　此品名普贤劝发者，法会既终，进修功毕，智圆觉满，证佛所证，法化流通，无复自利，直以善入世间三昧无所愿力，现无量色身，自在宏化，转入妙觉向上之道为果后常行也。自是而往，横身十界，高踏毗卢，泯三世而无际，亦无无际，洞十虚而无方，亦无无方，生死涅槃谁忻谁厌，佛窟魔宫无取无舍，如是相，如是性，如是体，如是力，犹涉化机，大无外，小无内，前无始，后无终，未超见量。举如意云：会么？于此会得，露柱灯笼头头实相，墙壁瓦砾一一光晖，麻三斤柏树子塞断玄关，干尿橛死猫头掀翻妙寨。如未究竟，再听末后一偈，鹤出银笼横碧海，凤离金网拂云衢，只应不恋长安乐，到处逢人是故知。问曰：如何是到处逢人是故知？师曰：烦恼海中为雨露，无明山上作云雷。曰：此莫便是普贤常行否？师曰：是即是，莫差误。曰：如何得不差误去？师曰：客来须待，贼来须打。曰：如是则觅火和烟得，担泉带月归。师曰：不妨灵利。曰：恁么则七轴玄文，宜为剩法？师曰：瘥病不假驴驼药。曰：还有不病者么？师曰：你且道谁是病者？曰：是则安用劝发。师曰：为汝不荐不病者。曰：向上事又作么生？师曰：早成向下去也。曰：学人不会，乞师方便。曰：任从沧海变，终不为君通。

 

　　　　○附天池沙门法聚颂

 

宗教明明没两途，漫从取舍强分疏，衣珠未示珍何失，宝所亲登路早迂，

鹊噪雅鸣圆极唱，山明水碧露真模，拈华昔日今如意，一种金莲火里敷。

 

　　　　○附陈白沙寄太虚上人一首（余不尽录）

 

　　太虚石洞居，孤绝少人依，远客携琴至，逢师乞食归，

　　一蒲青草上，四面白云飞，尽日无言说，严华落满衣。

 

　　考志，江都宝胜寺，唐贞观年间，僧智端启建于扬子桥。　国朝江水栅没，扬州卫指挥李铠，僧太虚，迁于城东三里。今云宝城，无考，疑即宝胜，侯再详。

 

　　　　法华大意卷下

 

　　　　法华大意后序

 

　　金陵太虚相师，昔与陈白沙章定山诸老先生相友善，既多论述，及见孝宗皇帝复有讲章诗篇，若杂文诸稿，维扬士大夫家有藏之者，今不易得也。渭孩时舍名称师兄者玉北庵，往岁闭关龙南精舍，适乡人李君良忠过访，为玉兄道其兄梅峰居士游维扬时，登太虚楼，访师所遗，得法华大意本于住僧（某）而归，玉兄后三年出关，复得是本于王龙溪先生所，而本固缺后三品，适玉兄之师玉芝大师至自武康，足成之。玉兄受之，遂较刻以广其传，为卷凡三，字七万，布施者若干人，费银若干两，工再月而成。既成而玉兄持本以来，令渭序其来历如此，若夫要旨所关，已标指于前序中，虽然，如闻六祖之言，心悟转法华，心迷法华转，然则经且不可恃也。而况于区区之大意，此在众生诵读者当自得之，其无以义为仇，以负于著者藏者访者足者施者刻者之心。

 

　　　　嘉靖丁巳岁冬十二月望日山阴徐渭撰

 

　　　　重刻太虚禅师法华大意跋

 

　　乙丑春，湛然大师说法于海盐，余往瞻觐，时常随云集约千众，柱石梁公率大众向余作礼，出此大意相嘱，余刻华严疏钞功尚未竣，辞，公等切恳，唯唯承当，携至舟中，寓目数行，见其引太极中庸等语，惧为狂慧误解者之嚆矢，尚怀犹豫，及再读之，合掌敬仰，知师的的见大意，盖不以文字诠释法华经，直以法华经为自心注脚者，伶俐汉子见之，便可悟入，急当重较流通无疑矣。遂授之梓以作后人眼目，至其称引儒家言，亦一时为陈白沙诸老方便，观者勿窃影响，徒滋混滥以资齿颊，使自误误人，堕落不浅。若夫得意忘言者，信知一切世谛文字，无不从法界流出，无障无碍为一味法，余言特饶舌耳。

 

　　　　天启丁卯仲春八日长水叶祺胤识。