△三天龙等众八，一欲界天众。

　　尔时释提桓因（至）与其眷属三万天子俱。

　　释提桓因因陀罗者，或云栴提罗，此翻能作，作忉利天主。忉利，此翻三十三，四面各八城，就喜见城，合三十三，共居须弥顶。须弥，此翻安明，四宝所成，高广三百三十六万里，此是欲天之主故前列。杂阿含四十云：有一比丘问佛，何故名释提桓因？答：本为人时，行于顿施，堪能作主，故名释提桓因。何故名富兰陀罗？本为人时，数数行施故。何故名摩伽婆？本为人时名故。何故名娑婆罗？本为人时，此衣布施故。何故名憍尸迦？本为人时姓故。何故名舍脂钵底？舍脂是妇，钵底是夫。何故名千眼？本为人时聪明，于一时坐，思千种义，观察称量，故名千眼。何故名因提利？为三十二天主。璎珞第三云：天帝名拘翼。教门者，阿含中，帝释是阿那含，般若明十方难问般若者，皆名释提桓因。别圆中明释提桓因，得首楞严三昧，内证不同，过贤劫二千二十四劫作佛，号无著世尊。本迹者，十住行向即三十，十地为一，等觉为二，妙觉为主，同栖第一义天，共服实相甘露即本也。居须弥顶，迹也。观心解者，自行十善，劝他，随喜，此三十善，皆空皆假皆中，即是三十三观门也（共服甘露者，大经第六四依品云：如三十三天，有妙甘露不死之药，譬初住已上理同也）。○明月等三天子是内臣，如卿相。或云是三光天子，明月是宝吉祥月天子，大势至应作，普香是明星天子，虚空藏应作，宝光是宝意日天子，观世音应作，此即本迹释也。观解者，三观即三智，三智即三光，从三谛生三智，谛即天，智即子（明月等本迹，并出正法华）。○四大天王者，帝释外臣，如武将也。居四宝山，高半须弥，广二十四万里，东提头赖吒，此云持国，亦言安民，居黄金山，领二鬼，犍闼婆，富单那。南毗留勒*，此云增长，亦云免离，居琉璃山，领二鬼，薜荔多，鸠槃荼。西毗留博*，此云非好报，亦云恶眼，亦云杂语，居白银山，领二鬼，毒龙，毗舍阇。北毗沙门，此云种种闻，亦云多闻，居水精山，领二鬼，罗刹，夜*，各领二鬼，不令恼人，故称护世。本迹者，本为常乐我净四王，护持佛法，不令外人取其枝叶，斫截破坏，常王护东方常无常双树，乐王护南方乐无乐双树，我王护西方我无我双树，净王护北方净不净双树。枝干喻常，华喻于我，果喻于乐，茂叶喻净，护此华果，常能利益一切众生故，迹为四王而护世也。观解者，观四谛智，即是四王，一谛下除爱见二惑，即是护八爱见也。次忉利上有焰摩，此翻善时。大论云妙善，去忉利三百三十六万里，善时上有兜率陀，此翻妙足，去焰摩如前地远，而不列者，略耳。何者？下天钝，上天著乐，尚知来集，况不著不钝而不来耶○自在即第五，大自在即第六，自化五欲，他化五欲（云云）。有人言，是色界顶大自在，此不应超至彼也。观心者，入空是自在观，入中是大自在观

　　△二色界天众。

　　娑婆世界主梵天王（至）与其眷属万二千天子俱。

　　娑婆，此翻忍，其土众生，安于十恶，不肯出离，从人名土，故称为忍。悲华经云：云何名娑婆？是诸众生忍受三毒，及诸烦恼，故名忍土，亦名杂，杂九道共居○梵者，此翻离欲，除下地系，上升色界，故名离欲，亦称高净○尸弃者，此翻为顶髻，又外国唤火为树提尸弃，此王本修火光定，破欲界惑，从德立名，然经标梵王，复举尸弃，似如两人。依释论，正以尸弃为王，今经举位显名，恐目一人耳。住禅中间，内有觉观，外有言说，得主领为王，单修禅为梵民，加四无量心为王也。初禅有梵众，梵辅，大梵，今举王摄诸也○光明者，二禅也。此有少光，无量光，光音○三禅有少净，无量净，遍净○四禅有密身，亦无挂碍，无量密，亦受福，密果，亦广果，无想密，亦无想。又有五那含，不烦、不热、善见、善现，及色究竟，亦大自在，即摩醯首罗，经文存略不具，但等，等此诸天也。例有教门，本迹观心，思之

　　△三龙众。

　　有八龙王（至）各与若干百千眷属俱。

　　难陀名欢喜，跋名善，兄弟常护摩竭提，雨泽以时，国无饥年，瓶沙王年为一会，百姓闻皆欢喜，从此得名，即目连所降者也。居海中，本迹解者，本住欢喜地，迹居海间。观解者，三观即中道生法喜也○娑伽罗，从居海受名，华严所称。旧云：因国得名，本住智度大海，迹处沧溟○和修吉，此云多头，亦云宝称，居于水中，本住普现色身三昧，迹示多头也。观者，入假之观，分别无量法门也○德*迦，此云现毒，亦云多舌，或云两舌，本住乐说无碍辩法门，迹示多舌○阿那婆达多，从池得名，此云无热。长阿含十八云：雪山顶有池，名阿耨达。池中有五住堂，从池为名，龙王常处其中，阎浮提诸龙有三患，一热风沙著身，烧皮肉及骨髓，以为苦恼。二恶风暴起，吹其宫殿，失宝饰衣等，龙身自现，以为苦恼。三诸龙娱乐时，金翅鸟入宫，搏撮始生龙子食之，怖惧热恼。此池无三患，若鸟起心欲住，即便命终，故名无热恼池也。本住清凉常乐我净，迹处凉池。观者，三观妙慧，净五住之烦唼，免二死之热沙○摩那斯，此云大身，或大意，大力等，修罗排海，淹喜见城，此龙萦身，以遏海水，本住无边身法门，迹为大体。观者，中道正观，其性广博○优钵罗，此云黛色莲华池，龙依住，从池得名，本住法华三昧，迹居此池。观者，三观即是修因，因即莲华也。正法念经云：龙为诸天保境，修罗兴兵，前与龙斗，故知为天所管也

　　△四紧那罗众。

　　有四紧那罗王（至）各与若干百千眷属俱。

　　亦云真陀罗，此云疑神，似人而有一角，故号人非人。天帝法乐神，居十宝山，身有异相，即上奏乐。佛时说法，诸天弦歌，般遮于瑟而颂法门。旧云：法紧奏四谛，妙紧奏十二因缘，大紧奏六度，持紧总奏前三，今言奏四教法门也。本住不可思议，不起灭定，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王，迹寄弦管，歌咏十力。观者，观音声即空即假即中，随顺三谛，即是赞佛也

　　△五乾闼婆众。

　　有四乾闼婆王（至）各与若干百千眷属俱。

　　乾闼婆，此云嗅香，以香为食，亦云香阴。其身出香，此是天帝俗乐之神也。乐者，幢倒伎也。乐音者，鼓节弦管也。美者，幢倒中胜品者，美音者，弦管中胜者也（幢，谓缘幢，即竿木也。倒，谓掷倒等也）。

　　△六阿修罗众。

　　有四阿修罗王（至）各与若干百千眷属俱。

　　阿修罗者，此云无酒，四天下采华，酝于大海，鱼龙业力，其味不变，嗔妒誓断，故言无酒神，亦云不端。弥天安师云质谅，质谅，直信也。此神谄曲，不与名相称，有二种，鬼道摄者，居大海边，畜生道摄者，居大海底○婆稚者，此云被缚，或云五处被缚，或云五恶物系颈不得脱，故云被缚。亦云有缚，为帝释所缚，本能五系系魔外道，迹为此像耳。正法华云：最胜。观者，以三观智，缚五住惑，入实际中○佉罗骞驮，此云广肩胛，亦云恶阴。涌海水者，正本云：宝锦，本住权实二智，慈荷众生故，迹为广肩胛。观者，三观能鼓覆五住生死大海也（正本者，正法华耳）。○毗摩质多，此云净心，亦云种种疑，波海水出声，名毗摩质多，即舍脂父也。观佛三昧云：光音天生此地，地使有欲，入海洗不净，堕泥变为卵，八千岁生一女，千头少一，二十四手，此女戏于水，水精入身，八千岁生一男，二十四头，千手少一，海水波音，名为毗摩质多，索乾闼婆女生舍脂，帝释业力，令其父居七宝殿，纳为妻，后谗其父，遂交兵，脚波海水，手攻喜见，帝释以般若咒力，不能为害。正本云：燕居，本者，色心本净，迹为此名。观者，正观中道，即是净心○罗睺罗，此云障持，障持日月者也。是畜生种，身长八万四千由旬，口广千由旬，宝珠严身，观天女天园林，若四天下人孝养父母，供养沙门者，诸天有威力，上空雨刀，若不尔，诸天入宫不出。又日放光照其眼，不能得见，举手掌障日，世人咸言日蚀，掩月亦如是，或作大声，世人言天兽吼，怖日月时，倍大其身，气呵日月，日月失光，来诉佛，佛告罗睺，莫吞日月，罗睺支节战动，身流白汗，即放日月。日月力，众生力，佛力，众因缘故，不能为害。昔有婆罗门，聪明广施，四千车载食，于旷野施，有一佛塔，恶人所烧，即以四千车载水，灭火救塔，欢喜发愿，愿得大身，欲界第一，既无正信，好斗爱战，喜施故生光明城，作罗睺罗修罗王也。正本云：吸气，本观云云（本观云云者，本住第一义天，而迹示非天。观者，一心三观，即空即假即中，常住寂光，而示非天之天）。

　　△七迦楼罗王。

　　有四迦楼罗王（至）各与若干百千眷属俱。

　　迦楼罗，此云金翅。翅翮金色，居四天下大树上，两翅相去三百三十六万里。有人言：庄子呼为鹏，鹏行众鸟翼之，亦称为凤凰，私谓凤不践生草，啖竹实，栖乳桐，金翅啖龙，云何是类○大威德者，威胜群辈，又威摄诸龙也。正本云：具足○大身者，大群辈也○大满者，龙恒充满己意也○如意者，颈有此珠也。正本云：不可动，迦楼鸟有神力，雄化为天子，雌变为天女，化己住处有宝宫，亦有百珠，而报须食龙，胎能啖胎，不能啖三，卵能啖二，湿能啖三，化能啖四。观佛三昧经云：正音迦楼，一日山东啖一龙王，五百小龙，三方亦尔。周而复始，寿八千年，临终失势，欲啖龙子，龙母奖熬之，不得食即嗔，从金刚山，透海穿地轮过，不能过风轮，风弹之。从故孔涌到金刚山，如是七返，还山顶命终，肉裂火起，将烧宝山，难陀雨雨灭之。肉烂，以冲风轮亦七返，堕山上，成如意珠，龙得之，即为王，人王亦有感此珠者

　　△八人众。

　　韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。

　　韦提希，母也。翻思惟。频婆娑罗，此翻模实，父也。阿阇世，云未生怨。大经云：阿阇名不生，世名怨，以不生佛性故，则烦恼怨生，烦恼怨生故，不见佛性，不生烦恼，即见佛性。又阿阇名不生，世名世法，以世八法所不污（八风），故名阿阇世，此是本义也。普超经云：阿阇世，从文殊忏悔，得柔顺忍，命终入宾吒罗地狱，即入即出，生上方佛土，得无生忍。弥勒出时，复来此界，名不动菩萨，后当作佛，号净界如来，其迹既尔，本岂可量。观解者，贪爱母，无明父，害此故称逆，逆即顺也。行于非道，通达佛道。问：佛在人中说法，列人众何少？答：文略不载，人实不少。文云：及诸小王，转轮圣王等，无量义中，列四轮王，国王国臣，国民士女，其众则广。问：天人龙鬼，皆见佛闻法，地狱一道，无色一界，何意不列？答：此义今当辩，夫诸道升沉，由戒有持毁，见佛不见佛，由乘有缓急，然持戒有粗细，故报有优劣，持乘有大小，见佛有权实，且略判戒乘，各为三品，依涅槃一句，开为四句释之，其义则显。一戒乘俱急，二戒缓乘急，三戒急乘缓，四戒乘俱缓。若通论戒乘，一切善法，一切观慧，皆得称戒，亦皆是乘。人天五乘，即是其义，道共等戒，悉是通意也。今就别判，三归、五戒、十善、八斋、出家律仪，乃至定共，能防身口，遮恶道果，得人天报者，名之为戒。若闻经生解，观智推寻，四谛、十二缘、六度、生灭、无生灭等智，能破烦恼，运出三界者，名之为乘。故大品云：有相之善，不动不出，无相之善，能动能出，即此义也。若戒乘俱急者，持下品戒戒急，报在人中，持小乘乘急，以人中身，于三藏教时，见佛闻法，持中乘乘急，以人报身，于通教大乘，乃至带方便诸大乘经时，见佛闻法，持上乘乘急，以人报身，于华严法华等教，及诸教中圆，见佛闻法，预列为同闻众者是也。若持中品戒急，报在欲界天，持小乘乘急，以欲界天身，于三藏时，见佛闻法，余如上说。若持上品戒急，加修禅定，报在色无色天等，持小乘乘急，以色无色天身，于三藏中，见佛闻法，余如上说，释第一句竟。若戒缓乘急者，三品戒皆缓报堕三途，持小乘乘急，以三途身，于三藏中，见佛闻法，余如上说，释第二句竟。若戒急乘缓者，三戒急故，受欲界人天，及色无色天身，三乘缓故，佛虽出世，说三乘法，爱著乐报，耽荒五欲，不见佛，不闻法，舍卫三亿家，及诸不见闻者，三界著乐诸天等，是也。释第三句竟。若戒乘俱缓者，受三途报，不见佛不闻法也。释第四句竟。此文不列地狱者，以其戒缓，苦重报隔，上乘又缓，不能于法华见佛闻法，余经有列者，余乘急耳。又不列无色天者，上戒急故，受天身，著定味，上乘缓故，不能于法华见佛闻法，余经有列者，有余乘急耳。若得此意，一一勘天龙八部，皆识本缘缓急，来不来义悉可解，将此勘己观行，三世因果，朗然可识

　　△二总结众集。

　　各礼佛足，退坐一面。

　　各礼佛足者，总结众集也（通序已竟）。

　　△尔时世尊下讫品，名别序，别序本经也。文为五，一众集，二现瑞，三疑念，四发问，五答问，此五序序正中四一，众集叙人一，现瑞叙理一，疑念叙行一，问答叙教一，此则因缘释也。约教者，此序序正，非三藏，非通，非别，乃是序于圆正耳。约本迹者，若以序序寿量中本地四一者，此义自可知，不复记（此序显表迹四，密表本四，久成不逾此四故也。久近虽殊，四一理等）。观心可解，云云（观心云云者，以皆表一，理观易彰，一心三谛，理一也。一心三观，行一也。作是观者，人一也。能诠观境，教一也。约六即位，位位四一，于念念中，念念四一，一色一香，无非四一，如此观行，真法华三昧也）。今初众集序。尔时世尊，四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。

　　上二句，是众集威仪。下二句，是众集供养。尔时者，即众云集时也。四众者，旧云：出家在家各二，合为四众，此名局意不周，今约一众，更开为四，谓发起众、当机众、影响众、结缘众。发起者，权谋智鉴，知机知时，击扬发动，成办利益，如大象躄树，使象子得饱，所谓发起令集，发起瑞相，乃至发起问答等，皆名发起众（举喻者，大权象王，躄法身树，至起应地，演一乘之实唱，饱妙行之机缘）。当机者，宿植德本，缘合时熟，如痈欲溃，不起于座，闻即得道，此名当机众。影响者，古往诸佛，法身菩萨，隐其圆极，匡辅法王，如众星绕月，虽无为作，而有巨益，此名影响众（影响众者，然化主形声，必资伴以影响，方令发起，击动事遂，如响之应声，影之随形）。结缘者，力无引导击动之能，德非伏物镇严之用，而过去根浅，覆漏污杂，三慧不生，现世虽见佛闻法，无四悉檀益，但作未来得度因缘，此名结缘众（覆漏等者，覆字入声，无闻慧故，如器现覆，无思慧故，如器已漏，无修慧故，如器污杂，如器虽仰而全，以污杂故，为用者弃。故总结云：三慧不生，现世等者，现虽得闻，而不名慧，闻慧尚无，思修安有，此即五千起去之流，虽无三慧，然纳种在性，得为系珠，故知亦无观行位中世界益也。故云无四悉檀益，准此分位，四悉俱得，名为当机，故五品已来，世界益也。六根已来，为人对治益也。初住已来，第一义益，是故下文随喜品末，尚成当机，一句一偈，结缘众耳。然闻略说，则有过于一句一偈，是则不论闻之多寡，但未入品，俱名结缘，故五品前，无复三慧四悉益也）。比丘众既尔，余三众亦然，合十六众，类如大通智胜佛时，王子覆讲，即彼时发起众。闻法得道，即彼时当机众。闻法未度，而世世相值，于今有住声闻地者，即彼时结缘众。彼佛世时，尚有四四十六众，今佛道同，宁得无耶？此是圆教十六众，约三教，亦例可知，本迹可解（本迹可解者，若且约体用，则本住尊极，或深位法身，迹为四教一十六众）。观心者，研境作观，在名字位中，即成结缘众。入观行相似位，即成当机众。入分真位，即成发起影响众。围绕者，佛初出世，人未知法，净居天人，化为人像，到已右旋，旋已敬礼，礼已，却坐听法，因于天敬，人以为楷，此因缘解也。围绕者，行旋威仪也。表四门机动，俱见圆理，以圆对偏，例有四义，即教门解也。又佛身周匝，相好庄严，四旋瞻仰，增念佛定，即观心解也。若观佛色身，得见法身，即本迹解（约观解者，三教观行犹如行旋，皆成圆观，即如念佛三身一身也）。供养者，通三业，皆是供养，别论，卑谨虔礼名恭敬，至念专注名尊重，发言称美名赞叹，施其依报名供养，此中文略，具辨应如无量义经，广说天厨天香天钵等，即是供养。大庄严菩萨，及八万大士，合掌*手，即是恭敬。一心瞻仰，即是尊重。说七言偈，即是赞叹。今论众集，指彼文者，彼经众集说法竟，俨然不散，即彼座席，仍说法华，故知三业供养，不得有异，用彼广，释此略，于义无咎（第一众集序竟）。

　　△第二现瑞序，文云：今相如本瑞，瑞秪是相耳。分二，初此土六瑞，二他土六瑞。初中六，初说法瑞，二入定瑞，三雨华瑞，四地动瑞，五众喜瑞，六放光瑞。今初。

　　为诸菩萨，说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。

　　说大乘经者，善戒经有七大。一法大，谓十二部毗佛略也（毗佛略方等也）。二心大，谓求于菩提也。三解大，谓解菩萨藏也。四净大，谓见道净心。五庄严大，谓禅德智慧也。六时大，谓三僧祇行行也。七具足大，谓以相好自严，得菩提也。六是因大，七是果大，大因大果，合为大乘经也。无量义者，法华论列十七种，皆法华之异名，无量义，即法华之一名也。今申论意，佛直说此名而入此定，故得为序。大品，金光明，涅槃，皆先唱名于序，无妨，今经文殊引古佛，亦名无量义。又云：当说大乘经，名妙法莲华，此亦序中唱名，与论意同也。今按彼经，释无量义者，从一法生，其一法者，所谓无相，无相不相，名为实相。从此实相，生无量法，所谓二法，三道，四果。今释此文，无相者，无生死相也。不相者，不涅槃相也。涅槃亦无，故言不相无相，指中道为实相也。二法，即顿渐，顿谓华严，顿中一切法也。渐谓三藏，方等，般若，一切法也。三道，即三乘，四果，即罗汉支佛菩萨佛，此等诸法，名为无量，实相为义处，从一义处，出无量法，从无量法，入一义处作序，譬如算师，从一算，下诸算，除诸算，归一算，由下故除，下为除序，从一派诸，收诸归一，开为合序，亦复如是，如此消释，不违彼经论，亦与此经合。教菩萨法者，无量义处，用教菩萨也。义处，即谛理也。下文普令一切众，亦同得此道。又云：若我遇众生，尽教以佛道，即此意焉。佛所护念者，无量义处，是佛自所证得，是故如来之所护念。下文云：佛自住大乘也。虽欲开示，众生根钝，久默斯要，不务速说，故言护念

　　△二入定瑞。

　　佛说此经已（至）身心不动。

　　佛说经已，入无量义处三昧者，慧定相成，非禅不智，须先入定，非智不禅，故先说法，即智而定，即定而智，先后入出，无有隔碍。疑者云：若未说无量义，而入斯定，说此经已，何故入定？答：先入此定，后说此经，常途可解，说此经竟，而更入者，是为法华作序耳。何者？若不先开，则后无所合，先入开定，为合定作序，称为瑞相，即此义焉。身心不动者，与所缘之处相应也。身之本源，湛若虚空，心之理性，毕竟常寂，大通智胜，身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱，身若金刚，不可动转，心若虚空，无有分别。问：瑞相本论奇异，说法入定佛之恒仪，何得为瑞？答：说法虽竟，时众不散，肃有所待，故知前之说法，举众来集，待于后闻，此事奇特，与常说异。何意非瑞？虽入开定，意在合定，与常入定有异，何意非瑞相耶？又文殊引古佛六瑞，皆有此事，若昔非瑞相，何以证今？今古同然，岂可以凡情而非之耶

　　△三雨华瑞。

　　是时天雨曼陀罗华（至）及诸大众。

　　四华，旧翻白、大白、赤、大赤。戒翻适意、大适意、柔软、大柔软。今言雨华，明其昔因非佛因，三藏中因，是二乘因，通中因，是共因，别因，是菩萨因，皆非佛因。今天雨华，报其当获佛因，佛因者，即四轮因也。小白，表铜轮习种性，十住开佛知见也。大白，表银轮性种性，十行示佛知见也。小赤，表金轮道种性，十回向悟佛知见也。大赤，表琉璃轮圣种性，十地入佛知见也。四轮皆同是因，是因由中而生，故从天而雨，由是因位，故以华表之，但因有趣果之义，故而散佛上，如此因果，谁当感克，秪是此会时众，故言及诸大众也。下文殊释疑，次大法蠡等四句，又正说中开示悟入，又与大车中游于四方，节节相承，皆是位义，故知华表因位也。问：四轮是别位义，那得释圆位耶？答：名通义圆，尚无所失，况名别义圆，而不得耶（问答中意者，借别显圆。言借别者，圆非无位，借于次第高下，以显不次平等耳。此之借义，请后学在心，以此宗学者，或时亦迷璎珞四轮，是借别义，若论圆位，六即亦足，何须更列四十二耶？以分真位长，故借别位，分其品秩，譬虚空体一，而飞者浅深，玄文尚用名通义圆，况名别义圆耶）？

　　△四地动瑞。

　　普佛世界，六种震动。

　　释地六种动，表圆家六番破无明，无明盘礴，未曾侵毁，方将破坏，故动地以表之。无明若转，即变为明，故普佛世界，六种震动也。六种，表住行向地等妙六番也。优婆塞清净行经云：菩萨生时动地，示此生已尽，无复烦恼，一切众生应得道者，烦恼将灭故动，即此义也。本迹解者，如文殊释疑，引古佛为答，密得此意，即是识本。非谓他佛昔现斯瑞，而我世尊本亦斯瑞，非今一反也。观行者，动六根也。地相坚固，如六根冰执，未曾入大乘之道，动难动之地，表净未净之根。东涌西没者，东方青主肝，肝主眼，西方白主肺，肺主鼻，此表眼根功德生，鼻根烦恼互灭，鼻根功德生，眼中烦恼互灭，余方涌没，表余根生灭，亦复如是。六动者，动、起、涌、震、吼、觉，一一中又有三，谓动、遍动、等遍动，直动为动，四天下动为遍动，大千动为等遍动，余五亦如是。合十八种动，此即表净十八界也（言表根者，眼鼻已表于东西，耳舌理对于南北，中央心也。四方身也。身具四根，心遍缘四，故以心对身，而为涌没，谓中涌边没，边涌中没，可表六根，及十二入也。复有六动者，义兼十八，于六中，前三是形，后三是声，形实声虚，六根亦似。摇飏不安名动，自下升高名起，[土+(磷-火)]垄凹凸名涌，六方出没亦名涌，隐隐有声名震，砰磕发响名吼，令物觉悟名觉）。

　　△五众喜瑞。

　　尔时会中比丘比丘尼（至）一心观佛。

　　次明大众心喜瑞者，众见雨华地动，知甘露将降，欣跃内充，表大机当发，感于胜应。问：喜怒人之常情，何得为瑞？答：天华悦眼，地动震心。大经云：动时能令众生心动，华地是外瑞，心喜是内瑞，非常之喜，昔虽曾有，而不为喜所动，一心观佛，何得非瑞？若言欢喜动阴心者，人天义也。若喜动真谛无漏心者，藏通义也。若喜动即假心者，别义也。喜动实相心者，圆义也

　　△六放光瑞。

　　尔时佛放眉间白毫相光（至）上至阿迦尼吒天。

　　放光，表应机设教，破惑除疑，白毫具种种功德，观佛海三昧经云：佛初生时，牵长五尺，苦行时，长一丈四尺，得佛时，长一丈五尺。其毫，中表俱空，如白琉璃筒，内外清净，从初发心，中间行行种种相貌，乃至入涅槃，一切功德，皆现毫中。毫在二眉之间，即表中道常也。其相柔软表乐，卷舒自在表我，白即表净，放光破闇，表中道生智慧光，照此土他土，表自觉觉他。复次二乘，虽达二谛，不知中道，如有二眉，而无白毫，别教虽知三谛，不能毫中具一切法，当知从初至后，法界中事，悉现毫内者，即表圆教之意○会义云：复次众经，明放光不一，华严经现相品，齿间放光，出颂集众，是表欲说法。又眉间放光，从足下入，是表以极果而为真因。普贤三昧品，毛孔放光，颂赞普贤，是表普贤行遍。光明觉品，放两足轮光，是表十信法门。须弥山顶品，放两足指光，是表十住。夜摩宫品，放两足上光，是表十行。兜率宫品，放两膝轮光，是表十回向。十地品，放眉间光，是表十地。正证中道，次第而放，故云兼别。如来出现品，放白毫相光，入妙德顶，是令问圆妙佛法，放口光入普贤口，是令说圆妙佛法。入法界品，放白毫相光，令诸菩萨普见法界佛事，是欲令其安住师子颦申三昧。大品般若经，从足下千辐轮相，乃至顶髻，一一各放六万亿光明，是以身轮表般若遍。大涅槃经，面门放光，是表佛口密，说于秘藏。今经白毫放光，正表中道实相。故文殊云：今佛放光明，助发实相义。又光照此土他土十法界事，正表十法界，无非一实相印所印。约教者，丈六佛放光，三藏义，带劣胜应身放光，通教义，尊特身放光，别教义，即丈六是毗卢遮那法身放光，圆教义。龙女赞云：微妙净法身，具相三十二，正属开显圆也。东方者，诸方之始，表十住是始位。迹门说法，令生身菩萨朗然见理，入于圆住，开佛知见，举初即知中后，故云靡不周遍。当知诸方亦然，诸位亦然，若本门说法，四方佛集，即表法身菩萨增道损生，四位增长也。万八千世界者，如华严所照，动以刹尘数计，此何其少，特表十八界，各具百界千如，为万八千，此等无非佛慧境界耳。弥勒问云：放一净光，照无量国，当知方不局东，数不止于万八千也明矣。夫光照东方，因光得见他土六瑞，所谓六趣众生，诸佛说法，三乘修得，涅槃起塔等，如此十界，若相若性，若体若力若作，若因若缘，若果若报，从本至末，炳然齐现于一光中，横该无际，竖彻始终，如镜中像，如水中月，言有不有，言空不空，光外无土，土外无光，所谓空等，假等，中等，上根利智，正可向此处顿了同体权实，非权非实，为未了者，更作三周巧说耳。昔人云：一光东照，妙体全彰，庶几得之。阿鼻，此云无间，最在世界之下。阿迦尼吒，此云色究竟，最在世界之上，无不尽于光中显现也（初此土六瑞竟）。

　　△二他土六瑞，即是此土第六放光瑞中所见境界，为令易解，兼欲引同，故分为六。初见六趣瑞，二见诸佛瑞，是上圣下凡一双。三闻说法瑞，四见四众得道瑞，是人法一双。五见菩萨行行瑞，六见诸佛涅槃瑞，是始终一双。既有可化众生，即有能化之佛，有佛即有说法，说法即有弟子，弟子即是行始，行始必致终也。又此土六瑞，总表众生当获自觉，彼土六瑞，总表众生当获觉他。又此彼六瑞，表此彼诸佛道同，今前五瑞，是现彼土已与此同，第六瑞，是现此土当与彼同也。今初见六趣瑞。

　　于此世界，尽见彼土，六趣众生。

　　时会大众，即于此界，尽见彼土六趣众生，与此土同，无别异也

　　△二见诸佛瑞。

　　又见彼土，现在诸佛。

　　此见彼土诸佛，为五浊故，出现于世，与此土释迦佛出世意同

　　△三闻说法瑞。

　　及闻诸佛所说经法。

　　此闻彼佛，初从无相一法，非顿而顿，演大华严，与此土释迦佛说华严经意同

　　△四见四众得道瑞。

　　并见彼诸比丘比丘尼（至）诸修行得道者。

　　此见彼佛非渐而渐，为钝根人说三藏法，四众依之，得出世四果辟支佛道，与此土释迦佛说三藏教意同

　　△五见菩萨行行瑞。

　　复见诸菩萨摩诃萨（至）行菩萨道。此见彼佛，非渐而渐，为大乘人，说方等般若诸大乘经，与此土释迦佛说二酥教意同。昔种四教善根为因，今禀四教法门为缘，四教各有信解以为能感，修行四教，复各四门，故云种种相貌

　　△六见诸佛涅槃瑞。

　　复见诸佛般涅槃者（至）起七宝塔。

　　此见彼佛施化事毕，收无量法还归一法，示灭息化，乃至起塔而作佛事，是则始从出世，终于像法，一代所作权实利益，光照彼土，炳然在目，以彼例此，前五既同，今一岂别？当知释迦从初成道，于一无相法出无量法，非顿而顿，非渐而渐，其事已竟。今日必当收无量法，还入一法，开权显实，唱言入灭，与彼土同也。复次种种因缘者，昔善为因，今教为缘。又别说者，正是三藏之后，明共不共般若为因，助道戒定慧等为缘，约三人，即有种种因缘。又就共不共人，种种因缘，种种相貌者，共不共各四门，一一门复有无量相貌，五百比丘各说身因，即其义也。不共四门，亦如是，故知因缘相貌，还入一因一缘一相一貌，当知此土亦与彼同（二现瑞序竟）。

　　△第三疑念序，文为二，一弥勒疑念，二大众疑念。今初。

　　尔时弥勒菩萨作是念（至）我今当问。

　　文中弥勒有三念，一正念六瑞，二念问谁，三念文殊。文殊念起，第二念除，唯初念在，但成一疑也。神变者，神内也。变外也。神名天心，即是天然内慧。变名变动，即是六瑞外彰。首楞严云：佛住不二法，能作神通，法王法力，超盖一切，弥勒迹示不测外变，亦不知内慧，故兴念至此

　　△二大众疑念。

　　尔时比丘，比丘尼（至）今当问谁。

　　文中众有两念，一正念六瑞，二念问谁。或问曰：文殊弥勒，德位相亚，何故一问一答？答：夫机有在无，位虽齐等，宾主异宜，圣人承机，非问者不能答也（因缘）。法门有权实，权补处须问，实者须答（约教）。又迹有久近，近问，久答（本迹）。又名有便易，弥勒名慈，慈为众生应须问，文殊名妙德，德应须答（观解）。此即四种消文意（三疑念序竟）。

　　△四发问序二，初长行，二偈颂。初中二，初经家述。

　　尔时弥勒菩萨（至）及诸天龙鬼神等众会之心。

　　△二正发问

　　而问文殊师利言（至）悉见彼佛国界庄严。

　　△二偈颂二，初颂上问，二颂请答，何意有偈颂耶？龙树毗婆沙云：一随国土，天竺有散华贯华之说，如此间序后铭也。二随乐欲不同，有乐散说，有乐章句。三随生解不同，或于散说得解，或于章句得解。四随利钝，利者一闻即悟，钝者再说方悟。又表佛殷勤重说，又为众集前后，故有偈也。偈有六十二行，文为两，初五十四行颂上问，后八行请答，就问为两，前四行问此土，后五十行问他土。今初。

　　于是弥勒菩萨，欲重宣此义，以偈问曰。

　　文殊师利（至）得未曾有。

　　长行总问此土六瑞，偈中长有香风地净，无说法入定，观文谓言盈缩，寻义不然。说法是慧性，入定是天心，由天心慧性，能作动地放光，举末即能知本，故缩非缩也（但举放光动地之末，则知说法入定之本，若无定慧，安能现变）。他不见此意，谓弥勒不问两事，便不以为瑞，今反难之。若弥勒不问，文殊何故而答？又问，指何处为问，今指长行总问是也。若更显其别问，秪导师两字是也。良以说法入定，能导于人，既称导师，即是问说法入定也。是故非缩。他云风由檀林故香，地加之严净，盈长两事，今谓非盈，风本无香，而香为奇特，故以成瑞。夫天华至妙，岂有色而无香，此表因运至果，如华有香风，华既集地，地则严净，因若趣果，果则严净。金光明云：聚集功德，庄严佛身，故以二事，显成四华，盈非盈也（以果上二事，显因功也。由华有香，非独风耳。由香风故，其地必净。言二事者，谓功德，法身。功德因也。法身果也。由至果故，成就二义，一至果，二果净，由因至果，故令果净，次二句地动瑞，次一行众喜，虽不依前次第，六瑞宛足）。

　　△二问他土六瑞为六，初问六趣众生，二问见彼佛，及闻说法，三问他土四众，四结前开后，五问他土修菩萨行，六问他土供养舍利，即是问佛涅槃。今初三行问六趣众生。

　　眉间光明（至）于此悉见。

　　验此颂，知上文光照东方，是总照他土意也。此颂颂上总问，六趣众生，是能趣之人。生死，是所趣之处，善恶业缘是趣因，好丑是趣果也

　　△二四行，问见彼佛说顿教。

　　又睹诸佛（至）开悟众生。

　　此广明说法之相，谓说顿教，逗大根性，圣主师子，即如此土现卢舍那像也。演说经法微妙第一者，即如此土先照高山，演华严教也。教诸菩萨者，即如此土七处等会，无声闻人也。照明佛法开悟众生者，即如此土始见佛身，入如来慧也

　　△三三行，问他土说三乘。

　　若人遭苦（至）为说净道。

　　若人遭苦者，设声闻乘也。此颂具明四谛，在文分明。若人遭苦而造恶业，苦不得尽，底下众生是也。若人遭苦而造善业，苦亦不尽，厌下攀上，如难陀为欲故持戒等是也。若人遭苦，于外道法中求解脱，增见长非者，苦亦不尽。若人遭苦厌集，复厌依果，感佛说涅槃者，此人能尽诸苦际也。他土亦设此乘也。若人有福下一行，是说中乘也。若供养佛少，遭苦致恼，若供佛多，虽遭苦而福，故云声闻三生种福，支佛百劫种福，形彼声闻，故言有福。志求胜法者，声闻厌苦而修行，支佛求道故修行，深求缘起胜妙之理，即是他土说中乘也。若有佛子下，是说六度大乘也。真慈悲能绍佛种，故言佛子。修于六度，故言种种行。上求，故言无上慧。六度中无六弊，如药中无病，故言净道，非究竟也。又声闻苦谛为观门，缘觉集谛为门，六度菩萨道谛为门，故言净道

　　△四一行半结前开后。

　　文殊师利（至）今当略说。

　　见闻若斯，即是结前，如是众多，即是开后

　　△五问他方修菩萨行，正与此土方等般若诸大乘教意同。文分为三，初总问，二次第问，三杂问，次第拟同此土渐教，杂问拟同此土不定教也。今初一行总问。

　　我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。

　　总问中经云：恒沙者，阿耨达池，四面各出一河，东银牛口，出殑伽河，南金象口，出信度河，西琉璃马口，出缚刍河，北颇胝迦师子口，出徙多河，各绕池一匝，流入四海，于中殑伽，沙细而多，外人所计以为福河，入洗灭罪，佛亦顺俗，故常指之。又佛说法，多近此河，故以为喻。此下六度，但略指大体，若依二味，具出其相，具如止观第二第七记所引。问：既云方等般若，亦应具有两教二乘，何得总问唯求佛道？答：实如所问，但避繁文，还同鹿苑，故略不说

　　△二次第问为六，初问施，二问戒，三问忍，四问进，五问禅，六问慧。今初六行问施。

　　或有行施（至）求佛智慧。

　　珍宝奴婢，贵*共能此施，驷马宝车，豪侠者所施。驷马者，四疋共乘，故云驷也。妻子等，是外身，身肉等，是内身，舍头目，即舍命，而不言法施者，让后般若也。又约身命财，与生死后际等，得不坏常住，即是法施，故不别说也

　　△二两行问戒。

　　文殊师利（至）而被法服。

　　约比丘论持戒者，在家施易戒难，出家施难戒易，故约比丘明戒，此中引五王经云云（五王经者，此是一卷小经。经云：昔有五王，邻国无兢，互为亲友，有一大王，名曰普安，习菩萨行，以余四王，邪见炽盛，普安愍之，呼来殿上，七日七夜，娱乐受乐。四王曰：国事众多，请退还家。大王自送，并命左右而随送之，至于半道，而问之言，各何所乐？一云：愿春阳之日，游戏原野。一云：愿常作王，种种严饰，人民侍从，道路倾目。一云：愿得好妇貌，端正无双。一云：愿父母常在，多有兄弟，美食音乐，共相娱乐。各各说已，回白大王，王何所愿？答：我先说卿所愿不常，若乐春游，冬则雕朽，若乐为王，福尽相伐，若乐妇貌，一朝疾病，受苦无量，若乐父母常在等，一旦有事，为他所执。四王又问：大王如何所乐？答言：我所乐者不生不灭，不苦不乐，不饥不渴，不寒不热，存亡自在。四王问曰：如此之乐，何处有耶？何处有师？大王曰：吾师号佛，近在祗洹。诸王欢喜，各诣佛所，却坐一面，白佛自责，佛说八苦，王及侍从，百千万人，得须陀洹，舍国入道）。

　　△三一行问忍。

　　或见菩萨，而作比丘，独处间静，乐诵经典。

　　忍有三种，间林邃谷，恶人恶兽，忍耐无嗔，即生忍。自节守志，即苦行忍。为求佛道，即第一义忍。又而作比丘，即苦行忍。独处间静，即生忍。乐诵经典，即第一义忍

　　△四一行问精进。

　　又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。

　　夫深山可畏，非窊怯者可居，勇进者能安之傍若无物，思惟实相，念念不休，进求佛道也（窊者，如瓜在穴病也）。

　　△五二行问禅。又见离欲（至）赞诸法王。

　　前一行，问修根本禅。后一行，问修出世上上禅。通途皆得有根本之修也。离欲者，若离欲得五通，通教定也。又根本本离欲，背舍亦修不净等离欲，别教兼离二乘欲，中道又离顺道法爱欲，深修禅定者，发初禅一品，此定未深，乃至九品，传传为深。又背舍，九定，八胜，十一切入等，传传为深，此定转变自在，能发诸通，凡夫但五通，二乘具六通，别教菩萨让佛，分有无漏，亦但称五通也。圆教初后皆具六通。安禅万偈下，第二一行，明上上禅，此是别圆之禅，静散不相妨，不起灭定，现诸威仪，如修罗琴，不抚而韵，无缘无念，有感则形，故能安禅赞佛也

　　△六三行问慧。

　　复见菩萨（至）而击法鼓。

　　智深者，慧穷理本也。志固者，誓愿广大也。此即二种庄严，能问能持也。定慧具足者，二乘定多，菩萨慧多，佛则等。又空观定多，假观慧多，中观则等。无量喻，即是种种方便，助显第一义也。破魔兵者，空观破四魔，假观次第破八魔，中观圆破八魔十魔。击鼓者，初发心住，便成正觉，百佛世界作佛，圆击梵轮法鼓（二次第问竟）。

　　△三杂问为七，初问禅，二问进，三问戒，四问忍，五更问禅，六问施，七问慧。今初二行问禅。

　　又见菩萨（至）令入佛道。

　　初一偈问入舍禅，即是自行。次一偈问入悲禅，即是化他。菩萨入定放光，种种利益，具出华严思益

　　△二一行问进。

　　又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。

　　此如般舟念佛等法门也。般舟，此云佛立，九十日中常行，不坐不卧，除睡为最，部在方等，亦通四教，今云勤求佛道，拣两二乘

　　△三一行问戒。

　　又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。

　　威仪无缺，即是初不缺戒。净如宝珠，即是第十究竟戒。中间可解，十戒如玄义中说（无缺，乃至究竟此十戒名，出大论，具如止观玄文）。

　　△四一行半问忍。

　　又见佛子（至）以求佛道。

　　力者，阿含云：力有六种，小儿啼为力，女人嗔为力，国王憍为力，罗汉进为力，诸佛悲为力，比丘忍为力

　　△五二行更问禅。

　　又见菩萨（至）以求佛道。

　　离戏笑，是却掉悔盖。离痴眷属，即除嗔盖。近智者，除疑盖。一心除乱，是却贪盖。摄念山林，除睡盖（如宝积经迦叶云：有四法，急走舍离百由旬外，一利养，二恶友，三恶众，四同住多戏笑，或嗔斗等）。

　　△六五行问施。

　　或见菩萨（至）求无上道。

　　前三行，正具四事，初行二事，谓饮食汤药，次行衣服，次行卧具房舍，诸教之中，或复桥梁，义井，园林，浴池，今无桥等

　　△七三行问慧。

　　或有菩萨（至）求无上道。

　　初一行，不可说而说般若。二一行，不可观而观般若。三一行，言语道断，心行处灭，即是说不可说观不可观而论般若也（五问他土修菩萨行竟）。

　　△六有七行，明佛灭后，以舍利起塔者，正颂上他土佛出五浊，从无相一法，开渐顿教，故有二法，三道，种种行类，相貌不同，如上所见也。今见他土佛般涅槃，佛子慕德，为树坟塔，即表无量，悉归入一，一出无量，前相已表，无量归一，正是入于涅槃。就文为六，初一行，总标佛灭起塔，第二一行明塔数，第三一行明塔量，第四一行明塔相，第五一行明供养，第六两行结，如文。

　　文殊师利（至）其华开敷。

　　塔婆，此云方坟，又云殿堂。如此土灵宇，崇台峻阶，承露干云，长表净域，归心上圣耳。树王者，即波利质多，正供舍利，傍严佛国土（树王者，即忉利天波利质多罗树，具如释签引大经文）（初颂上问竟）。

　　△二颂请答二，初举疑述请，二释四伏难。今初三行举疑述请。

　　佛放一光（至）愿决众疑。

　　白毫为本故先举，次及诸事，故言种种。又诸佛为本，即总摄他土余五瑞也。

　　△二五行四伏难。

　　四众欣仰（至）为说何等。

　　言伏难者，文殊内心构难，不肯时答，其意有三。一此瑞希奇，不可仓卒轻尔有判，二智众如海，谦光推高，三靳固前却，生众渴仰，故以伏难，潜而拒之。弥勒彰灼释难，意亦有三，一瑞大故疑大，若不为释，忧兕在怀，妨闻正说，二众海乃多，机在仁者，三阖众瞻仁，故知注诚殷重，所以彰言释难，请令时答。初伏难者，因正请生，请云：佛子文殊，愿决众疑，文殊仍此，起初伏难，汝云众疑，众未曾疑，若疑应问，众既不疑，我何所决？弥勒即以第一偈释云：四众欣仰，瞻仁及我，及我，欲令我问，瞻仁，欲得仁答。文殊因此起第二难，众同有疑，不易可答，待佛出定，然后决疑，弥勒即用第二偈释。若有疑住怀，忧兕不泰，应以时答，复知如来何时起定，故言佛子时答，决疑令喜（言时答者，催促之词，令其即答）。文殊因此起第三难，我与仁者，同居学地，欲测佛意，微共筹量，独令我答，于理不可，弥勒即以第三偈释。我亦微心下思，踌躇两楹，为说妙法，为当授记，故言佛坐道场，所得妙法，为欲说此，为当授记。文殊因此起第四难，若如汝说，即是释疑，何烦我答？弥勒即以第四偈释。安得以我犹豫之心而判大事？故言示诸佛土，此非小缘，文殊伏难既穷，谦光亦止。后一偈结请答也。此四伏难，光宅受于次师，次师受于江北钊师，既是先贤文外巧思，今用之（四发问序竟）。

　　△第五答问序，有长偈颂，长行文为四，一惟忖答，二略曾见答，三广曾见答，四分明判答。夫以下测上，止可罔像卜度，惟昔俦今，不可顿决，所以初从仿[髟/弗]，次引略见，略见未周，更引广见，以多证一，尔乃分判。惟忖答，答上此土问，略曾见答，答上他土问，广曾见答，双答此土他土问，判当答，双判此土他土问也。今初惟忖答。

　　尔时文殊师利（至）演大法义。

　　惟者，思惟也。忖者，忖量。惟今如昔，忖昔如今。然文殊古佛，岂应不知，迹示思惟也。欲说大法者，答说法瑞，雨大法雨，答雨华瑞，吹大法蠡，答大众心喜瑞，击大法鼓，答地动瑞，演大法义，答放光瑞。欲说大法者，惟昔诸佛，说无量义后，则开权显实，收无量归一，忖于今佛，既说法已，亦应开权显实，会无量以归一，一者，即大法也。雨大法雨者，惟昔诸佛，天雨四华之后，普入圆因，住行向地，忖于今佛，雨华之后，皆成佛因，住行向地，故言雨大法雨也。吹大法蠡者，惟昔四众，见瑞欢喜，得未曾有，障除机动，即改人教行理，忖今众喜，亦应障除机动，改人教行理，所改既深，故言吹大法蠡也。击大法鼓者，惟昔地动已后，即有六番破无明贼，忖于今佛，地动已后，亦应六番破无明惑，声教极妙，故言击大法鼓。演大法义者，惟昔诸佛，放白毫光后，说法华，彼此道同，忖于今佛放光已后，广明五佛道同，既是佛道，故言演大法义（故以一光，俱照彼此，此表释迦，彼表四佛）。如是五句，悉是惟昔判今，忖今类昔，会文附义，唯少入定一瑞，而雨华动地放光等，皆由入定故尔，意则兼具，无劳疑也。阙此一条，故称略答耳。今更别解，初一句总，后四句别。总者，大法是也。别者，雨吹击演，开示悟入是也。如天非小大，非赤白，而雨赤白之华，如第一义，非开示悟入，见此理时，即证开示悟入，譬如种子，得雨萌开，今闻大法雨，润法性种，破无明糠，开于十住佛知见也。譬如吹蠡，知是改号，今之与先，已得十住，今从十住闻法，更改入十行，示佛知见也。譬如击鼓，知是诫兵，今之与先，已在十行，今从十行闻法，诫入回向，悟佛知见也。演之言布，横阔竖深，乃是演义，今之与先，已在十向，今从十回向，入于十地，入佛知见，穷源尽边，深广备足也。惟昔六瑞已后，即开示悟入，忖今瑞后，亦应如是（一惟忖答竟）。

　　△二略举曾见以答。

　　诸善男子，我于过去诸佛（至）故现斯瑞。

　　初以己智惟忖，今以略曾，小分明于前，举此答他土问也。此土五瑞，不通他土，唯放光一瑞，遍照东方，略曾见答，专答放光，故知是答他土之问也。今见如昔，昔秪如今，欲令众生咸得闻知者，即闻思两慧，亦信法两行，收无量归一，改三乘教理，六番破无明等，诸佛道同，开示悟入佛之知见，故言一切世间难信之法也（二略曾见答竟）。

　　△三广举曾见以答，即双答此土他土问也。弥勒因光，横见东方以为问，文殊引昔，竖见多佛以为答。正显十方三世诸佛道同，文为三，初引一佛同，次引二万佛同，三引最后佛同。初中三，初时节，二标名，三说法。今初时节同。

　　诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。

　　△二标名同。

　　尔时有佛，号日月灯明（至）天人师佛世尊。

　　标名同者，通号与今佛可同，别名云何同，此当以缘别义同为释。何者？日是慧，月是定，定慧是自行德，灯明是化他德，能仁，能定慧，能自他。又日月灯是三智，今佛亦三智，随缘称别，义则不殊，故言名同

　　△三说法同。

　　演说正法（至）成一切种智。

　　说法同者，昔佛先顿后渐，与今佛初顿后渐同也。演说正法，初中后善者，即是顿教也。夫七善之语，乃通大小，寻文是大乘七善，初中后善者，即是顿教序正流通，名为时节善，其义深远，即是顿教了义之理，二乘不测其边底，故言深远。是名义善。其语巧妙，即是顿教八音所吐，会理直说，悦菩萨心，即顿教之文，名为语善。纯一无杂，不与二乘共，即是顿教独一善。具足者，具明界内界外满字之法，即是顿教圆满善。清白，无二边瑕秽，即是顿教调柔善。师云行善，梵行之相者，梵即顿教无缘慈善（次说法同中，即五时同也。如华严四谛品云：文殊告诸菩萨，四圣谛，此娑婆及十方世界，一一各有四百万亿十千名号，大集亦尔。故知诸大乘经，多为辨异，唯有今经，特为显同，非但今佛与他佛法同，亦乃己他，皆入一味。故下文云：因缘譬喻，皆至种智）。又初中后善，解者不同，今且依一途，若小乘，以戒定慧为三善，大乘以初中后心为三善。金光明云：前心如来，不可思议，中心如来，种种庄严，后心如来，不可破坏，此亦三善之意也。文殊引古佛顿教七善，与今佛顿说七善同，亦与他土初顿说同。所以用此为答者，酬上弥勒据光横问他土佛云：圣主师子，演说经法，微妙第一，文殊竖引昔，举此为答，即是初佛说顿法同也。为求声闻人，说应四谛法者，即是古佛次顿之后，开渐教法同也。上问若人遭苦，为说涅槃，今引古佛亦开此渐，以答斯问也。为求辟支佛，说应十二因缘法，答上若人有福，志求胜法之问也。为诸菩萨，说应六波罗蜜，答上佛子修种种行之问也。皆引古佛开渐教同也。广引曾见佛答他土之问也。令得三菩提成一切种智者，此明古佛开顿渐后，即显实之说，始终究竟，此答弥勒见他土佛般涅槃，涅槃后起塔之问也。若引古佛说法，至六波罗蜜者，明今佛已与昔同。从令得三菩提去，明今佛当与昔同（今佛当与昔同者，今分别三同相状，今佛正在于定，故以法华为当。古佛已说法华，故以三皆在昔，所以古佛六瑞，及以尔前四味而为今同已同，唯说法华，名为当同。古师不以六瑞而为今同，具如下破）。

　　△次引二万佛同。

　　次复有佛，亦名日月灯明（至）所可说法，初中后善。

　　初引一佛，备举顿渐说法同。中举二万佛，但举说顿同，故言初中后善也。后引一佛，但举开渐同，所以然者，指前一佛，则后二可知，而不引二万之前佛者，正为名字说法皆同，据义为便耳。姓颇罗堕者，此翻捷疾，亦云利根，亦云满语也

　　△三引最后佛同又三，初曾见事与今已同，二曾见事与今今同，三曾见事与今当同，曾谓昔之所更，已谓谢在过去，曾之与已，俱谢俱更。今取久远者为曾，小近者为已，取六瑞等为今，取佛出定去为当也。第一从其最后佛有八子者，是曾与已同。

　　其最后佛，未出家时（至）已于千万佛所，植诸善本。

　　昔佛八子，今佛一子，数虽不等，并出同居之土。土有见思，俱示有子，有子事同，一八赴缘，别有所表，一子总表一道清净，八子表八正道，数异，有子义同也。又昔佛子出家，发大乘意，今佛子住小乘果，此云何同？昔化道已竟，显本事彰，故言发大乘意。今未发迹，犹言罗汉，至下文发本，即是菩萨，其义则同

　　△二曾见事与今今同二，初现瑞同，二疑念同。初又二，初此土六瑞同，二他土六瑞同。今初。

　　是时日月灯明佛（至）靡不周遍。

　　△二他土六瑞同

　　如今所见，是诸佛土。

　　昔佛他土六瑞，总云如今所见，则知昔佛他土六瑞，亦与今同（初现瑞同竟）。

　　△二疑念同。

　　弥勒当知（至）欲知此光所为因缘。

　　昔明别序，既有现瑞怀疑二序同，而无集众发问答问三序者，义推则有，既言说法，知必集众，既道怀疑，知应有问。若问必答，例二必兼，得三序同也。又若述昔答，则不俟文殊费辞，既不言答，亦不出问，其义可解

　　△三曾见事与今当同五，初因人说法同，二时节同，三唱灭同，四授记同，五灭后通经同。今初。

　　时有菩萨，名曰妙光（至）教菩萨法，佛所护念。

　　昔佛定起，因妙光菩萨说经。今佛定起，因声闻身子说经。此云何同？昔因妙光，今因身子，正是所因人同。昔佛八子，师于妙光，如来起定，对告妙光。又付托妙光，今佛子罗云，亦师身子，佛从定起，亦对告身子，迹门竟。又付托身子，今古孱齐。疑者言：妙光是菩萨，身子是声闻，云何是同？昔事已彰，谭为菩萨，今事未发，道是声闻，比及发迹，身子是大菩萨，非同何谓？昔妙光垂迹，何必不作声闻，特是文殊巧说，方便隐显耳

　　△二时节同。

　　六十小劫，不起于座（至）而生懈倦。

　　时节同者，如下文云：五十小劫，谓如半日，即是同也（僭补曰：时会听众，符文会理，亡身心相，观行相应，六十小劫，谓如食顷，佛境现前也。既至出观，只一座席耳）。

　　△三唱灭同。

　　日月灯明佛（至）当入无余涅槃。

　　昔说法华，即唱入灭，亦如迦叶佛，今佛说宝塔品中，明如来不久，当入涅槃，化道已足，唱灭事齐也

　　△四授记同。

　　时有菩萨名曰德藏（至）多陀阿伽度（如来），阿罗诃（应供），三藐三佛陀（正遍知，如来十号，三号摄足）。

　　昔授德藏菩萨记，今经授声闻记，岂得是同？昔事已成，故言授菩萨记。然正是会三归一，声闻得记也。若说昔授声闻记者，佛从定起，更何所论？文殊巧谭，故不发迹耳

　　△五灭后通经同三，初正明入灭，二明灭后通经利益，三结会古今。今初。

　　佛授记已，便于中夜，入无余涅槃。

　　△二明灭后通经利益。

　　佛灭度后（至）恭敬供养尊重赞叹。

　　通经者，出其人，即妙光也。久近，即八十小劫也。所化之众，即八子八百也。结会古今，即求名妙德等也。所化之人，八子行成，久已得佛，八百之一方成。今住补处，所以引此八子八百者，近则释疑，密开寿量。释疑者，或谓弥勒补处为大，文殊非补处为小，小不应答，大不应问，故举八百，宜应有问。妙光昔亲对佛，先复为师，故释疑非谬。密开寿量者，八子最小，佛号然灯，然灯是定光，妙光是释迦九世祖师，孙今成佛，师祖为弟子，师弟无定，将密显生非生，灭非灭之意。问：弥勒昔见诸佛，曾闻法华，何故疑问？答：时众宜应，须扣发耳（僭补曰：释疑非谬者，弥勒八百之一，宜应有问，文殊八百之师，宜应有答，由迷本疑迹，故为释疑不谬也。妙光九代祖师，于释迦会中，影响法化者，明师弟更互，本无定性，密表今日伽耶生非生，昔日伽耶灭非灭，故云密开寿量）。

　　△三结会古今。

　　弥勒当知（至）求名菩萨汝身是也。

　　（三广曾见答竟）

　　△四分明判答。

　　今见此瑞（至）教菩萨法佛所护念。

　　今昔六瑞既同，惟忖决定不谬，略曾广曾，皆决定也。当说大乘，决定前说法瑞也。名妙法莲华，决定前，雨华瑞也。教菩萨法，决定前众喜瑞也。佛所护念，决定前地动瑞也。兼入定瑞悉在其中，有人作已同当同，不作今同。寻文云：今见此瑞，与本无异，此正语于今，云何唤六瑞作已，据此文为今，故作三同之释也（四分明判答竟）。

　　△二偈颂二，初颂广举曾见以答，二颂分明判答，初中二，初颂一佛同，二颂最后佛同，不颂惟忖及略举，但颂广举，就广举中，但颂初后而略中间，足可显义，不俟繁文。今初二行颂一佛同。

　　尔时文殊师利，于大众中，欲重宣此义而说偈言。

　　我念过去世（至）令入佛智慧。

　　此颂上时节名号，及说法等同也

　　△二颂最后佛同为三，初颂曾见事与今已同，二颂曾见事与今现同，三颂曾见事与今当同。今初一行，颂曾见事与今已同。

　　佛未出家时，所生八王子，见大圣出家，亦随修梵行。

　　△二颂曾见事与今现同，又二，初颂现瑞同，二颂疑念同。初又二，初颂此土六瑞同，二颂他土六瑞同。今初四行颂此土六瑞同。

　　时佛说大乘（至）现诸希有事。偈长出天鼓自鸣，表无问自说也。现诸希有事者，即总颂诸瑞也

　　△二颂他土六瑞同，长行但云：如今所见，是诸佛土，其文则略，此颂广也。文为五，初三行，颂见六趣众生，及诸佛土，次一行半，颂见佛同，第三两句，颂闻佛说顿教七善法同也。第四三行，颂见声闻等三乘，即是昔佛开渐教法同也。第五二行，颂见菩萨种种因缘，即是颂开方等般若教同。今初如文。

　　此光照东方（至）各供养其佛。

　　△第二一行半颂见佛同。

　　又见诸如来（至）内现真金像。

　　自然成佛道者，方便道，则加心修习，发真道，即是自然，任运与理合也。约四教可知（四机既遍于诸趣，四佛遍赴于物机，是故四教，各有真道）。问：发真自然者，何须诸佛说法？答：如舡顺流，若遇风加桌，疾有所至。风喻见佛闻法，桌喻修行，例如初果，任运七生，若值佛加修，或一生二生，得至无学，自然成佛道，是报身。琉璃，是法身本净。金像，是应物现形

　　△第三两句颂顿教同。

　　世尊在大众，敷演深法义。

　　此将法约人，法既深玄，当知必运大机，开顿教也。此颂上纯一无杂七善之文

　　△第四三行颂渐教同。

　　一一诸佛土（至）斯由佛光照。

　　此即将人约法，人既二乘，必知说三藏教也。即上为声闻人，说应四谛等也。虽不颂出缘觉兼摄在中，行施忍辱等，等于四度耳。此一行，颂上六度大乘也

　　△第五两行，颂上见他土菩萨与二酥同。

　　又见诸菩萨（至）说法求佛道。

　　但颂上见他土菩萨种种因缘，信解相貌，略不答上起塔也。上不见他土法华相故，此后见起塔，今答出法华相故，起塔入灭，事在后答也

　　△第二一行半颂疑念同。

　　尔时四部众（至）是事何因缘。

　　（二曾见事与今现同竟）

　　△三颂曾见事与今当同五，初颂因人说法，二颂时节，三颂唱灭，四颂授记，五颂灭后通经。今初两行三句颂因人说法。

　　天人所奉尊（至）说是法华经。

　　因人同者，经云从三昧起，即赞妙光，赞后方始说经，说是法华经即此一句，颂上说法同

　　△二一行一句颂时节。

　　满六十小劫（至）悉皆能受持。

　　六十小劫，约不思议延促劫智也。妙光皆悉受持昔佛法者，亦如身子，受佛付嘱也

　　△三三行颂唱灭。

　　佛说是法华（至）亿劫时一遇。

　　就此文有唱灭，有嘱累，嘱累如遗教也

　　△四三行半颂授记。

　　世尊诸子等（至）亦度无量众。

　　文中有悲泣，如涅槃，有慰谕，亦如遗教，其得度者，悉皆得度，未度者，作得度因缘，例如今佛，将付弥勒也

　　△五颂灭后通经又三，初颂示灭供养精进，二颂灭后通经利益，三颂结会古今。今初二行颂示灭。

　　佛此夜灭度（至）以求无上道。

　　如薪尽火灭者，小乘佛以果报身为薪，智慧为火，慧依报身，身灭智亡。大乘佛以机为薪，逗应为火，众生机尽，应形亦灭。倍加精进者，应以灭度度者也（僭补曰：倍复加精进半偈，其二众久发大心，后因见佛灭度而倍加精进，求无上道，故疏云：应以灭度度者是也）。

　　△二九行颂灭后通经利益。

　　是妙光法师（至）其数无有量。

　　△三一行颂结会古今。

　　彼佛灭度后，懈怠者汝是，妙光法师者，今则我身是。

　　（初颂广举曾见以答竟）

　　△二颂分明判答三，初颂说法华经，二颂教菩萨法，三颂佛所护念。今初一行颂说经。

　　我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。

　　（僭补曰：本光者，灵光独耀，实相妙光也）。

　　△二二行颂教菩萨法。

　　今相如本瑞（至）充足求道者。

　　颂云：佛当雨法雨等，颂上教菩萨法，故知上之六句，但明欲说之由，诫众令生渴慕耳

　　△三一行颂佛所护念。

　　诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。又前弥勒释四伏难，令文殊必定有答，此中末后四偈，是文殊断四伏疑，使弥勒莫复更问。初第一疑，因文殊广引先佛曾说法华，故弥勒潜疑欲问，诸佛赴缘，人时各异，古佛虽名法华，今佛何必如此？文殊即以第一偈断云：我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。此断其疑名之问也。弥勒因此又疑，自有名同义同，自有名同义异，此名何所显召？文殊即以第二偈断云：今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。此是断其疑体之问。弥勒因此又疑，实相无相，何人会之？文殊即以第三偈断云：诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。此断其疑宗之问。弥勒因此又疑，佛雨法雨，止洽菩萨，亦润二乘。文殊即以第四偈断云：诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余，此即断其疑用之问。弥勒联翩构疑，文殊频烦为断，既事穷理尽，即得之于怀，可谓善于问答，具二庄严。光宅但知述于钊师，释四种伏难，使文殊必答，显弥勒之美，不见文殊释四伏疑，令弥勒不问，抑妙德之能，此义出自天台，非传他疏（序品已竟）。

 

　　　　妙法莲华经文句纂要卷第一

 

　　　　妙法莲华经文句纂要卷第二

 

　　　　隋章安尊者　灌顶　结集

　　　　陈隋天台　智者大师　说

　　　　唐荆溪尊者　湛然　述记

　　　　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

 

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经方便品第二。

　　方者法也。便者用也。法有方圆，用有差会（虽俱法用，以偏望圆，偏差圆，会，会虽胜差，然会已非差，用亦成妙）。三权是矩是方，一实是规是圆。若智诣于矩，则善用偏法逗会众生，若智诣于规，则善用圆法逗会众生。譬如偏举一指以目偏处，是举偏法以目智，宜用法以释方，将用以释便。若总举指以目圆处，宜将秘以释方，妙以释便也（用偏法，如以一指，偏目一方，若用圆法，如以五指，遍示诸方）。举偏法释方便，盖随众生欲，非佛本怀，如经。令离诸著，出三界苦，是故如来殷勤，称叹方便（僭补曰：以三权对一实共论，以未开故，秪论于权，是体外方便，非今品意）。又方便者门也。门名能通，通于所通（如世之门，本为能通，三皆入实，故名为门）。方便权略，皆是弄引，为真实作门，真实得显，功由方便，从能显得名，故以门释方便，如经。开方便门，示真实相，此义但是入实之门，非今品意。又方者秘也。便者妙也（于昔成秘，彼秘被开，于今成妙）。妙达于方，即是真秘（达即是开，用妙之便，以开秘方，妙外无法，故云即是）。点内衣里无价之珠，与王顶上唯有一珠，无二无别，指客作人，是长者子，亦无二无别（众生身中有昔种缘，名为衣珠，自退已来，于彼醉客偏门，尚为偏门之名，何况圆所？若不开之，三权未显，如衣覆珠，今经开之，与果智一，作人亦尔，思之可知）。如斯之言，是秘是妙，如经。唯我知是相，十方佛亦然，止止不须说，我法妙难思，故以秘释方，以妙释便，正是今品之意，故言方便品也。○初番释者，是体外方便，化物之权，随他意语，次释亦是体外方便，自行化他之权，亦是随自他意语，后释是同体方便，即是自行权，随自意语（初释者，自有三文，简初文者，三教一向名他名权，权隔实故，释次文者，以三教之他，与圆自对辨，释第三文者，三俱体内，无非真实，但名为自，自外无他，他即自也）。又初释方便，非能入，非所入。次释方便，是能入，非所入。后释方便，是所入，非能入。故知名同，其义大异。世人多不见此意，浪释方便品（释初文者，且指三教，但是法用，尚非能通，况是所通？是故三教，非能非所，故三方便，悉皆为粗。释次意者，门是三教，得是能通，不云三教即是圆，故非所通，既其不即，故犹是粗，释第三文者，亦开前二，初非能非所，次则能通，并开成所，所中善巧，名为方便，故妙方便，异于方法，及能通门，故知下结斥），故正法华，名善权品，权即方便，无二无别，低头举手，皆成佛道，方便善权，皆真实也。当知今品，乃是如来方便，摄一切法，如空包色，若海纳流，岂可以一枝一派，释法界之大都耶？今明权实，先作四句，谓一切法皆权，一切法皆实，一切法亦权亦实，一切法非权非实。一切法权者，如文云：诸法如是相性体力本末等，介尔有言，皆是权也。一切法实者，如文，如来巧说诸法，悦可众心，众心以入实为悦。又诸法从本来，常自寂灭相。又云：如来所说，皆悉到于一切智地。又云：皆实不虚。又大经四句，皆不可说也。一切法亦权亦实者，如文所谓诸法如实相，是双明一切亦权亦实，例如不净观，亦实亦虚，云云（不净下引例，假想故虚，治欲故实，秪此一观，是实是虚，何妨一法，亦权亦实）。一切法非权非实者，文云非如非异。又云：亦复不行上中下法，有为无为，实不实法，非虚非实，如实相也。若一切法皆权，何所不破？纵令百千种师，一一师作百千种说，无不是权，如来有所说，尚复是权，况复人师，宁得非权？如前所出，悉皆权也。若一切法皆实者，何所不破？唯此一事实，余二则非真，但一究竟道，宁得众多究竟道耶？若一切法亦权亦实者，复何所不破？一切悉有权有实，那得自是一途，一一法中，皆有权实，不得一向权，一向实也。若一切法非权非实，复何所不破？何复纷纭，强生建立，佛虽能于此不可说法，方便能说，而众生不堪，若发轸单说此法取众生者，即不能得也。故言不可说不可说也。且置此事，以自行权实，共别教权实，共取众生者，大机利者直得，钝者曲得，小机利钝俱不得，盖华严意也。复置此事，单用三藏权实取众生者，大机利钝者密得，显不得（佛初成道，第二转法轮，陈如一人证初果，八万诸天证无生法忍，二乘不知，故云密得）。小机利钝者，但保于证，取亦不得，盖三藏意也。复置是事，合用四种权实共取众生者，大机利钝者曲直俱得，小机利钝者保证，俱不得，盖方等意也。复置是事，舍三藏权实，用三种权实共取众生者，大机利钝俱得，小机利钝保证，俱不得，盖般若意也。复置是事，舍三种权实，单用圆教自行权实取众生者，大小机利钝俱得，盖法华意也。如来智慧，靡所不达，明照时宜，用与可否。故释品云：方者，诸方法也。便者，善巧用也。巧用方法取众生皆得，是故殷勤，称叹方便（此约前四时三种法用，不能至实，故但成于初义释品。若至法华，纵名法用，亦成秘妙之法用也。即可以用释今经品，则方法之名，昔日通四，今无复三）。

　　又华严论教，但是满字。论时，但是乳。论法，是一自行，一化他，若对人，但是菩萨，二乘聋哑。若依今经文，未曾向人说如此事。

　　约三藏者，若论教，唯是半字。若论法，是一种化他。若论时，即是酪。若依今文，住立门外，著弊垢衣，执除粪器，二乘人耳。

　　约方等，若论教，对半论满。若论时，并酪明酥。若论法，有三种化他，一种自行。若依今文，心相体信，入出无难。

　　约般若，若论教，带半论满。若依时，挟生而熟。若依法，则有二种化他，一种自行。若依今文，出内取与，皆使令知。

　　约法华论教，废半论满。若论时，纯是醍醐。若论法，唯有自行。若依今文，开权显实，此实我子，我之所生，我实是父，付以家业，授记作佛，前教不说者，今皆发之。正直舍方便，但说无上道，故是自行之权，故言方便品（僭补曰：经前品旨，文句有略解，广解，料拣等，此但撮其要，不能具录，智力有余者，宜自捡之）。

　　△二正释经文，从此品下，讫分别功德品十九行偈，或至偈后现在四信弟子文尽，凡十五品半，是正说分。若作两正说，从此下，讫授学无学人记，凡八品，是迹门正说。今且逐近，就迹门正说八品中，初方便品，更为两，一略开三显一，二广开三显一○略更为二，初略开三显一，二腾疑致请。略中有长行，有偈颂，长行中又为二，一寄言叹二智，二绝言叹二智。若不措言，则无能知者，虽复称扬，言不能尽。寄言为二，一叹诸佛权实，二叹释迦权实，诸佛道同，是故俱叹。上光照他土，弥勒横问，文殊引古，大众竖闻，正表于此，故发轸定起，即明诸佛道同也。就叹诸佛文为三，一双叹，二双释，三双结，就双叹中，先经家提起，次正叹。今初。

　　尔时世尊，从三昧安详而起，告舍利弗。

　　尔时者，文殊问答已竟，佛从定起之时也。佛常在定，何故言起，此有所示，往古诸佛说此经时，必前入无量义，即入法华，今佛亦尔。此示世界悉檀。哀从定起，冥真达俗，二俱审谛，说必不谬，增长物信，此示为人悉檀。哀从定起，佛寂而常照，尚须入定，方乃说法，况复散心，妄有所说，此是对治悉檀。哀从定起，入定缘理，安心实相，出定令他，安心实相，此是第一义悉檀。哀从定起，安此四法，故言安详而起也。告舍利弗者，小乘中智慧第一，将欲因其破小智，显大智，开权显实，此乃经家提起之文。法华论云：佛入甚深三昧，正念不动，如实智观，从三昧而起，现如来得自在力故，如来入定，无能惊忤故，论与今义相应，第一义悉檀。出过世间，故无能惊忤，四悉檀无障碍，故得自在。跏趺坐者，古往微尘恒沙诸佛，及弟子，尽行此法故。又跏趺起恶觉，尚生他敬心，况入深境界而不适悦天人耶？又非世受用法，不与外道共，能破魔军烦恼故，又能生三种菩提道故也（三种菩提者，一性净菩提，二离垢净菩提，三究竟菩提）。

　　△次正叹二智中二，先叹实。

　　诸佛智慧甚深无量。

　　实者，诸佛智慧也。非三种化他权实，故言诸佛。显自行之实，故言智慧。此智慧体，即一心三智。甚深无量者，即称叹之辞也。明佛实智，竖彻如理之底，故言甚深。横穷法界之边，故言无量。譬如根深则条茂，源远则流长，实智既然，权智例尔。

　　△次叹权

　　其智慧门，难解难入，一切声闻辟支佛所不能知。

　　权智者，盖是自行道前方便，有进趣之力，故名为门（等觉已下是道前）。从门入到道中（妙觉道中），道中称实，道前谓权也（此约四十二位因果，论权实也）。难解难入者，叹权之辞也。不谋而了，无方大用，七种方便，不能测度，十住始解，十地为入，举初与后，中间难示难悟可知，而别举声闻缘觉所不能知者，执重，故别破之耳。法身本意，元以自行权实拟之，无机逃走，故言不知。华严顿照，聋哑瞽聩，故言不知。方等弹斥，保住草庵，故言不知。般若转教，无心悕取一餐之意，故言不知。今大机启发，放光动地，彼此今古，诸佛道同，由怀疑惑，故言不知。利根菩萨，节节能知，钝同二乘，是亦不知也。又方便智慧为门，得入方便智，即是三教，各各四门，齐教入证也。自有佛智为门，得入佛智慧，如上说圆因，称方便品，即是自行观智为门，即今经所叹，其智慧门，圆教四门，即其一也（圆教四门者，具如止观，即教智行理，言即其一者，谓智慧为门也）。自有实为门，入方便智，双照二谛，即其义也（以实为门，入方便智，双照二谛者，即此经开显之后，从体起用，即权即实也）。

　　△二双释诸佛二智。

　　所以者何佛曾亲近（至）名称普闻。

　　佛曾亲近，至尽行道法，是释诸佛实智。良由外值佛多，禀承至要，故实智甚深。良由内行纯厚，尽行道法，故实智无量。无量，则释横广。甚深，则释竖高也。勇猛精进二句，是释诸佛权智，其智慧门，难解难入。良由勇猛精进，能入难入之门，既入门已，泽被无疆，物钦胜德，故名称普闻。亦可分句，勇猛精进能入法门，即释权智深。名称普闻，即释权智广。观权文，无深广之语，例实智，此义则成（例实智此义则成者，以即实之权，权即实也）。

　　△三双结诸佛二智。

　　成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。

　　称理究竟，故言成就。到彼岸底，故言甚深。此结成实智也。称机适会，故言随宜。非七方便所知，故言难解。此结成权智也。有时解成就甚深未曾有法，结自行权实，随宜所说意趣难解，结化他权实（叹诸佛权实二智竟）。

　　△二叹释迦权实二智，文亦为三，初双叹，次双释，后双结。今初。

　　舍利弗吾从成佛已来（至）引导众生令离诸著。