妙法莲华经文句纂要01
隋章安尊者 灌顶 结集
陈隋天台 智者大师 说
唐荆溪尊者 湛然 述记
闽鼓山私淑比丘道霈纂要
法华文句纂要序
原夫如来于法身地，寂照群机，大悲熏心，诞神演法，一乘顿圆，非华严无以捷其始。五味渐熟，非法华无以畅其终。是以佛日东升，高山大士，先蒙其照。慧轮当午，幽谷微善，咸沐其光。三周一雨而机自低昂，九喻一乘而缘见同异（三周者，一为上根法说，二为中根譬说，三为下根宿世因缘说。九喻者，一莲华喻为总，总譬本迹两门妙法也。二八喻为别，八喻者，一火宅喻，喻三界不安隐，二穷子喻，喻小乘无大乘功德法财，三药草喻，喻有漏诸善，皆能除恶，而无漏之善为最，四化城喻，喻二乘真空涅槃，防见思之非，御生死之敌，五衣珠喻，喻王子结缘，下一乘了因之种，六凿井喻，喻菩萨但习法华前诸衍经，如见干土，去水尚远，若闻解此经，如见湿泥，近实相水也。七髻珠喻，喻中道实相，极果所宗。以上七喻，皆喻迹门开权显实也。八医子喻，喻大医王，遍疗一切众生之病，唯此一喻，喻本门开迹显本也。大意谓三周皆一实相之法，而三种机宜，自见低昂耳。九喻皆喻一乘之理，而缘见同异，二者皆在机，在缘而法无差别也○七喻之说，出法华论，前不举莲华，后不说凿井，但用中间七喻，作七对治，荆溪谓一二得经旨，余于理似不成，今依经补足九喻，宁违论，不可违经也）。其施权也，诱其入实，其垂迹也令其达本，本中之本，始于无始威音（释见寿量品），迹中之本，起于不轻菩萨，迹本本迹，互现无涯，极界尘而寿量莫穷，竭墨点而时分无尽（墨点见化城品）。本迹之道既明，开显之意斯了，且一期大法，罄智海以敷扬，两门流通，极多品而劝赞，良以众生本来是佛，秪为不觉不知，欲令一念回机，不啻再四叮嘱，一偈一句，尽入授记之中，三德三轨，妙修说法之行（三德者，法身、解脱、般若，乃佛之极果也。三轨者，弘法之轨则也。法师品云：入如来室，著如来衣，坐如来座。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。安住是中，以不懈怠心为诸菩萨四众，广说是法华经。注云：入如来室，修同体慈，即法身德。著如来衣，修寂灭忍，即解脱德。坐如来座，能坐所坐，毕竟空寂，即般若德。即一而三，即三而一，是弘法之三轨也）。故宝塔品云：圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中，尚为法来。诸人云何，不勤为法？盖此经王（法师品颂云：决了声闻法，是诸经之王），乃一化之大本，五时之极唱，受持、读诵、为人解说，如说修行，究竟成佛，智士得之，自庆自幸而已矣。宁复有加于此者乎？
天台智者大师，灵岳亲承，大苏妙悟，得法华三昧，发旋陀罗尼，照了法华。若高辉之临幽谷，达诸法相。若长风之游太虚，于是九旬谈妙，以释经题。次释章句，以解文义。复著摩诃止观，以明妙行。盖大师以佛之心，印己之心，以己法华，释佛之法华，如空合空，了无缝隙，似水投水，殊无异味。师之前，法门钜匠，释此经者凡数家，皆各名世。及师言一出，如杲日丽天，而众景失曜矣。后代亦有不明师之言，得佛之心者，往往别为注释，不无一二新得，无过枝末小节，其犹捧土益仞，究竟无所加损。余少年行脚，尝历讲肆，亲炙诸硕德，而于台贤性相之旨，粗得其纲领，后入禅，专事参究，而诸教乘，束置高阁。又十载，及罢参后，再取当年所习教法读之，方知原是自家祖翁田地，契券分明，不爽毫发。自是以来，复加钻研，首事华严，日与毗卢老人，文殊普贤，眉毛撕结，未尝暂离，至年六十有四，始纂华严疏论要语，注于经文之下，成一百二十卷，刊行于世，时年已七十矣。弹指间，不觉八旬之年又至，因思法华一部，乃成未了之业，释今不为，得无孤负此生乎？乃请文句及记，从头温习，即于是年岁次甲戌冬十月朔日发笔，但纂大师释经正义，令人开示悟入者录之。其正义已足，而滔滔雄辩，纵横发挥者，略录其要，不能具录。又破古处，长篇累牍，实当时之药石，乃今日之弁髦，则不须录，其经前所立科段，繁者略汰之，阙者备补之。又理之精深，文之简奥者，则引荆溪记文略释之。又有义之未发，愚之鄙见者，则僭补一二，盖务逗适机宜，以似同见同行而已，乃命名曰法华文句纂要。但老眼昏华，精力弗迨，不无舛误，幸高德垂览，不吝指示，以便改正，共相流通，实所望也。是为序。
康凞乙亥冬复月长至日私淑比丘道霈拜书
妙法莲华经文句纂要卷第一
隋章安尊者 灌顶 结集
陈隋天台 智者大师 说
唐荆溪尊者 湛然 述记
闽鼓山私淑比丘道霈纂要
△经前有三段 初略释五重玄义
妙法莲华经
智者大师，将释此经，先于经前，立五重玄义，申明首题，发扬一经大旨，所谓九旬谈妙是也。言五重者，谓名体宗用教相也。因名诠体，因体会宗，依宗有用，仍须教相，区以别之。令权实有归，粗妙无爽，此经以法喻为名，实相为体，一乘因果为宗，断疑生信为用，醍醐为教相。一法喻为名者，夫妙名不可思议也。所言法者，十界十如权实之法也。此法即妙，此妙即法，无二无别，故言妙也。所谓妙名一举，待绝并彰，相待论判，出前三教四时之上，绝待论开，开前三教四时，俱成一实也。莲华者喻，喻权实法也。莲譬于实，华譬于权，良以妙法难解，假喻易彰，况意乃多，略拟本迹，合成六喻也。初迹门三喻，一为莲故华，譬为实施权。经云：知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。二华开莲现，譬开权显实。经云：开方便门，示真实相。三华落莲成，譬废权立实。经云：正直舍方便，但说无上道也。次本门三喻，一为莲故华，莲譬于本，华喻于迹，从本垂迹，迹依于本。经云：我实成佛以来，久远若斯，但教化众生，作如是说，我少出家，得三菩提。二华开莲现，譬开迹显本。经云：一切世间，皆谓今始得道，我成佛以来，无量无边那由他劫。三华落莲成，譬废迹立本。经云：诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆实不虚。是以先标妙法，次喻莲华，荡化城之执教，废草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘，上中下根，皆与记莂（结迹门意）。又发伽耶之权巧，显本地之幽微，增道损生，位邻大觉，一期化导，事理俱圆，莲华之譬，意在斯矣（结本门意）。经者，西国称修多罗，此云契经，谓契理契机也。具贯摄善法四义，谓贯穿所应说义，摄受所化众生，三世不易，千圣同遵也（一释名竟）。
二实相为体者，一切诸法，不出法性，正指实相以为正体也。故寿量品云：不如三界见于三界，非如非异。若三界人，见三界为异，二乘人，见三界为如，菩萨见三界，亦如亦异，佛见三界，非如非异，双照如异，今取佛所见为实相正体也。体化他之权实，即是自行之权实，如垢衣内身，实是长者。体自行化他之权实，即是自行之权实，如衣内系珠，即无价宝也。自行之权即自行之实，知一切世间治生产业，皆与实相不相违背，一色一香，无非中道，况自行之权而非实耶（二辨体竟）。
三者一乘因果为宗，宗者，要也。云何为要？无量众善，言因则摄，无量证得，言果则摄，如提纲维，无目而不动，牵衣一角（谓戒衣也），无缕而不来，故言宗要。然诸因果，善须明识，尚不取别教因果，况余因果？诸经明佛往昔所行因果，咸是方便，非今经宗要，取意为言，因穷久远之实修，果穷久远之实证，如此之因，竖高七种方便，横包十法界法，初修此实相之行，名为佛因，道场所证，名为佛果，但可以智知，不可言具，略举如此因果，以为宗要耳（三明宗竟）。
四断疑生信为用，用者力用也。三种权实二智，皆是力用，于力用中更分别，自行二智照理，理周名为力，二种化他二智鉴机，机遍名为用，秪自行二智，即是化他二智，化他二智，即是自行二智，照理即鉴机，鉴机即照理，如萨婆悉达，弯祖王弓满，名为力。中七铁鼓，贯一铁围山，洞地，彻水轮，名为用。诸方便教，力用微弱，如凡人弓箭，何者？昔机禀化他二智，照理不遍，生信不深，除疑不尽。今机禀自行二智，极佛境界，起法界信，增圆妙道，断根本惑，损变易生，非但生身，及生身得忍两种菩萨俱益。法身，法身后心，两种菩萨亦俱益，化功广大，利润弘深，盖兹经之力用也（四论用竟）。
五醍醐为教相，教者，圣人被下之言也。相者，分别同异也。云何分别？如日初出，先照高山，厚植善根，感斯顿说，顿说本不为小，小虽在座，如聋如哑，良由小不堪大，亦是大隔于小，此即华严。约法被机，机得大益，名顿教相。约说次第，名从牛出乳味相。次照幽谷，浅行偏明，当分渐解，此如三藏，三藏本不为大，大虽在座，多跢婆和，小所不识，此乃小隔于大，大隐于小。约法被机，名渐教相。约说次第，名酪味相。次照平地，影临万水，逐器方圆，随波动静，示一佛土，令净秽不同，示现一身，巨细各异，一音说法，随类各解，恐畏欢喜，厌离断疑，神力不共，故见有净秽，闻有褒贬，嗅有薝卜不薝卜，华有著身不著身，慧有若干不若干，此如净名方等。约法被机，犹是渐教。约说次第，生酥味相。复有义，大人蒙其光用，婴儿丧其睛明，夜游者伏匿，作务者兴成。故文云：但为菩萨说其实事，而不为我说斯真要，虽三人俱学，二乘取证，具如大品。若约法被机，犹是渐教。约说次第，名熟酥味相。复有义，日光普照，高下悉均平，土圭测影，不缩不盈，若低头，若小音，若散乱，若微善，皆成佛道，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，具如今经。若约法被机，名渐圆教。约说次第，醍醐味相。当知华严之譬，与涅槃义同，三子三田三马等譬，皆先菩萨，次及二乘，后则阐提，圣凡平等（三子三田三马等譬者，涅槃迦叶菩萨白佛，如来怜愍一切众生，不调能调，未脱能脱，善星是佛菩萨时子，断欲界结，证得四禅，如来何故说是一阐提？地狱劫住，不可治人，何不先为演说正法，后为菩萨？若不能救善星比丘，云何得名大慈悲，有大方便？佛言：善男子！譬如有人，唯有三子，一者有信顺心，恭敬父母，利根智慧，于世间事，悉能了知。其第二子，无信顺心，不敬父母，利根智慧，于世间事，能悉了知。其第三子，不敬父母，无信顺心，钝根无智。父母教告，应先教谁？迦叶白佛：应先初，次及第二，后及第三，而彼二子，虽无信顺恭敬之心，以慈念故，次复教之。如来亦尔。其三子者，先譬菩萨，次譬声闻，后譬阐提，如修多罗中微细之义，我先已为诸菩萨说，浅近之义，为声闻说，世间之义，为阐提说，今虽无益，作后世因。善男子！譬如三田，一者渠流便易，无诸沙卤，瓦石棘刺，种一得百。二者虽无沙卤，瓦石棘刺，渠流险难，收实减半。三者渠流险难，多诸沙卤，种一得一。又有三马，一者调壮大力，二者不调大力，三者羸老，王若行时，先乘何马？合譬如前。善男子！如大师子。若杀香象，则尽其力，乃至杀兔，亦尽其力，如来亦尔。为诸菩萨，及一阐提，功用无二。故今文中，初说华严，先为菩萨，次在鹿苑，为声闻。方等已后，大小普被，乃至涅槃，名为平等。故涅槃云：功用无二。经文虽列多种三譬，譬意不别，重引来耳。日光无私，高者先照，后及平地，涅槃亦尔。佛智无偏，大机先被，后及阐提，通前后说，故云平等）。问：既以五味分别，那同称渐？答：约渐，得明五味耳。又若小不闻大，大一向是顿，若大不用小，小一向是渐。若以大破小，是渐顿并陈，若带小明大，是渐顿相资。若会小归大，是渐顿泯合。故无量义云：渐顿二法，三道四果不合，今时则合，即此义也。问：云何相资？答：小闻于大，耻小而慕大，是为顿资渐。佛命善吉转教，大益菩萨，是为渐资顿。如前分别，但约显露明渐顿五味之相。若论不定，义则不然，虽高山顿说，不动寂场而游化鹿苑，虽说四谛生灭，而不妨不生不灭，虽为菩萨说佛境界，而有二乘智断，虽五人证果，不妨八万诸天获无生忍，当知即顿而渐，即渐而顿。大经云：或时说深，或时说浅，应问即遮，应遮即问，一时一说一念之中，备有不定，不同旧义，专判一部，味味中悉如此，此乃显露不定。秘密不定，其义不然，如来于法，得最自在，若智若机，若时若处，三密四门，无妨无碍，此座说顿，十方说渐说不定，顿座不闻十方，十方不闻顿座，或十方说顿说不定，此座说渐，各各不相知闻，于此是显，于彼是密。或为一人说顿，或为多人说渐说不定，或为一人说渐，为多人说顿，各各不相知，互为显密。或一座默，十方说，十方默，一座说，或俱默俱说，各各不相知，互为显密。虽复如此，未尽如来于法自在之力，但可智知，不可言辨，虽复甚多，亦不出渐顿不定秘密。今法华是显露，非秘密，是渐顿，非渐渐，是合，非不合，是醍醐，非四味，是定，非不定，如此分别，此经与众经相异也。又异者，余教当机益物，不说如来施化之意，此经明佛设教元始，巧为众生，作渐顿不定显密种子，中间以渐顿五味，调伏长养而成熟之。又以顿渐五味而度脱之。并脱，并熟，并种，番番不息，大势威猛，三世益物，具如信解品中说，与余经异也。又众经咸云：道树师，实智始满，起道树，始施权智。今经明师之权智，在道树前，久久已满，诸经明二乘弟子，不得入实智，亦不能施权智。今经明弟子入实甚久，亦先解行权。又众经尚不论道树之前，师之与弟，近近权实，况复远远。今经明道树之前，权实长远，补处数世界不知，况其尘数。经云：昔所未曾说，今皆当得闻，殷勤称叹，良有以也。当知此经，异诸教也。上来所明五时五味，及顿等化仪四教，然后出藏通别圆化法四教。化仪，乃如来一代化物之仪式，如世药方。化法，乃化物之方法，如世用药。详如玄义，略如四教仪，此但提其纲要云尔（五明教竟）（初五重玄义竟）。
△次明翻译弘传之师
姚秦三藏法师鸠摩罗什译。
师中天竺国人，父鸠摩罗琰，家世相国，弃荣出游，龟兹王以女妻之，生师，名鸠摩罗什，此云童寿。师生而神灵，七岁随母入寺，见大铁钵，即取顶戴。俄念此钵甚钜，我何能顶？即不胜重，将压焉，遂悟万法唯心。博学强记，人莫能及，以冲龄高德，故云童寿。出家博通三藏，龟兹王以金师子座处之。苻坚据秦，见异星现于西域，太史奏，当有大德智人，入辅中国，遣将吕光伐龟兹，迎罗什，中途闻坚为姚苌所害，苌欲迎之不果。苌亡，子姚兴立，迎师入关，奉为国师。师阅旧经，译多参差，不与梵本相应，乃集沙门，生肇融睿等八百余人，于逍遥园，新译经论，凡三百九十余部，并畅神源，发挥幽致。姚秦弘始五年，四月二十三日，译大品竟，至八年夏，于草堂寺译此妙法莲华经，命僧睿讲之。睿开为九辙，世不传。师将终，集众曰：愿所宣译，传之后世，咸共流通，今于众前，发诚实誓，若所传无谬，当使焚身之后，舌不焦烂。以弘始十一年八月二十日，卒于长安，阇维，薪尽形灭，舌根俨然不坏，如红莲华色。南山感应传云：师位证三贤，七佛以来译经之师也。译者，翻字翻音，易梵语为华言也。其钜功茂德，详本传。
陈隋国师天台智者大师传。
天台智者大师，讳智顗，字德安，姓陈氏，世为颍川人。晋朝避乱，止于荆州之华容。父讳起祖，梁元帝时，为散骑常侍，封益阳侯。母徐氏，梦香烟五彩，萦回入怀，遂觉体重，诞灵之夕，神光发屋，且有二僧过门曰：此儿道德所钟，必当出家证果。言毕而隐。师眉分八彩，目耀重瞳，有古帝者之相，父母每藏护之，不令人见，在襁褓中，卧即合掌，坐即面西。七岁喜往伽蓝，蒙僧授普门品一遍成诵。师于佛前，誓为沙门，夜梦瑞像，舒金色手，从窗而入，三摩其顶，由是深厌家狱，每求出家，二亲不许，乃刻旃檀像，披藏寻经，当拜时，恍焉如梦，见高山顶，有僧举手招之，须臾伸臂，接至山麓，入伽蓝，见所造像在焉，即悲泣自陈，愿学得三世佛法，对千部论师，说之无碍，用报四恩。僧复指像谓曰：汝当居此，汝当终此。是年父母，相继倾丧。年十八，即辞兄，依本郡果愿寺舅氏法绪出家，二十进具，初从慧旷学律，兼通方等，复诣大贤山，诵法华，无量义，普贤观，历涉二旬，诵通三部，进修方等，胜相现前，见道场广博庄严，而诸经像，纵横纷错，身在高座，足蹑绳床，口诵法华，手正经像，既精通经律，常乐禅悦，怏怏湘东，无足可问。陈文帝天嘉元年，时思大禅师，止光州大苏山，即往顶拜，思一见，即曰：昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。即示以普贤道场四安乐行，昏晓苦倒，如教研心，切柏为香，柏尽继之以栗，卷帘进月，月没继之以松，经二七日，诵经至药王本事品，是真精进。是名真法供养如来。身心豁然，寂而入定，亲见灵山一会俨然未散，照了法华，若高辉之临幽谷，达诸法相，如长风之避太虚，将证白师，南岳更为开演，凡自心所悟，及从师咨受，四夜加进，功逾百年。南岳叹曰：非汝莫证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便，所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师，千群万众，寻汝之辩，不可穷矣。当于说法人中，最为第一。南岳手持如意，临席赞之曰：可谓法付法臣，法王无事矣。复谓师曰：吾久羡南岳，恨法无所委，汝既得其门，当传灯化物，莫作最后断佛种人也。师既奉训，不获从往南岳，以陈光大元年，同法喜等二十七人，初至金陵，朝野钦风，咸来请益，仪同沈君理，请居瓦官寺，开法华经题，帝停朝一日，敕群臣同往，听法禀戒，一夏开释大义，金陵诸大法匠，咸趋座下，尽北面之敬，九旬谈妙，即此时也。师止瓦官凡八载，大注法雨，举国倾心，乃谢遣门人曰：吾初年共坐者四十人，皆得法，次百余人，得法者不满十人，其后徒众转多，得法转少，吾闻天台幽胜，昔人见称，将息缘兹岭，以展平生之志。夏四月，宣帝敕留训物，徐陵泣劝勿往，师勉留度夏，秋九月，遂入天台。此山先是神僧定光，庵居三十载，师至一见，即曰：颇忆招手相引时否？师即悟礼像之征，夜闻空中钟磬之声，光曰：此犍椎集僧，得住之相，此处金地，吾已居，北山银地，汝宜居焉。即佛陇也。乃于此创立伽蓝，植松引流，宛若昔梦。一日见神僧谓之曰：能制敌胜怨，乃可为勇，复为说法。师问曰：大圣所说，是何法门？当云何学？云何弘宣？答曰：此名一实谛，学之以般若，宣之以大悲，从今以后，自行兼人，吾皆影响。九年二月，帝下诏曰：禅师佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。宜割始丰县调（天台在六朝时，县名始丰，调去声，税赋也），以充众费，蠲两户民，用给薪水。十年，左仆射徐陵，以禅师创寺启于朝，赐号修禅。天台濒海，民业渔捕，师以身衣劝人，赎槴一所，为放生之池。时临海内史计诩，请讲金光明经，渔者闻法，皆好生去杀，舍江溪槴梁六十三所，三百余里，俱成法池。诩后还都，坐事被萦，临当伏法，遥想禅师，冀垂一救，夜梦群鱼巨亿，吐沫相濡，明且有诏，特原诩罪。至德元年（陈少主），敕国子祭酒徐孝克，树碑为铭，以颂功德。三年正月，前后三遣使，诏请至金陵，弘宣大法，师辞以疾，更敕州郡为之劝请曰：主上虚己思敬，愿师一往，若一言有益，则四生永赖。师不获己而起，既至，暂安置灵曜，四月诏赴太极殿，开大智度论题，及仁王般若经题，还寺就讲，时百高座居左（诸高座法师也），五等在右（五爵，公侯伯子男也），慧旷，慧辩，皆奉敕问难，天子临筵听法，百僚莫不尽敬。祯明元年，于光宅讲法华，时章安预次（文句题注，二十七岁，听受金陵，六十九岁，于丹丘添削）。二年正月，隋伐陈，国破，江南皆归于隋，师以时丧乱，遂杖策荆湘。隋开皇十年正月，文帝下诏曰：皇帝敬问光宅禅师，朕于佛教，敬信惟重，往者周武毁弃佛法，朕曾发心立愿，必许护持，及受命于天，遂即兴复，师已离世网，修己化人，必希奖进僧伦，用光大道。十一年，晋王（杨广）遣使奉迎，师曰：我与晋王，深有缘契。即束装顺流，不日而至，王设千僧斋，制疏请授菩萨戒，师曰：王纡遒佛戒，宜立法名总持。王赞师曰：大师传佛心灯，宜称智者。授戒毕，即欲西上，王固请留，师不允，王命有司，具装发遣。师往衡山，营建功德，酬师恩也。十二月，师至荆州，旋乡，将建福庭，以答地德，乃于当阳山创立精舍，道俗禀戒听法者，五千余人。初至当阳，望沮漳山色，堆蓝积翠，欲卜清溪以为道场，意嫌迫隘，遂上金龙池北百余步，有一大树，婆娑偃盖，中虚如庵，乃于其处，趺坐入定。一夕云开月明，见二人，仪从如王，长者美髯而丰厚，少者冠帽而秀发，前致敬曰：予即关羽，汉末纷乱，九州瓜裂，曹操不仁，孙权自保，予义臣蜀汉，期复帝室，时事相违，有志不遂，死有余烈，故王此山。大德圣师，何枉神足？师曰：欲于此建立道场，以报生身之德耳。神曰：愿哀悯我愚，特垂摄受，此去一舍，山如覆船，其土深厚，弟子当与子平，建寺化供，护持佛法，愿师安禅七日，以须其成。师期满出定，见湫潭千丈，化为平址，栋宇焕丽，巧夺人目，神运鬼工，其速若此，师领众入居，昼夜演法。一日神启师曰：弟子获闻大法，更愿禀戒，永为菩提根本。师即秉炉焚香，授神皈戒讫，神欢喜信受，再拜腾空而去。于是神之威德，昭布千里，远近瞻祷，莫不肃敬。晋王启奏，当阳造寺，事出神心，理生望表，宜赐嘉名，帝可其请，赐名玉泉。师将还天台，晋王留居栖霞，庶获咨决，师坚辞，王不敢留，遂行，吴越之民，扫巷以迎，沿道令牧，幡华交接，至会稽寓古寺，一夕皎月映床，独坐说法，如人问难，侍者智晞，明且启曰：未审夜来见何因缘？师曰：吾初梦大风忽起，吹坏宝塔。次见梵僧谓我曰：机缘如薪，照用如火，傍助如风，三事备矣，化道乃行，华顶之夜，许相影响，机用将尽，傍助亦息，故相告耳，此死相现也。吾忆少时之梦，当终此地，所以每欲归山。吾终后，当藏尸于西南峰，累石为龛，植松覆坎，立二白塔，使见者发菩提心。次日启行，至石城，乃称有疾，谓智越曰：吾终期在此，不须前进。石城是天台西门，大佛是当来灵像，处所既好，宜最后用心，衣钵道具，一分奉弥勒，一分充羯磨。语已，右胁西向而卧，专念弥陀观音，及般若名讫，令侍者唱二部经名，唱法华名竟。曰：法门父母，慧解由生，本迹旷大，微妙难测，四十余年，蕴之知谁，唯独自明了，余人所不能见，辍斤绝弦，于此日矣。唱无量寿经竟。曰：四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人，火车相现，能改悔称名，尚得往生，况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。弟子智朗请曰：不审师入何位？没此何生？谁可宗仰？师曰：汝等懒种善根，问他功德，如盲问乳，告实何益？吾今当为破除汝疑，吾不领众，必净六根，为他损己，只登五品耳。吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。波罗提木*，是汝之师，吾常说四种三昧，是汝明导。我与汝等，因法相遇，以法为亲，传通佛灯，是为眷属。又诫维那曰：人命将终，闻钟磬声，增其正念，惟长惟久，气尽为期，云何身冷，方乃声磬耶？示诲大众讫，乃唱三宝名，如入三昧，实开皇十七年，十一月二十四日，未时也。春秋六十，僧夏四十，安坐在外，经历十日，道俗奔赴，哭泣绕拜，如丧考*，将舁龛归佛陇，连雨不休，弟子等咒愿，乞加神力，才举灵龛，应时开霁，乃于寺西南峰起塔奉藏，从先嘱也。传法弟子三十二人，得法自行者，不可称数，造寺三十六所，栖霞、灵岩、天台、玉泉，天下四绝，造大藏经十五处，旃檀金铜画像八十万躯，度僧一万四千，师三十年唯著一纳，冬夏不易，凡所受施，一果一缕，悉以入众。凡所弘通，不畜章疏，安无碍辩，契理符文，有大机感，乃亲著述。炀帝大业元年，十一月二十四日，值师忌辰，遣通事舍人卢正方入山，度四十九僧，设千僧斋，启师灵塔视之，开龛不见遗体，唯空座虚帐而已，使者反命，帝乃谓群臣曰：智者是朕之师，先多灵异，朕仁寿元年，令张干威往视龛室，法身端坐，如入禅定，今卢正方往，则灵体不见，唯空座而已。至人得道非虚，真不可思议也。
隋章安尊者灌顶传
师讳灌顶，字章安，临海章安人，以地目人，尊之也。始生三月，能随母称三宝名，七岁入摄静寺依慧拯为驱乌，日记万言，二十进具，天纵慧解，一闻不忘。陈至德初（陈后主），谒智者于修禅，禀受教观，研绎既久，顿蒙印可，因为侍者，随所住处，所说法门，即能领受，佛法大海水，流入阿难心，师受法智者，亦若是也。祯明元年，随智者止金陵光宅，听讲法华（文句云：年二十七，听受金陵）。隋开皇十三年夏，受玄义于江陵，十四年夏，受圆顿止观于玉泉，凡大师平日讲说，悉为结集，大小部帙，百有余卷，传之百世，师之力也。炀帝大业十年，著涅槃玄义二卷，疏二十卷，时隋末兵兴，寇盗群起，师自序云：推度圣文，凡历五载，何年不见兵火？何月不见干戈？菜食水斋，冰床雪被，其劳苦有若此。疏成。烈火焚之不爇，晚年于会稽称心精舍讲说法华，时人赞之，有跨朗笼基，起云迈印之语，郡中有嘉祥吉藏，先曾疏解法华，闻师之说，废讲散众，投足请业，深悔前作之妄。唐贞观六年八月七日，终于国清，寿七十二，腊五十二，初示疾，有异香，临终命弟子曰：弥勒经说，世尊入灭，多爇名香，其烟如云，汝今可多焚香，吾将去矣。因委曲遗诫，辞理甚切，忽起合掌，称净土佛菩萨名，奄然而化。先是贞观元年，同学智晞临终曰：吾生兜率，见师智者，左右宝座行列，皆悉有人，唯一座空，彼天人曰：却后六年，顶法师来升此座。计岁论期，审晞不谬，是月九日，窆于寺之南山。师居摄静寺讲涅槃经，群盗突至，见寺门旌旗耀日，神兵执仗，皆长丈余，贼众惊奔溃散，师每诵经宴坐，常有天华飘坠其侧。所著有八教大意、智者别传，各一卷，观心论疏二卷，国清百录五卷，真观法师传、南岳记，各一卷，吴越王请谥总持尊者。
唐荆溪尊者湛然传。
师讳湛然，号荆溪，姓戚氏，世居晋陵荆溪，时人尊其道，因以为号。家世习儒，故幼学夙成，在儿童中，超然有迈俗之志。年十七（睿宗景云二年生，玄宗十五年，当十七岁），访道淅右，遇金华方岩，授以止观之法。开元十八年，始从学左溪（时年二十），溪与之语，知为法器。一日梦披僧服，掖二轮，游大河中，觉而白溪，溪曰：嘻！岂当以止观二法，度众生于生死之渊乎？遂以处士服，受教观之道。天宝七年，始解缝掖，著僧伽黎（时年三十八岁），寻诣会稽一律师，博究律部，久之演止观于吴门，左溪既没，师挈密藏，独运东南，一日谓门弟子曰：道之难行也。我知之矣。古之人，静以观其复，动以应其物，二俱不住，乃蹈乎大方。今之人，或荡于空，或胶于有，自病病人，道用不振，将欲取正，舍余谁归？于是大启妙法，旁罗万行，尽摄诸相，入于无间，即文字以达观，导语嘿以还源，乃祖述所传，著为记文，凡数十万言，一家三大部之旨，皆为之钞释。玄义有释签，文句有记，摩诃止观有辅行，其著述甚多，具本传，天台章安之道，至师而大备。天宝大历间，朝廷三诏，皆辞以疾。师始居兰陵，尝与江淮名僧四十人，同礼五台，有不空三藏门人含光，白师曰：顷从吾师不空游天竺，见梵僧云：闻大唐有天台教迹，可以识偏圆、简邪正、明止观，可能译之至西土耶？师闻之叹曰：可谓中国失法，求之四维（中国谓天竺四维谓震旦）。晚归台岭，大布而衣，一床以居，以身诲人，耆年不倦，大兵大饥之际，学者愈蕃，瞻望堂室，以为依怙。建中三年二月五日，示疾于佛陇，语门人曰：道无方，性无体，生欤死欤，其旨一贯，吾归骨此山，报尽今夕，要与汝等谈道而诀。夫一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中，在凡为三因，在圣为三德，热炷，则初后同相，涉海，则浅深一流，自利利人，在此而已。汝其志之。言讫，隐几而化，寿七十二，夏四十三，门人奉全身塔于智者茔域之西南隅，吴越王请谥圆通尊者（翻译弘传师竟）。
△后总判三分大科。
仰惟我佛，赴众机缘，作散华贯华两说。结集者，按说传之。论者，依经申之。皆不节目，古讲师但敷弘义理，不分章段，如什师释维摩经例也。若纯用此意，后生始不识起尽，天亲作法华经论，以七功德分序品，五示现分方便品，其余品，各有处分。昔河西凭，江东瑶，取此意节目经文，自是渐烦。光宅转细，重氛翳于太清，三光为之戢耀，问津者所不贵。昙鸾云：细科烟飏，杂砺尘飞，盖若过若不及，斯乃人情兰菊，各擅其美，后生不应是非诤竞，无三益，丧一道。三益者，世界等三悉檀也。一道者，第一义悉檀也。唯序正流通三分，弥天高判，今古同遵，此经一部，二十八品。 智者大师，依之分文，初品为序方便品，讫分别功德十九行偈，凡十五品半名正。从偈后尽经，凡十一品半，名流通。又一时分为二，从序品，至安乐行十四品，约迹门开权显实。从涌出，讫经十四品，约本门开迹显本。本迹各序正流通，迹门初品为序，方便讫授学无学人记八品为正。法师讫安乐行五品为流通。本门涌出讫弥勒已问斯事，佛今答之，半品名序。佛告阿逸多下，讫分别功德品十九行偈，名为正。偈后尽经，十一品半为流通。前三段乃合两门为正宗，其后又分迹本两门各三分者，正明二门开显权实本迹之旨，令脉络分明，知起尽也。今依此消文，一经云何二序？答：华严处处集众，阿含篇篇如是，大品前后付嘱，皆不乖，一部两序何妨？今本门不安五义者，以本门非次首也。迹门但单流通，谓有劝持，无嘱累，以说法未竟故也。有无之意云尔（总判三分大科竟）（经前三段竟）。
△先申品目，次释经文。 今初。
妙法莲华经序品第一。
经题略如前释，今释品题。序品者，序义有三，谓次、由、述，如是等五事，冠于经首，次序也。放光六瑞，起发之端，由序也。问答释疑，正说弄引，叙述也。具此三义，故称为序。品者，梵语跋渠，此翻为品，义类同者，聚在一处，故名品也。或佛自唱品，如梵网心地。或结集所置，如大论所述。或译人添足，如罗什译摩诃般若成九十品。今药王本事品，是佛唱。妙音观音等，是结集家。译人未闻，诸品之始，故言第一。
△次释经文二，初明四释，一因缘，二约教，三本迹，四观心。始从如是，终于而退，皆以四意消文，而今略书，或三二一，贵在得意，不烦笔墨。问：若略则一，若广匪四，所以云何？答：广则令智退，略则意不周，我今处中说，令义易明了。因缘者，亦名感应，众生无机，虽近不见，慈善根力，感而自通，感应道交，故用因缘释，四悉意也。约教者，应机设教，自有权实浅深不同，今经开前四味，同归醍醐，令见月亡指，故用约教释也。本迹者，久成为本，近成为迹，中间本迹，展转相望，今唯论开今日之迹，显初成之本，故用本迹释也。观心者，夫寻迹迹广，徒自疲劳，寻本本高，高不可极，如数他宝，自无半钱，但观己心之高广，扣无穷之圣应，机成致感，逮得己利，故用观心释也。然前四教，各有观心法门，开显之后，同归圆乘，其大旨即不思议境，所谓介尔一念之心，三千具足，即空假中。更有各具互具之义，以趣举一法，即法界之大都，互具各具，互融互摄，参而不杂，离而不分，一多自在，不相留碍。故辅行云：学者纵知内心具三千（各具义也），不知我心遍彼三千，彼彼三千，互遍亦尔（互具义也。彼彼者，一彼彼佛，一彼彼生，心佛众生，皆有各具互具之义）。如帝网珠，交彻融摄，重重无尽也。然此一念所以能尔者，以全性起修，全修即性。故四明云：法界圆融不思议体，作我一念之心，亦复举体作生（九界也），作佛（佛界也），作依（器世间也），作正（五蕴世间也），摩诃止观一部，具诠此理，此段节要，学者不可不留心，是为法华三昧也（初明四释义竟）。
△二正释经，大科序正流通三分，初序品为序分，释序分，有通有别。从如是去，至却坐一面，是通序。以诸经通有如是等五事故。从尔时世尊去，至品尽，是别序。以别序一经故。今初通序二，一如是等四事，二闻持之众。今初。
如是，我闻，一时，佛住王舍城耆阇崛山中。
四事中，一如是者，举所闻之法体。二我闻者，能持之人。三一时者，闻持和合，非异时也。四佛者，时从佛闻也。王城耆山者，闻持之所也。下文与大比丘等，第五闻持之众。故云五事，冠经首也。诸经皆尔，故云通序○四释中，一因缘释如是者，三世佛经初，皆安如是，诸佛道同，不与世诤，世界悉檀也。大论云：举时方，令人生信者，为人悉檀也。又对破外道阿欧二字，不如不是，对治悉檀也（阿无欧有，一切外经，以二字为首，以其所计，此二为本，部内所明，不出所计）。又如是者，信顺之辞，信则所闻之理会，顺则师资之道成，即第一义悉檀也。二约教释者，诸经不同，如是亦异，不应一匙，开于众户。又佛阿难二文不异为如，能诠诠所诠为是。今阿难传佛何等文，诠何等是，不可以渐文传顿是，以偏文诠圆是，传诠若谬，则文不如，文不如，则理不是，此义难明，须加详审。若云佛明俗有文字，真无文字，阿难传佛俗谛文字，与佛说不异，故名如。因此俗文，会真谛理，故名为是。此则三藏经初明如是也。若云佛明即色是空，空即是色，色空空色，无二无别，空色不异为如，即事而真为是，阿难传佛文不异为如，能诠即所诠为是，此则通教经初明如是也。若云佛明生死是有边，涅槃是无边，出生死有边，入涅槃无边，出涅槃无边，入于中道，阿难传此出有入无，出无入中，与佛说不异为如，从浅至深，无非曰是，此则别教经初如是也。若云佛明生死即涅槃，亦即中道，况复涅槃，宁非中道，真如、法界、实性、实际，遍一切处无非佛法，阿难传此，与佛说不异，故名为如，如如不动，故名为是，是则圆经初如是也。三约本迹释如是者，三世十方，横竖皆尔。过去远远，现在漫漫，未来永永，皆悉如是。何处是本？何处是迹？且约释尊最初成道经初如是者，本也。中间作佛说经，今日所说经初如是者，皆迹也。又阿难所传如是者，迹也。佛所说如是者，本也。又师弟通达如是，非始今日，亦非中间者，本也。而中间，而今日者，迹也。四观心释者，观前悉檀教迹等诸如是义，悉是行人一念心中因缘生法，即空假中，圆融三观，圆教如是也（四番释如是竟）。○因缘释我闻者。大论云：耳根不坏，声在可闻处，作心欲闻，众缘和合，故言我闻。问：应言耳闻，那云我闻？答：我是耳主，举我摄众缘，此世界释也。阿难登座称我闻，大众皆悲号，适见如来，今称我闻，又文殊结集，先唱题，次称如是我闻，时众悲号，二并生恋慕善，此为人释也。阿难身与佛相似，短佛仅三指（一指二寸），众疑释尊重出，或他方佛来，或阿难成佛，今唱我闻，三疑皆遣，此对治释也。阿难学人，随俗称我闻，第一义中，无我无闻，即第一义也。次约教者，释论明凡夫三种称我，谓我见、我慢、及世流布名字我，学人无我见，但二种，无学并无我慢，但一种，今阿难闻法时，是学人，无我见，能伏我慢，但随世名字，称我无咎，此用三藏意释我也。十住毗婆沙云：四句称我，皆堕邪见，佛正法中，无我谁闻，此用通教意也。大经云：阿难多闻士，知我无我而不二，双分别我无我，此用别教意也（不二是登地，双照是地前）。又阿难知我无我而不二，方便为侍者，传持如来无碍智慧，以自在音声，传权传实，有何不可，此用圆教释我也。又正法念经，明三阿难，阿难陀，此云欢喜，持小乘藏，阿难跋陀，此云欢喜贤，受持杂藏，阿难娑伽，此云欢喜海，持佛藏，阿含经有典藏阿难，持菩萨藏，盖指一人具四德，传持四法门，其义自显。三本迹者，若未会入，可言阿难随世名我，若发迹显本，空王佛所，同时发心，方便示为传法之人，何所不能。四观心者，观因缘所生法，即空即假即中，即空者，我无我也。即假者，分别我与无我也。即中者，真妙我也（四番释我竟）。○次释闻，一因缘者，阿难佛得道夜生，侍佛仅二十余年，未侍佛时，应是不闻。大论云：阿难集法时，自云：佛初转法轮，我尔时不见，如是展转闻，当知不悉闻也。展转从他，自他别故，闻不闻异，未闻者乐欲，已得闻者生喜，即世界悉也。旧解云：阿难得佛觉三昧力，自能闻，即为人悉。报恩经云：阿难求四愿，所未闻经，愿佛重说。又云：佛口密为说也。胎经云：佛从金棺出金臂，重为阿难现入胎之相，未闻诸经皆闻，即对治悉，以闻治不闻也。此经云：阿难得记，即忆本愿，持先佛法，皆如今也。即第一义悉。二约教者，欢喜阿难，面如净满月，眼若青莲华，亲承佛旨，如仰完器，传以化人，如泻异瓶，此传闻闻法也。欢喜贤，住学地，得空无相愿，眼耳鼻舌诸根不漏，传持闻不闻法也。典藏阿难，多所含受，如大云持雨，此传持不闻闻法也。阿难海是多闻士，自然能解了，是常与无常，若知如来常不说法，是名菩萨具足多闻。佛法大海水，流入阿难心，此传持不闻不闻法也。今经是海阿难，持不闻不闻之妙法。三本迹者，如上四闻，皆迹引，而本地不可思议，以本事高难量故，本理深难思故，本迹化莫测故。四观心释者，一念因观缘法，是观闻闻，观空，是观闻不闻，观假，是观不闻闻，观中，是观不闻不闻，一念观者，妙观也（四番释闻竟）。○因缘释一时者，肇法师云：法王启运，嘉会之时，此世界悉也。论云迦罗，是实时，示内弟子时食，时著衣者，为人也。三摩耶，是假时，破外道邪见者，对治也。若时与道合者，第一义也。约教者，若见谛已上，无学已下，名下一时。若三人同入第一义，名中一时。若登地已上，名上一时。若初住已上，名上上一时。今经是上上一时也。本迹者，前诸一时，迹也。久远实得之一时，本也。观心者，观心先空次假后中，次第观心也。观心即空即假即中，圆妙观心也。此之粗妙，各有观与境合，名为一时，相即观者，乃今经观也（四番释一时竟）。○一因缘释佛者，劫初无病，劫尽多病，长寿时乐，短寿时苦，东天下富而寿，西天下多珠宝，多牛羊，北天下无我所，无臣属，如此时处，不感佛出，八万岁时，乃至百岁时，南天下未见果而修因，故佛出其地，此世界释也。日若不出，池中未生生已等华，翳死无疑，佛若出世，则有刹利，婆罗门，居士，四天王，乃至有顶，此就为人释也。三乘根性，感佛出世，余不能感，善断有顶种，永度生死流，此就对治说也。佛于法性，无动无出，能令众生，感见动出，而于如来，实无动出，此就第一义说也。次约教者，佛名觉者，知者，于道场树下，三十四心，断正使习气（三十四心者，辅行引大论云：下八地诸惑，因时未断，至树下时，乃以九地九品思惑，通名为九，以九无碍，九解脱，合为十八。见道中八忍八智，合为十六心。总合成三十四心。声闻见思，前后各断，支佛虽见思顿断，习犹未尽，故皆不得论三十四心。三藏菩萨至树王下，正习俱尽，方得论也）。知觉世间出世间，总相别相，觉世即苦集，觉出世即道灭，亦能觉他，身长丈六，寿八十老比丘像，即三藏佛自觉觉他。带比丘像，现尊特身，一念相应，断余残习者，即通佛自觉觉他。单现尊特相，坐莲华台，受佛职者，即别佛自觉觉他。隐前三相，唯示不可思议，如虚空相，即圆佛自觉觉他。故像法决疑经云：或见如来丈六之身（藏），或见大身小身（通），或见坐莲华台，为千百亿释迦说心地法门（别），或见身同虚空，遍于法界，无有分别（圆），即此义也（科注云：今经正彰开显，开前三教果头之佛，即是圆教法身之佛，故三十二相，相相无边，即是尊特，亦即法身。所以龙女赞云：微妙净法身，具相三十二）。三本迹者，一佛为本，三佛三迹（此寄本中体用），中间示现，数数唱生唱灭，皆是迹也。唯本地四佛，皆是本也（迹中体用俱迹，本中体用俱本）。四观心释者，观因缘所生心，先空次假后中，皆偏觉也。观心即空即假即中，是圆觉也（四番释佛竟）。○一因缘释住者，能住住所住，所住即忍土王城，能住即四威仪住世未灭，此世界也。又住者，往十善道，住四禅中，此为人也。又住者，住三三昧，即对治也。又住者，住首楞严，即第一义也。次约教者，三藏佛，从析门发真无漏，住有余无余涅槃。通佛，从体门发真无漏，住有余无余涅槃。别佛，从次第门，入住秘密藏。圆佛，从不次第门，入住秘密藏。前三佛住，能所皆粗，后一佛住，能所皆妙。今经是圆佛，住于妙住也。三本迹者，三藏佛，应涅槃，慈悲垂迹，生身住世。通佛，誓愿慈悲，扶余习度众生，作佛事。别圆佛，皆慈悲熏法性，愍众生故，垂应法界。当知四佛，住本佛住，以慈悲故，住于忍土王城，威仪住世，是名迹住。四观心者，观住于境，或住无常境，即空即假即中等境，以无住法，住于境中，故名为住（无住之言，通于四教，粗智谓住，于理实无，若在圆中，便成绝待）（四番释住竟）。○一因缘释王舍城者，天竺称罗阅只伽罗，罗阅只，此云王舍，伽罗此云城，国名摩伽陀，此云不害，有罪者，送入阴林中，无刑杀法也。亦名摩竭提。此云天罗，开国王名，以王名国也。耆阇崛山，此翻灵鹫，前佛后佛，皆居此山。若佛灭后，罗汉住，法灭，支佛住，无支佛，鬼神住。次约教者，像法决疑经云：一切大众，所见不同，或见娑罗林地，悉是土沙，草木石壁，或见七宝清净庄严，或见此林是三世诸佛所游行处，或见此林，即是不可思议诸佛真实法体，例知此义，四见不同，所住既然，能住亦尔。三本迹者，本住三德大涅槃山，迹居灵鹫，又本迹各有灵鹫。寿量云：常在灵鹫山本也。示现出没，迹也。四观心释山者，若观色阴无知，如山，识阴如灵，三阴如鹫，观此灵鹫无常，即析观也。观此灵鹫即空，体观也。观灵即智性了因，智慧庄严也。鹫即聚集缘因，福德庄严也。山即法性正因，不动三法，名秘密藏，自住其中，亦用度人。下文云：佛自住大乘，即别圆二观也（四番释佛住王舍城等竟）。○中者，佛无住住中道，升中天，中日降中国，中夜灭，皆表中道。今处山中，说中道也（一释如是等四事竟）。
△二释第五闻持之众二，初列众，二总结。列众三，初声闻众，二菩萨众，三天龙等众，诸经多尔。旧云：有事有义，事者，逐形迹亲疏，声闻形出俗网，迹近如来，证经为亲，故前列。天人形乘服异，迹非侍奉，证经为疏，故后列。菩萨形不检节，迹无定处，既不同俗，复异于僧，故居中。义者，声闻欣涅槃，天人著生死，各有所偏，菩萨不欣不著，居中求宗，故在两间。释论意亦尔。今初声闻众二，初比丘众，二比丘尼众。初又二，初多知识，二少知识。初又三，一举类明数，二明位叹德，三列名总结。今初。
与大比丘众，万二千人俱。
与大比丘众，是举其气类。万二千人，是明其大数。与者共义，释论以七一解共，谓一时，一处（世界悉），一戒（为人），一心，一见（对治），一道，一解脱（第一义）。○大者，梵语摩诃，此言大，亦言多，亦言胜。器量尊重，为天王等大人所敬，故言大。升出九十五种之上，故言胜。遍知内外经书，故言多。又数至一万二千，故言多。又直就中，观心性广博，犹若虚空，故名大。双遮二边，入寂灭海，故名胜。双照二谛，多所含融，一心一切心，故名多也○比丘，秦言乞士，破烦恼，能持戒，怖魔等，天竺一名，含此四义，秦无以翻，故存本称。怖魔者，魔乐生死，此人出家，复化余人，俱离三界，乖于魔意，魔用力制，翻被五缚，但愁惧而已，故言怖魔。破恶者，出家人，必破身口七恶，故言破恶。乞士者，在家三种如法养命，一田，二商，三仕，出家人，佛不许此，唯乞自济，身安道存，福利檀越，故名乞士。三义相成，即比丘义也。初受戒，修定修慧，已有破恶怖魔乞士三义，非独后心，依经家，皆叹后心比丘耳○众者，梵语僧伽，此翻和合众，一人二人三人，皆不名僧，四人以上，乃名为僧。事和无别众，法和无别理，佛常与千二百五十人俱，诸经或多少不定。今经云万二千者，本是一万二千菩萨，迹为万二千声闻也。观心者，观十二入，一入具十法界，界界具十界，即百界，一界十如，即千如，一入具千如，十二入，即万二千法门也。
△二明位叹德。
皆是阿罗汉（至）尽诸有结心得自在。
阿罗汉，是明位。诸漏下，是叹德也。阿罗汉，或言无翻，而含三义，一无生义，不受后有故，二杀贼义，断尽见思故，三应供义，堪为福田故，此藏通二教意耳。若别圆者，非但杀贼，亦杀不贼，不贼者，涅槃是，是亦须破，是杀贼义（言不贼者，犹从二乘得名，若于圆别，尚名为贼，是故须破）。不生于生，亦不生不生，无漏是不生（取无为证，生于界外，不生是生，故不令生）。非但应供，亦是供应（供彼所应，名为供应，如佛化为道人，送供于阿兰若比丘等）。观心者，空观是般若，假观是解脱，中观是法身。又从假入空观，乃至中道观，杀无明贼，不生二边心，供养此人，如供养世尊。方等经云：供佛及文殊，不如施行方等者一食充躯。此经云：毁赞佛，罪福犹轻，毁赞持经者，罪福甚重。何以故？佛无食想，久离八风，不为损益，施持经者，全肉身，续报命，生法身，增慧命，故有益。毁之，忧恼退悔，若失好时，则不可救，故大损也○诸漏已尽无复烦恼两句，叹杀贼德，漏即三漏也。逮得己利句，叹应供德，三界因果，皆名为他。智断功德，皆名己利。己利具足，故成应供。尽诸有结心得自在两句，叹不生德，诸有，即二十五有生处，结，即二十五有生因，心自在，则慧必自在，定慧具足，乃俱解脱人也
△三列名总结。
其名曰阿若憍陈如（至）大阿罗汉等。
先列名，略举二十一尊者，佛诸弟子，皆备众行，而隐其圆能，各从一德标名，欲引偏好故耳。
憍陈如，姓也。此翻火器，婆罗门种，其先事火，从此命族。增一阿含云：我佛法中，宽仁博识，初受法味者，憍陈如为第一（世界悉檀）。夫巨夜长寝，无人能觉，日光未出，明星前现，憍陈如初得无生智，譬若明星，在众明之始。一切人智明，无前陈如，最先破暗，莫过明星。一切人暗灭，无前陈如，故名阿若（对治悉檀）。太子入山学道，父王遣五人追侍，二是母党，三是父党，二人以欲为净，三人以苦行为净，太子苦行时，二人舍去，太子舍苦行，受饮食酥油暖水，三人又舍去，太子得道，先为五人说四谛，陈如最初称解，故名阿若（第一义悉）。僭补注曰：首楞严经云，时憍陈如，起立白佛，我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果，世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，束装前途，不遑安住，若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义，佛言如是（客、尘、主、空，即四谛也。客苦，尘集，主道，空灭也）。昔智者大师，望西礼拜，求见楞严而不得，故出于此。
摩诃迦叶，此翻大龟氏，亦翻光波，亦翻饮光，名毕钵罗。妇名婆陀，其家大富，千倍胜瓶沙王，十六大国，无以为邻，畏胜王得罪，减一耕犁，但用九百九十九双牛金犁。又经云：其家有毡，最下品者，直百千两金，以钉钉入地七尺，毡不穿破，如本不异。付法藏言：毗婆尸佛灭后，塔像金色缺坏，时有贫女，丐得金珠，倩匠为薄，金师欢喜，治莹佛毕，立誓为无姻夫妇，九十一劫，人中天上，身恒金色，心恒受乐。故诸天请结集时赞言，耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端严妙无比，目明清净如莲华，舍家业，及金色妇出家，身披无价宝衣，截为僧伽黎。四叠，奉佛为座，如是三舍，世无伦匹。佛授粪扫大衣，此衣是大圣大衣，又大粗重。故迦叶云：我受佛衣，师想，塔想，未曾头枕，况以覆卧。增一阿含云：佛法中行十二头陀难行苦行，大迦叶第一。梵语头陀，此云抖擞，以抖擞十二种过，一者在阿兰若处，离愦闹过。二者常行乞食，离僧中食，及受请过。三次第乞食，离拣择过。四者受一食法，离多求过。五者节量食，离贪味过。六者中后不饮果蜜等浆，离求欲过。七者粪扫衣，离好衣过。八者但三衣，离增减过。九者冢间住，离常乐倒计过。十者树下止，离怖畏过。十一者露地坐，离贪树过。十二者常坐不卧，离烦恼贼过。具如十二头陀经广明。五是住处法，五是食法，二是衣法。佛临涅槃，付以正法眼藏，嘱其传持，毋令断绝，为西天第一祖。又传金缕僧伽黎，法付阿难毕，乃持此衣入鸡足山入定，俟慈氏下生。
优楼频螺，此翻木瓜林○那提，此翻河，亦翻江○伽耶，此翻城。兄弟三人，并是事火外道，因缘出瑞应经，及诸部律。约教者，如增一阿含云：优楼频螺，能将护四众，供给四事，令无所乏，最为第一。那提，心意寂然，降伏诸结，精进第一。伽耶，观了诸法，都无所著，善能教化第一。是为酪中教意。若转入生酥，即应耻小慕大，例则可知。若转入熟酥，即应委业领教。若转入醍醐，如此经中得记作佛也。
舍利弗，此翻身子，亦名珠子，名优波提舍，彰父德也。此翻论义，智慧第一。年十六，究尽阎浮提典籍，无事不闲，十六大国，论义无双，五天竺地，最为第一。师事沙然梵志，沙然道术，身子皆得。一日见頞鞞比丘，威仪庠序，因问师法，頞鞞答云：诸法从缘生，是故说因缘，是法缘及尽，我师如是说。一闻即得须陀洹果，来至佛所，七日遍达佛法渊海。又云：十五日后，得阿罗汉，为罗云和尚，憍梵作师，声闻众中，右面弟子。调达破僧，引五百比丘去，身子往化五百归。中阿含云：身子是四众所生母，目连是所养母。身子问满慈，贤名何等？梵行人云何称汝？答：我父名满，我母名慈，梵行人称我为满慈子。身子称嗟，善哉贤者满慈子，为如来弟子，智辩聪明决定，安隐无畏，逮大辩才，得甘露幢，于甘露自作证，值汝者得大饶益，诸梵行人，应萦衣顶戴。满慈问身子，贤者何名？梵行人云何称？答：我父字优波提舍，我母名舍利，故称我为舍利子。满慈子嗟曰：今与佛等弟子共论而不知，与第二世尊共论而不知，与法将共论而不知，与转法轮复转弟子共论而不知。若我知尊者，不能答一句，况复深论，善哉善哉！为如来弟子，乃至萦衣顶戴。佛说一句，身子以一为本，七日七夜作师子吼，更出异句异味，使无穷尽，况佛多说，而身子智辩，宁可尽耶？约教者，若三藏智慧，即是无学十智，断结证真，辅佛扬化，释论称为右面大将也。通教智慧者，如般若中自说，所以为摩诃萨，谓我见，众生见，佛见，菩提见，转法轮见，破如此等见，故名摩诃萨。此慧异初教也。若从元初，但闻牛食忍草，即出醍醐，若能服者，众病皆除，一切诸药，悉入其中，为修此行，即是圆教智慧也。本迹者，本住实相，智度为母，从境生智慧，境即是身，智慧即是子，悲愍众生，迹为五味身子，欲转烦恼恶血，令成善乳，示为外道智慧，作大论师，欲烹乳为酪，示三藏智慧，为第二世尊，欲引酪为生酥，讷大现小，受净名之屈，欲引生酥为熟酥，安慰饶益同梵行者，于般若领教，欲引熟酥为醍醐，于法华初悟得记，斯皆迹中外现，而本地内秘，其实久矣。观心者，一心三观，摄得一切智慧，观心即空故，摄得酪智慧，观心即假故，摄得两酥智慧，及世智慧，观心即中故，摄得醍醐智慧，是名观心中一慧一切慧，一切慧一慧，非一慧非一切慧。大目犍连，姓也。翻赞诵，文殊问经，翻莱茯根。真谛云：勿伽罗，此翻胡豆，二物古仙所嗜，因以命族。释论云：舍利弗，才明见贵，目犍连，豪爽取重，智艺相比，德行互同。增一阿含云：我弟子中，神通轻举，飞到十方者，大目连第一，释论四十一，称左面弟子。外道师徒五百，用咒移山，经一月日，簸峨已动，目连念言，此山若移，多所损害，即于山顶虚空中结跏，山还不动，外道相谓，我法山动，计日必移，云何安固，还若于初，必是沙门使尔，自知力弱，归心佛道，令无量人，正法出家也。耆域，此翻固活，生忉利天，目连弟子病，乘通往问，值诸天出园游戏，耆域乘车不下。但合掌而已，目连驻之，域即云：诸天受乐[匆/心]遽，不暇相看，尊者欲何所求？具说来意。答云：断食为要，目连放之，车乃得前。帝释与修罗战胜，造得胜堂，七宝楼观，庄严奇特，梁柱支节，皆容一綖，不相著而能相持，天福之妙力能如此，目连飞往，帝释将目连看堂，诸天女皆羞见目连，悉隐逃不出，目连念帝释著乐，不修道本，即变化烧得胜堂，赫然崩坏，仍为帝释广说无常，帝释欢喜，后堂俨然，无灰烟色。往昔曾助辟支佛剃头，浣染，缝袈裟，发愿得神通。本迹者，本住真际首楞严定，能于一念，遍应十方，种种示现，施作佛事，以慈悲故，迹为五味神通，引令入极。观心者，观于一心，倏有一切心，观一切心，倏无诸心，心非有无，通至实相。
摩诃迦旃延，此翻为文饰，应言扇绳，亦好肩，昔从姓为名。增一阿含云：善分别义，敷演道教者，迦旃延最为第一。如长阿含云：有外道，执断见，谓无他世，凡有十番问答，外道言，无有他世。答言：若无他世，则无明日。又问我见人死不还，云何说其受苦，故知无他世。答云：如罪人被驻，宁得归不？又问：若生天，何故不归？故知无他世。答云：如人堕厕得出，宁肯更入厕不？又天上一日，当此百年，生彼三五日，未遑归心，设有归者，而汝已化，宁得知之？又问：我镬煮罪人，密盖其上，伺之不见神出，故知无他世。答云：汝昼眠时，傍人在边，见汝神出否？又问：我剥死人皮，脔肉碎骨，求神不得，故知无他世。答云：如小儿析薪，寸寸分裂，求火宁有可得不？又问：我秤死人更重，若神去应轻，若无神去，则无他世。答云：如火与铁合，铁则轻，铁失火则重，人生有神则轻，死失神则重。又问：我见临死人，反转求神不得，故知无他世。答云：如人反转，求于贝声，宁得声耶？又问：汝虽重重破，我执此甚久，而不能舍。答云：如人采稑，初见麻取麻，次舍麻取麻皮，次舍麻皮取缕，次舍缕取布，次舍布取绢，次舍绢取银，次舍银取金，舍劣取胜，云何不能舍？又问：非但我如是说，诸人亦如是说，云何谓我非？答云：两商人逢鬼，鬼为人像，语言，前路丰米足草，载之何为？一商人便弃前路，人牛皆饥，遂为鬼所啖。一商人云：若得新米草，可弃故米草，人牛皆不为鬼所食。诸人妄说，如鬼诳言，汝不纳我言，如弃故米草。今既得新，何不弃故？又问：我不能舍，劝我则嗔。答曰：汝如养猪人，路上遇粪，头擎将还，在路逢雨，汗下污头，傍人令弃，倒更嗔他，谓汝不养猪，故令我弃，反嗔劝者，如是番番析破，广演诸义，外道便伏，而赞叹言，尊者前说明日，而我已解，欲闻智辩，故番番执难，善哉妙说。迦旃延善论义相，亦复如是。律中云：善能教化归戒，令屠受夜戒，淫者受昼戒，后受报时，各于昼夜见前乐相（云云）。约教者，依无常苦空无我，破断常见等，是初教论义，依空无所有不可得，破断常见等，是通教论义。依总持四辩，观机照假，以药逗病，破断常见等，是别教论义。依实相毕竟不有不无，破断常见等，是圆教论义。
阿耨楼驮，亦云阿那律，亦阿泥卢豆，皆梵音奢切耳。此翻无贫，亦如意，佛之堂弟。贤愚经云：弗沙佛末法，时世饥馑，有支佛名利吒，行乞，空钵无获，有一贫人，见而悲悼，白言胜士，能受稗不？即以所啖奉之，食已，作十八变，后更采稗，有兔跳抱其背，变为死人，无伴得脱，待闇还家，委地即成金人，拔指随生，用脚更出，取之无尽，恶人恶王，欲来夺之，但见死尸，而其所睹，纯是金宝，九十一劫，果报充足，故号无贫。出家已后，随所至处，人见欢喜，欲有所须，如己家无异。阿那律精进，七日七夜，眼睫不交，眠是眼食，既七日不眠，眼则丧睛，失肉眼已。佛令求天眼，系心在缘，四大净色，半头而发，彻障内外，明暗悉睹，对梵王曰：吾见释迦大千世界，如睹掌果。增一云：我佛法中，天眼彻视者，阿那律比丘第一。约教者，依世禅发天眼，凡夫外道也，依无漏事禅发天眼，三藏意。依体法无漏慧发诸行，依诸行发天眼，通教意。依散善发肉眼，依禅发天眼，依真发慧眼，依俗发法眼，依中发佛眼，别教意。依实相发天眼，天眼即佛眼，圆教意。
劫宾那，此翻房宿，父母祷房星感子，故用房星以名生身也。是比丘初出家，未见佛，始向佛所，夜值雨，寄宿陶师房中，以草为座，晚又一比丘随后而来，亦寄宿，前比丘即推草与之，在地而坐，中夜相问，欲何所之？答：见佛。后比丘即为说法，豁然得道，后比丘即佛也。辞在阿含，可捡取，共佛房宿，得见法身，从得道处为名，故言劫宾那。毗沙门持盖，随宾那后，毗沙门是宿主，主既侍奉，星宿亦然，此比丘善占星宿，明识图象，从解得名，名劫宾那。增一阿含云：我佛法中，善知星宿日月者，劫宾那比丘第一。约教者，析破根尘之舍，同佛栖真谛之房，三藏意。体达根尘之舍即空，是共如来同宿真谛之房，通教意。分别十法界根尘房舍，悉得见佛，别教意。于一根尘房舍，即见一切房舍，见一切佛，圆教意。
憍梵波提，此翻牛齝。无量寿经，称牛王。增一云：牛迹。昔五百世曾为牛王，牛若食后，恒事虚哨，余报未夷，唼唼常嚼，时人称为牛齝。乐在天上，不乐人间者，牛迹比丘第一。又云：人但观形，不知有德，若笑罗汉即得罪，避人笑故，常居天上，天知有德，不笑其形，故居天也。佛灭度后，迦叶集千大罗汉，遣下座僧使，追憍梵，憍梵问佛及和尚，答言：皆灭。即言：佛出我出，佛住我住，佛灭我灭。憍梵波提稽首礼，妙众第一大德僧，闻佛灭度我随去，如大象去象子随。约教者，住天园是示善，有牛嚼是示恶，三藏意也。以牛嚼身得道，示恶非恶，居天园而牛嚼，示善非善通教意也。示界内外善恶者，别教意。示善恶实相者，圆教意。
离婆多，亦云离越，此翻星宿，或室宿，或假和合。文殊问经，称常作声，父母从星宿乞子，既其感获，因星作名，虽得出家，犹随本字。假和合者，释论云：空亭中宿，见二鬼争尸，告其分判，设依理枉理，俱不免害，故随实而答，大鬼拔其手足，小鬼取尸补之，食竟，拭口而去。常作声者，其疑此事，若我本身，眼见拔去，若是他身，复随我行住，疑惑犹豫，逢人即问，汝见我身不？故言常作声。众僧云：此人易度。语云：汝身本是他遗体，非己有也，即得道。增一云：坐禅入定，心不倒乱者，离越比丘第一。约教者，析破五阴非我所有，三藏意。体达五阴本非我有，通教意。分别十法界五阴皆非我有，别教意。达五阴非我有，非他有，见阴实相，圆教意。观心者，观心念佛，见十方佛多，如夜观星。
毕陵伽婆蹉，此翻余习。五百世为婆罗门，余习犹高，过恒水，咄！小婢驻流，恒神为之两派，神往诉佛，佛令忏悔，即合手，小婢莫嗔，大众笑之，忏而更骂。佛言：本习如此，实无高心。增一云：树下苦坐，不避风雨者，婆蹉比丘第一。约教者，灭慢故无慢，三藏意，即慢无慢通意。分别十法界高下，别意。八自在我，具足佛法，圆意。
薄拘罗者，此番善容，或伟形，或大肥盛，色貌端正，故言善容也。年一百六十岁，无病无夭，有五不死报，后母置熬槃，釜中，水中，鱼食，刀破，皆不死，昔持不杀戒故。九十一劫，命不中夭，昔施僧一诃梨勒果，故身常无病，能持一戒，四戒庄严，坚持不犯，不避水火，余人虽持五戒，多毁犯也。身乐寂静，独处闲居，不乐众中，眼不乐玄黄等色，耳不乐闻世间之声，鼻不嗅世间香，舌不曾为人说一两句话，意常在禅定，不散乱。阿育王礼诸罗汉塔，次至其塔而说偈言，虽自练无明，于世少利益，供二十贝子。增一云：施一钱，而贝子从塔飞出，来著王足，诸臣惊怪，闲静少欲，乃至其塔，犹有是力。故增一云：寿命极长，终不中夭，常乐闲居，不处众中，拘罗第一。约教者，灭喧入真，三藏寂静，即喧而真，通教寂静，离二边入中，别寂静，即边而中，圆寂静，观心者，心性中道，即空即假即中，常乐我净观也。
摩诃拘絺罗，此翻大膝，舍利弗母舅，由来论胜姊，姊孕，论则不胜，知所怀者智，寄辩尚尔，何况出胎？即弃家，往南天竺，读十八经，时人笑之，累世难通，一生非冀，喟然叹曰：在家为姊所胜，出路为他所轻，誓读不休，无暇剪爪，时人呼为长爪梵志。学讫还家，问甥所在，人云：为佛弟子，即大憍慢，我甥八岁，声震五竺，彼沙门者，有何道术，诱我姊子。径往佛所，思惟良久，不得一法入心，语佛言：一切法不忍，忍即安义，此言一切法，我皆能破，使不得安，故言一切法不忍。佛问，汝见是忍不？此堕两负处，若我见忍，前已云一切不忍，若我见不忍，无以胜佛，即低头得法眼净。身子扇佛，闻舅论，得阿罗汉果。增一云：得四辩才，触难能答，拘絺罗第一。南方天王，毗留匐*，常来随侍。观心者，观心即空即定，即假即慧，以严其心。
难陀，亦云放牛难陀，此翻善欢喜，亦翻欣乐，有言是律中跋难陀。大论云：频婆娑罗王，请佛及比丘僧，三月安居，语放牛人，令近处住，令日日送乳酪酥等，终竟三月，王甚怜之，令其见佛，其乃与诸同辈议云：曾闻一切智人，即净饭王子，彼生在王宫，颇知放牛事不？乃入竹园，端坐问佛，佛为说十一事等，具如止观第二记，因发心出家，成无学果，从本为名，故言放牛。言善欢喜者，从初慕道为名。约教者，事欢喜，理无欢喜，三藏意，即事欢喜，是理欢喜，通教意，欢喜地，即别教，欢喜住，即圆教。
孙陀罗难陀，孙陀罗，此翻好爱，亦翻端正，难陀如前，种姓如那律中说，四月九日生，短佛四指，容仪挺特，与世殊异，若入众中，有不识者，谓言佛来。弥沙塞律云：摩竭有裸形外道，大聪明，国人号为智者，见者，共身子论议结舌，善心生，欲于佛法出家，见难陀，色貌姝伟，叹云：短小比丘，智慧难概，况堂堂者乎？求出家，难陀即度之。约教者，俗谛有法喜，真谛无喜，三藏意，即俗喜是真喜，通教意，从通法喜，有俗法喜，中法喜，别教意，即通喜具一切法喜，圆教意。
富楼那。增一云：我父名满，我母名慈，诸梵行人，呼我为满慈子，此从父母两缘得名，故云满慈子。是人善知内外经书，靡所不知，就知满故，复名满，善能广说，分别义理，满愿子最第一。下文云，于说法人中，最为第一。第一者，说满字也。欲还本国利益，佛言：彼国弊恶，汝云何？答：我当修忍，若毁辱我，我当自幸，不得拳殴，拳殴时，自幸不得木杖，木杖时，自幸不得刀刃，刀刃时，自幸离五阴毒器，是为行忍满，故名满。七车喻经中说，为大智舍利弗所称叹，一切梵行人，皆当萦衣，顶戴于汝，若见汝者，得大利益，是为叹满，故名满。约教者，殷勤析法，所作已办，三藏愿满，体达即空，于空法得证，通教愿满，法眼具足，别教愿满，住秘密藏，圆教愿满。本迹者，本愿久满，迹为说法第一，示众生知识也。观心，如止观中，人行理等善知识观（人是佛、菩萨、罗汉，行是六度道品，理是法性实际）。
须菩提，此翻空生，生时家中仓库筐箧器皿，一切皆空。问占者，占者言吉，因空而生，字曰空生，亦云善吉。常乐游止闲林石窟寂静之处，所修行业，以空为本，常入空定，住无诤三昧，将护众生，不令起碍，嫌行即住，嫌住即行。约教者，灭色空智生，藏教意，体色空智生，通教意，从有智生空智，从空智生俗智，从俗智生中智，别教意，空生即有智，亦即俗智，中智，圆教意。
阿难，此云欢喜，或无染。净饭王冀太子为金轮，霸其宗社，忽弃国捐王，忧恼殆绝，魔来诳之，汝子已死，王哭云：阿夷语既虚，瑞相亦无验。复有天来云：汝子成佛，王疑未决，须臾信报，昨夜天地大动，太子成佛，王大欢喜，白饭王奏云生儿，举国欣欣，因名欢喜，是为父母作字。阿难端正，人见皆悦。中阿含云：四众若闻阿难所说，若多若少，无不欢喜，欲发问时，先为謦欬，大众皆欢喜，四众若观其默，行住坐卧，指撝处分，进止动转，皆欢喜。阿难腊月八日，佛成道日生，侍佛得二十五年，推此，佛年五十五，阿难年二十五，佛时求侍，五百请为，如前说。众劝阿难，阿难顺从，五百皆欢喜，目连腾阿难三愿，佛言：预知讥嫌，求不受故衣食，欲自利益，求出入无时，佛印而许。佛言：阿难胜过去侍，过去侍闻说乃解，今佛未发言，阿难已解如来意，须是不须是，皆悉能知。故以法付阿难，如来欢喜，四天王各奉佛钵，佛累而按，合成一钵，四缘宛然，而此钵大重，阿难欢喜，荷持无倦。中阿含第七云：阿难侍佛二十五年，所闻八十千犍度，皆诵不遗，不重问一句，念力欢喜。阿难随佛入天人龙宫，见天人龙女，心无染著，虽未尽残思，而不能染，一切天人龙神，无不欢喜。佛灭度后，坐师子床，迦叶大众赞曰：面如净满月，眼若青莲华，佛法大海水，流入阿难心。自誓坐入涅槃，住恐离车有怨，进恐阇王有怨，于恒河中，入风奋迅三昧，分身为四分，一与天，一与龙，一毗舍离，一阿阇世。阿育王礼阿难塔，奉千万两金，偈叹曰：能摄持法身，法灯故法住，念盛佛智海，故设上供养，念持多所闻，口出微妙语，世尊所赞叹，天人之所爱。增一云：知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广达，堪任奉持，阿难第一。约教者，欢喜阿难，三藏也。贤阿难，通也。典藏阿难，别也。海阿难，圆也。
罗睺罗，此言覆障。太子求出家，父王不许，殷勤不已。王言，汝若有子，听汝出家，菩萨指妃腹，却后六年，汝当生男，在胎六年，故言覆障。真谛三藏云：罗睺，本名修罗，能手障日月，翻此，应言障月。佛言：我法如月，此儿障我，不即出家，世世障我，我世世能舍，故言覆障。佛出家后，耶输有娠，诸释咸嗔，何因有此，欲治欲杀，恶声盈路，宝女劬毗罗，证之小差，因焚火坑，发大誓愿，我若为非，子母俱灭，若真遗体，天当为证，因抱子投坑，坑变为池，莲华捧体，王及国人，始复不疑。后佛还国，耶输令罗睺奉佛欢喜丸，罗云以幼稚之年，于大众中，迳持上佛，耶输以此息谤，谤由有子，故言覆障。祖王欢喜，虽失其子而获其孙，为金轮，吾亦何恨？想其长大，冀神宝至，而佛索令出家，父王不许，耶输将上高楼，目连飞空来取，佛度出家，付舍利弗为弟子，既出家已，王位亦失，故言覆障。后时修道，殷勤不获，以问佛，佛言：汝为人说五阴未？答言未。当为他说，说竟。又问：汝说十二入未？说十八界未？说法是得道之门，若欲得道，当为他说法，因广说法竟，然后得道，既已得道，见爱皆除，三界生尽。佛敕四大罗汉不得灭度，待我法灭尽，由是住世，于今未得入无余涅槃。
二总结云，如是众所知识者，或言知秪是识，或言闻名为知，见形为识，见形为知，见心为识。本迹者，本为众生作满字知识，迹为半字知识（上来多知识众竟）。
△二少知识。
复有学无学二千人。
次列少知识众，有学无学二千人者，但举位明数，而不叹德，亦不列名，呼此为少知识众耳。圣与凡绝交，亦不分别多识少识，特以希高慕远者，以多识引之。藏名隐德退让者，以少识引之。随顺众生，故有若干，不可以多少之迹失其本。学无学者，三藏中十八种学人，九种无学人，通教五地皆名学，六地名无学。又通教九地名为学，佛地为无学。别圆中，或就功用无功用，或就具足未具足，明学无学（三藏十八种学人等者，具如止观第六记，通教学无学位，两节判者，前约二乘，后约菩萨。又前约三乘共位，后约独菩萨，约别圆中亦两节判者，前云功用无功用，即约地住前后，次具不具，即等觉妙觉，初入无功用，亦得名为无学，但是分得，故更约具足）。本迹者，本法身大士，居满字学无学位，众生应以半字学无学人，庄严双树也。观中道，不缘二边，中间即是无学，能如是观，是名为学。若就观门明数者，观一心具十法界十如，界如互论，即具二千（僭补曰：界如互论者，以界论如，则有百界千如，以如论界，则有万如千界，是谓界如互论，以足二千之数也）（初比丘众竟）。
△二比丘尼众。
摩诃波阇波提比丘尼（至）亦与眷属俱。
波阇波提，此翻大爱道，亦云憍昙弥，此翻众主，尼者，天竺女人通名也。本住智度法门，迹为千佛之母，生育导师。大报恩经云：佛姨母憍昙弥，求于佛法中出家，佛不听许，心怀怅恨，忧悲苦恼，即出祇洹，悲泪满目，阿难见之，乃白佛言：憍昙弥母人者，乳哺养育如来色身，至今得佛，母人于如来有大恩分，如来尚许一切人入佛法中，况于母人而不听许。佛言：若听女人入佛法，正法当渐微渐减于五百岁，故不听许。阿难重白佛言：过去诸佛，皆具四众，而世尊独不具耶？佛告阿难：若憍昙弥爱乐佛法，能修八敬之法，听入佛法。憍昙弥闻是语已，心大欢喜，如来即为宣说八敬之法。憍昙弥言：世尊！愿不有虑，当令奉行，假使丧失身命，亦不退失（八敬法者，一尼百岁礼初夏比丘足，二不得骂谤比丘，三不得举比丘过，四从僧受具戒，五有过从僧忏，六半月从僧请教诫，七依僧三月安居，八夏讫，从僧自恣）。又以大悲熏心，请云：未来恶世之中，有善女人，信乐佛法者，惟愿听许，入佛法中。佛言：善哉！若有女人，护持佛法，渐次修学，戒施多闻，及诸善法者，皆悉听许。观释者，中观广博名大，无缘慈名爱，中理虚通名道。大即自行，爱即化他，如以爱故受生，慈故涉有，道即通自行化他也。六千者，数也。观门者，观六根清净，各具千功德，虽眼鼻身各八百，耳舌意各千二百，以多足少，数满六千，亦是观行意也○罗睺罗母耶输陀罗者，以子标母，此翻华色，亦曰名闻，温良恭俭，德齐太子，然在家为菩萨之妻，天人知识，出家为尼众之主，位居无学，岂是无名闻众耶？十二游经出三夫人，第一瞿夷，二耶输，三鹿野，未曾有，及瑞应，皆云罗睺是瞿夷子，涅槃及法华，皆云是耶输子，二义云何通？或可彼经举大母，此处举所生。释论云：瞿毗陀，是宝女不孕，即是瞿夷，此翻明女，故知定是耶输子也。本迹者，妻则齐也。岂有博地，为太子妻，故知本住寂定微妙法喜，迹为佛妻。悲华云：宝藏佛所，誓愿为妻耳。上来当分，各明本迹观心，更有总论，显善权曲巧，明观行精微，兹不具录，乐多闻者，宜自捡之（初声闻众竟）。
△二菩萨众者，释论云：菩萨为出家在家四众摄，何故别列？答：有菩萨堕四众中，有四众不堕菩萨中，为其不发心作佛故，今别列同发心求作佛者，名菩萨众。文为三，初气类大数，二明位叹德，三列名总结。今初。
菩萨摩诃萨八万人。
气类者，即是菩萨摩诃萨也。若具存应言菩提萨埵，摩诃萨埵，什师嫌烦，略提埵二字。菩提，此言道，萨埵，此言心，摩诃，此言大，此诸人等，皆求广博大道。又成熟众生故，道心大道心之气类也。菩萨多种，谓偏通别圆，如释论引迦旃延子，明六度齐限而满者，此欲调皿众生为乳也。若大品，明有菩萨发心，与萨婆若相应者，此欲调乳入酪也。若大品，明有菩萨发心，游戏神通，净佛国土。又如净名中得不思议解脱者，皆能变身登座，而复受屈被诃者，此欲调酪为生熟酥也。若大品，明有菩萨发心，即坐道树，成正觉，转法轮，度众生者，此是调酥为醍醐也。故下文云：菩萨闻是法，疑网皆已除。又云：若菩萨不闻法华，非善行菩萨道，若闻此经，即善行菩萨道。又涅槃云：菩萨不闻涅槃，常有希望，若闻涅槃，希望都息，故略有四种也。本迹者，本地难测，或居等觉，或齐法王，如善财入法界，见文殊色像无边，法门深远，本邻诸佛，迹辅释迦为菩萨，普现色身三昧力，散影垂容，以口轮不思议化，随宜广说，可以智知，不可以言辩也（或齐法王者，如文殊本是龙种，上尊王佛，余并准知）。所以迹引四昧，归乎一实，譬如锤鍖，器诸淳朴（譬中云：槌砧者，化主为槌，辅者为砧，乃至互为，皆为成器，本为古质为淳朴，今以未治为淳朴，令其成器，故名为器，淳朴不一，故名为诸）。成醍醐已，一期化息，然其本地，究竟成就，岂是今日，始入大乘，亦非寂灭道场，高山先照，若顿若渐，皆迹所为耳。观解者，中道观心，双照二谛名大，通至菩提果名道，破五住尘劳，名成众生。八万人者，数也。余经集众甚多，此经何少？或是语其大数，或譬王论密事，不可率土同谋。观心者，约八正道，一道观十善，一善具百界千如，十善具千界万如，是一万众，一道既尔，余七道亦然，共成八万，是为观心不思议也
△二明位叹德。
皆于阿耨多罗三藐三菩提（至）能度无数百千众生。
皆于阿耨三菩提不退转者，明位也。阿耨菩提，此云无上正等正觉，不退转者，地师云：十住是证不退，十行是位不退，十回向是行不退，十地是念不退，此是别教义，不会此经，今所不用。璎珞云：初地三观现前，心心寂灭，自然流入，此亦别教不退，今亦不用。若华严，明初住得如来一身无量身，具三不退，此圆教不退，此是一实事，今用此判位也。本迹者，本地寂灭，尚非十地，况是初住，尚非初住不退，况复别通，别通之位，宜释余经列众，圆教之位，正在今经。诸经论师，既不识迹，安能知本，所叹既谬，毁在其中，还成增减两谤，何谓叹德？观心者，三观即三不退，有一心三观，即一心三不退。旧云：皆得陀罗尼，始是叹德。今取不退转，即具两意，成上属明位，起后属叹德，叹德作十二句，分为四意，初三句叹现德，次三句叹往行，次四句叹内体，后两句叹外名，四意不同，而德居于初，故称叹德。今以十三句作横竖消文，一竖约十地义便，二横约初住义便○不退转者，成前即是明位，起后即是叹德，以对初地，初地名欢喜，喜其不退堕二边，入中道，获三不退，故知叹初欢喜地也○皆得陀罗尼，叹二地，二地名离垢，亦名离达，离遮诸恶，达持众善，即陀罗尼义，故知叹离垢地也○乐说辩才，叹三地，三地名明地，内智明，外说辩，欲知智在说，说有种种，乐说最胜，故知叹第三明地也○转不退转法轮，叹四地，四地名焰，焰能破暗，又能焦炷，转法轮，自害己惑如焦炷，破迷他如除暗，故知叹第四焰地也○供养百千诸佛，叹五地，五地名难胜地，此地得深禅定，用神通力，难胜难及，于一念顷，遍至十方，供养诸佛，故知叹第五地也○于诸佛所，植众德本，叹六地，六地名现前，由得禅，能供养诸佛，福资种智，种智现前，智是德本，如植种于地，故知叹第六地也○常为诸佛之所称叹，叹第七远行地，此地二智方便，出过一切，广修利益，称会佛心，故知叹第七地也○以慈修身，叹第八不动地，正智不动，不出三界，但以慈熏身，应入五道，熏口为说法，熏心为设方便，正法华具熏三业，故知叹第八地也○善入佛慧，叹第九地，九地名善慧，深入实际，妙彻本源，此名义最合，故知叹第九地也○通达大智，叹第十地，十地名法云，法身如虚空，禅定如大云，智慧如大雨，善入佛法名慧，巧用佛法名智，互举耳○到于彼岸，叹十地内德，到三谛之彼岸，因中说果，又到在不久也○名称普闻叹十地外德，由内德深广，致令声名普闻，内外相称，若开等觉位者，此二句拟之○能度百千众生者，余地度人，或一界至九界，不名能度，十地胜前，故称能度。诸地悉具众功德，而今出没释者，为人情好异故，依十地名便故，又竖义易解故，作此一途消文耳○次横叹者，直约初住说之，余位位例可解。初发心住，一发一切发，出过二边，革凡超圣，入于中道，其心寂灭，念念流入萨婆若海，故言得不退转。初住遮离取相无知无明等障，持达般若解脱法身等德，故言得陀罗尼。十信似解，尚能以一音遍满三千界，何况初住真解口密功德，故言乐说辩才。初住能分身百世界作佛，论其实处，无量无边，以能作佛，说法教化，故言能转不退法轮。初住得不思议神力，遍能承事法界诸佛，故言供养百千诸佛。初住得实相本，能植众德也。初住开佛知见，知见己法与诸佛同，故为佛之所称叹。初住无缘慈，普现色身，遍应法界，故言以慈修身。初住入秘密藏，故言善入佛慧。初住一心三智，无能障碍，故云通达大智。初住事理分究竟，故言到于彼岸。初住圆德真实，与名相称，故言名称普闻诸佛世界。初住能为十法界而作依止，安立救护，故言能度百千众生。初住更有无量无边不可思议种种功德，略言十三句耳。二住去，乃至等觉，亦复如是。故大品云：初阿字门，具四十一字功德，后荼亦具诸字功德，中间亦尔，字等，语等，功德亦等。问：此中叹断惑德，三藏不断惑，可不被叹，迹为通别，何不叹德？答：今经正明圆人，不叹方便耳
△三列名总结。
其名曰文殊师利（至）如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
列名者，大士大名，或从法门，或从行德，或从本愿，虽是一名，备无量义，今依经依观，销十八菩萨名○文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德等。无行经云：满殊尸利。普超云：濡首。思益云：虽说诸法而不起法相，不起非法相，故名妙德。悲华云：愿我行菩萨道，所化众生，皆于十方先成正觉，令我天眼，悉皆见之。我之国土，皆一生菩萨，悉令从我劝发道心，我行菩萨道，无有齐限。宝藏佛言：汝作功德，甚深甚深，愿取妙土，今故号汝名文殊师利，在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛，今犹现在，闻名灭四重罪，为菩萨像，影响释迦耳。观心性理，三德秘密，不纵不横，故名妙德○观世音者，无量寿经，梵语盍娄恒。思益云：若众生见者，即时毕定得于菩提，称名者，得免众苦，故名观音。悲华云：若有众生受苦，称我名者，念我者，为我天耳天眼所见闻，不得免苦，不取正觉。宝藏佛云：汝观一切众生，生大悲心，今当字汝，为观世音，此下文自释名（下文指普门品）。观心释者，三智名观，三谛名世，三观是语本，故名音○得大势者，无量寿经，梵语摩诃那钵。思益云：我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿，故名大势至。悲华云：愿我世界，如观世音，等无有异。宝藏佛言：由汝愿取大千世界故，今当字汝，为大势至。观心释者，三止为足，投三谛地，动十法界，一切见爱所住之处，皆悉倾动○常精进者，大宝积云：是菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，无一念弃舍，以身心俱进故○不休息者，思益云：恒河沙劫，为一日夜，是三十日为月，十二月为岁，过百千万亿劫，得值一佛，如是值恒河沙佛，行诸梵行，修习功德，然后授记，心不休息，故名不休息。观心者，观空不住空，出假不住假，而入中不住中，双照二谛，名不休息○宝掌者，普超云：被上德铠，乃至佛，无能沮败。今是大乘，若于梦中，不志二乘，常以实心，诸通慧心，为人讲宣，于诸珍宝，心无所贪惜，故名宝掌。观心者，不思议三谛，名之为宝，一心三观，名之为掌，以此观掌，执此谛宝，自利利他，故云宝掌○药王者，悲华云：愿贤劫一千四佛初成道，我皆供养，诸佛入灭，我皆起塔，劫尽苦恼，我皆救护，刀兵疾疫，作大医王，然后作佛。宝藏佛言：今当字汝为火净，药王在后作佛，即楼至如来（火净者，从烧身立名，文中且以世治，表出世治）。○勇施者，出世法宝，遍施众生，而无疲厌，故名勇施○宝月者，所证三谛，可尊如宝，能证三智，圆照如月，故名宝月○月光者，圆妙三智，能除昏烦热恼，犹如月光，清凉破暗，故名月光○满月者，三智圆明，无有缺减，犹如满月，故名满月○大力者，智境冥合，有大力用，故名大力○无量力者，以大力用，遍应众缘，遍拔众苦，故名无量力○越三界者，以一心三观，超越分段变易二种生死，故名越三界也（勇施至越三界，此七位菩萨，文句未检经，阙疑未释。今依科注，引补注，略释于此）。○跋陀婆罗者，此言善守，亦云贤守。思益云：若众生闻名者，毕定得三菩提，故名善守。观解者，中道正观，于诸善中，最为上首，故言善守○弥勒者，此云慈氏。思益云：若众生见者，即得慈心三昧，故名慈氏。贤愚云：国王见象师调象，即慈心生，从是得名慈氏。悲华云：发愿于刀火劫中，拥护众生，观解者，中道正观，即是无缘大慈，慈善根力，令诸心数，皆入同体大慈法中，离诸不善，故名慈氏。又云：慈乃姓也。名阿逸多，此翻无胜，下文（云云）○宝积者，积聚一心三智之宝○导师者，思益云：于堕邪道众生生大悲心，令入正道，不求恩报，故名导师。观解者，三观妙智，导一切行，不坠二边，皆入正观，故名导师○如是下，是结数也（二菩萨众竟）。
地藏莲社 》》欢迎您！ - dizh>>佛学文章>>专题栏目>>法华专栏>>妙法莲华经文句纂要01