△次双释二智。

　　所以者何，如来方便，知见波罗蜜，皆已具足。

　　如来半句，即是释实智，从真如实相中来而得成佛道，故名如来，即释成实智也。方便，即是释权智，由于方便善巧，故能种种因缘。知见波罗蜜者，即是双举权实知见也。一切种智名实知，佛眼名实见，道种智名权知，法眼名权见，悉到事理边底，故名波罗蜜。皆已具足者，权实悉究竟也。若不作双释之意，那忽言皆已？皆已者，双释意显也

　　△三双结二智。舍利弗如来知见（至）成就一切未曾有法。

　　如来知见，如前说，广大明横，深远明竖，如此实智，非横非竖，寄言往叹，论其横竖，照无限极，如函大盖大也。无量无碍下，即是结权智也。自行之权，道前方便，约诸法门，故知是结权智明矣。实智无若干也。无量，即佛地四等也。无碍，即佛地四辩也。能于一辞一义，旋出无量，乐说不穷，比别通菩萨，如甲上土方地。力，即十力，畏，即四无所畏，禅，尽禅之实相，定，即首楞严定，三昧，即王三昧。深入无际者，结成竖深，成就一切未曾有法，结成横广（一寄言叹竟）。

　　△二绝言叹三。初举绝叹之由。

　　舍利弗，如来能种种分别（至）悦可众心。

　　如来能种种分别巧说诸法者，即举权也。言辞柔软悦可众心者，举实也。何以得知？上见他土说顿云：其声清净，出柔软音。下身子领解云：闻佛柔软音，深远甚微妙。据前后两文，知是举实智也。前叹中，前实后权，今何意前权后实，明前欲寄言，故从实而舒权。今欲绝言，须卷权归实耳

　　△次指绝言之境。

　　舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。

　　取要言之，是指实境，要者，莫过于实也。无量无边未曾有法，是指权境。又举要是创指之端，无量无边，是指权，未曾有法，是指实。言此二法，佛悉成就，修道得故，此那可说，若单明一事，不应言悉，既双指权实，其意明矣

　　△三正绝言叹为二。初绝言叹。

　　止，舍利弗，不须复说。

　　明此法深寂，言语道断，体不可说，故止而叹之。设慈悲为说，闻不能解，伤其善根，是故止也

　　△二释止叹之意为两，一就佛是无上人，成就修得无上法故，不可说。

　　所以者何（至）唯佛与佛乃能究尽。

　　就佛成就下，明上人权实横满不可说。从唯佛与佛下，明上人权实竖深不可说。成就对不成就，乃至难解对不难解，即是横明成就修道得故，故不可说。唯佛与佛乃能究尽者，初中分获，未尽其源，如十四夜月，光用未普，独佛与佛，究竟边底，如十五夜月，体无不圆，光无不遍，如此竖深，修道得故，故不可说

　　△次明甚深境界不可思议，故不可说，有二，初一句略标权实章，如文。

　　诸法实相。

　　（僭补曰：诸法实相一句两句，向前，即属前科，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相也。向下，即是标权实章门，所谓诸法如是相等十如之文，释此一句也）。

　　△次十句广释权实相。

　　所谓诸法如是相（至）如是本末究竟等。

　　今作四番释，一约十法界，二约佛法界，三约离合，四约位。经云诸法，故用十法界释也。经云佛所成就第一希有之法，故用佛法界释也。经云止止不须说，我法妙难思，故用离合释也。经云唯佛与佛乃能究尽，故用位释也。

　　一约十法界者，四圣六凡，是为十界，世出世间，数不出十，一一界中，虽复多派，不出十如。十如者，谓如是相性体力作因缘果报本末究竟等。三涂，表苦为相，定恶聚为性，摧折色心为体，登刀入镬为力，起十恶为作，有漏恶业为因，恶爱取等为缘，恶习为果，三恶趣为报，本末皆痴为等。三善道，表乐为相，定善聚为性，升出色心为体，乐受为力，起五戒十善为作，白业为因，善爱取为缘，善习为果，人天趣为报，初后相在为等。二乘界，表涅槃为相，解脱为性，五分为体，无系为力，道品为作，无漏慧行为因，修出世善法为缘，四果为果，方便土为报，前后相在为等。菩萨佛界者，缘因为相，了因为性，正因为体，四弘为力，六度万行为作，智慧庄严为因，福德庄严为缘，三菩提为果，大涅槃为报，圆融无碍为等。又如地狱界，当地自具相性本末，亦具畜生界相性本末，乃至具佛法界相性本末，无有缺减。阿毗昙毗婆沙第七云：地狱道，成就他化天法，即是其例，余九法界亦如是。当知一一界，皆有九界十如，若照自位九界十如，皆名为权，照其自位佛界十如，名之为实，一中具无量，无量中具一，所以名不可思议（言自位者，虽明十界，界界各十，且照当界，以九为权，以一为实。故须结云：一中无量，一界具十，一一十如，若自若他，若因若果，在一心故。故云无量中一，一中无量，不可以一说，不可以多说，不可以权说，不可以实说，因果，善恶，空有，大小，凡圣，渐顿，开合，心法，依正，一多自在，一切诸法，悉皆如是，是知谭法界者，未穷斯妙，致使惑果事而迷因理○僭补曰：若照自位九界为权，佛界为实者，心佛众生，三无差别，各具三千法门。但佛法太高，众生法太广，为易修观故，但观心法三千，故云自位也）。须知一中无量，凡夫虽具，绝理情迷，二乘虽具，舍离求脱，菩萨虽具，照则不周，名不了了，如来洞览，横竖具足（先重立境云：一中无量，凡夫绝理等者，自鄙无分，故云绝理。随想异见，故云情迷。既绝且迷，徒具何益？二乘等者，即二教二乘，烦恼即真，舍而不观，避空求空，反资小脱，菩萨等者，藏通照六，别照次第，故云不周。皆迷己界，不达佛界，不了了言，尚该十地，故今应指别地及因。横竖具足者，一中无量为横，无量即一为竖，多一相即，故云具足）。唯独自明了，余人所不见，不可宣示，止止绝言，其在此耳。

　　二约佛法界释者，佛界非相非不相，而名如是相，指万善缘因。故下文云，众宝庄校，即其义也。佛界非性非不性，而名如是性，指智慧了因。故下文云，有大白牛也。佛界非体非不体，而名如是体，指实相正因。故下文云，其车高广也。佛界非力非不力，而名为力，指菩提道心，慈善根力等。故下文云，又于其上，张设幰盖也。佛界非作非不作，而名如是作，指任运无功用道。故下文云，其疾如风也。佛界非因非不因，而名如是因，指四十一位。故下文云，乘是宝乘，游于四方也。佛界非缘非不缘，而名如是缘，指一切助菩提道。故下文云，又多仆从，而侍卫之。佛界非果非不果，而名如是果，指妙觉朗然，圆因所克。故下文云，直至道场也。佛界非报非不报，而名如是报，指大般涅槃。故下文云，得无量无漏，清净之果报也。佛界非本非末，而言本末，本即佛相，末即佛报，是自行权也。佛界非等，非不等，而名究竟等，指于实相，故标章云实相，是自行之实也。即实而权，故言本末。即权而实，故言为等（问：此中佛界，与前十中佛界何别？答：前则在迷在因，通悟通果，今乃唯果，不通因迷，故一一法，皆用双非，非相非不相，虽出双非，意存三谛，下九准知，乃至本末究竟等也。如是方名究竟佛乘，是故皆以大车文结，此则于今品文，是佛果家之诸法实相，于彼譬说，即至道场之庄严大车，于彼宿世，即极果佛之开权宝渚，于彼本门，即久成佛之所契妙法。若正宗可识，岂迷流通，一句一偈之言，弥可信也。三德三轨之说，皎若目前。若得此意，广演于八年，不出乎一念，经五十小劫，讵动于刹那，例知一代逗机，居于心性，十方佛事，宛然瞩目，法界根性，览而易通，随宜所说，咸指藏理）。此是如来自行权实，最为无上无上相，乃至无上果报，横广竖深，而无有上。故标章云：诸法实相也。例亦应言诸法实性、实体、实力，乃至应言实究竟等，但略举一而蔽诸耳。如来遍照，横竖悉周，如观掌果，秖为凡夫如双盲，二乘如眇目，菩萨夜视朦胧不晓，不可得说，止止绝言，其意在此耳。

　　三约离合者，若佛心中所观十界十如，皆无上相，乃至无上果报，唯是一佛法界，如海总万流，千车一辙，此即自行权实。若随他意，则有九法界十如相性等，即是化他权实。化他虽复有实，皆束为权，自行虽复有权，皆束为实，此即自行化他权实。随他则开，随自则合，横竖周照，开合自在，虽开无量，无量而一，虽合为一，一而无量，虽无量一，而非一非无量，虽非一非无量，而一而无量，唯佛与佛，乃能究尽。凡夫则诽谤不信，二乘则迷闷不受，菩萨则尘杌未明，为此义故，止止绝言。

　　四约位者，如是相者，一切众生皆有实相，本自有之，乃是如来藏之相貌也。如是性，即是性德智慧，第一义空也。如是体，即是中道法性之理也。是为三德，通十法界，位位皆有。若研此三德，入于十信位，则名如是力，如是作。入四十一地，名如是因，如是缘。若至佛地，名如是果，如是报。初三名本，后三名末，初后同是三德，故言究竟等。初位三德，通恶通善，通贤通圣，通小通大，通始通极，虽在恶而不沉，虽在善而不升，虽在贤而不下，虽在圣而不高，虽在小而不窄，虽在大而不宽，虽在始而非新，虽在极而非故，故是不可思议，不可得说，止止绝言耳。

　　复次三德究竟等者，十界相性，权实开合，差别若干，以平等大慧，如实观之，究竟皆等。若迷此境，即有六界相性，名为世谛。若解此境，即有二乘相性，名为真谛。达此非迷非解，即有菩萨佛界性相，中道第一义谛。若以此慧等于俗谛，俗谛非迷，等于真谛，真谛非解，非解非迷，双非迷解，但名平等。若双照者，权即是实，实即是权，虽二而不二，亦名究竟等也○又权实不二之境，七种方便，不能以不二智，等不二境，唯有诸佛，以不二智，等不二境，故言究竟等○又今大乘机动，不明九界性相，直说一切性相悉入佛界性相，昔教不说，谓昔不与今等，今教说，知昔与今等，故言究竟等○初约惑解等，次约人等，后约教等，说此甚广，记者不能委悉耳。

　　南岳读此文，皆云如，故呼为十如也。天台依义读文，凡有三转。一云是相如，是性如，乃至是报如。二云如是相，如是性，乃至如是报。三云相如是，性如是，乃至报如是。若皆称为如者，如名不异，即空义也。若作如是相等，点空相性，名字施设，即假义也。若作相如是等，如于中道实相之是，即是中义也。分别令易解，故明空假中，得意为言，空即假中，约如明空，一空一切空，点如明相，一假一切假，就是论中，一中一切中，非一二三，而一二三，不纵不横，名为实相。此之十如，乃十界上因果之法，一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界，则百法界，千如是。九界为权，佛界为实，细论各具权实，然此权实，不可思议，乃是三世诸佛二智所依之境，何法不收？此境发智，何智不发？故荆溪云：的指妙境，出自法华，正指此也（初叹二佛二智长行竟）。

　　△次偈颂，有二十一行为两，初十七行半，颂长行叹二智，后三行半，颂略开三显一，动执生疑。前又二，初四行颂寄言叹，后十三行半，颂绝言叹。夫偈颂长行，互有广略者，令义易显耳。长行二佛权实各叹，表化缘异故，颂中二佛合叹，示二智理同故。初寄言中又二，初两行合颂二佛二智，后二行，合颂二佛释叹结叹等也。今初。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　世雄不可量（至）无能测量者。

　　初世雄不可量一句，合颂上二佛实智。次诸天下三句拣人。次佛力无所畏下一偈，合颂上二佛权智也。力无畏等，颂诸功德是颂权智。余法者，即指化他之权，是实智之余助耳。正颂上种种因缘（云云）。言颂开合者，此有三异。一上举人，又标法，故云诸佛智慧。今但颂人，将人以美法，故云世雄。二者，上开叹，今合叹，以法别故须开，以人总故须合。三者，上云一切二乘不知，今言一切众生类不知

　　△后二行，合颂二佛释叹结叹之意也。

　　本从无数佛（至）我已悉知见。

　　本从无数佛，具足行诸道，颂上诸佛释叹，佛曾亲近百千诸佛，尽行道法之文也。甚深微妙法，颂上结叹实，成就甚深未曾有法也。难见难可了，颂上结叹权，意趣难解也。于无量亿劫，行此诸道已，颂上释迦释叹知见波罗蜜，皆已得具足。上二句举因具足，次道场得成果一句，举果具足。我已悉知见一句，颂上结释迦二智，如来知见广大之文也（初四行颂寄言叹竟）。

　　△第二有十三行半，颂上绝言，文为五，初半行如是大果报，即颂不思议境。

　　如是大果报，种种性相义。

　　但举初后，中间略可知，义字，兼颂究竟等也。大与种种，如玄义中说（但举初后者，仍先举后二，却举初二，故先云大果报，次云性相义也。义字等者，义谓义理，秪一究竟之言，有三谛三观义理也。大与种种等者，具如玄文）。

　　△第二半行，追颂取要言之佛悉成就也。

　　我及十方佛，乃能知是事。

　　△第三半行，追颂上止不须说也。

　　是法不可示，言辞相寂灭。

　　实相非方所，故不可示。非言语道，故云言辞相寂灭

　　△第四颂举不知之人，有十行半，文为八，初半偈总拣不入者，即七方便也。

　　诸余众生类，无有能得解。

　　△次二句，拣能入者，即圆教十信，故云信力坚固者。

　　除诸菩萨众，信力坚固者。

　　（僭补曰：七方便，借藏教七贤位，名法华七方便。一两教二乘，二两教菩萨，三别教十信，四十住，五十行，六十回向，七圆五品是也。问：圆十信，未证法身，何以非方便？答：此品初，佛从定起，即叹二佛二智，无有知者。今偈云：诸余众生类，无有能得解，除诸菩萨众，信力坚固者，即圆教十信，故言信力坚固者，长行唯佛与佛知，颂中明十信知，互举耳。据此偈，佛金口亲许圆十信知，岂可雷同前三教，判入方便耶？以信邻初住，即断惑证真故也。华严经云：一切世界诸群生，少有欲求声闻乘，求独觉者转复少，趣大乘者甚难遇，趣大乘者犹为易，能信此法倍甚难。法华举七方便，与圆十信较量，华严举三乘，与圆十信较量，皆许十信能信此法，其义一揆，可互相印证也）。

　　△三一行半，拣二乘不知。

　　诸佛弟子众（至）其力所不堪。

　　△四一行，举身子不知。

　　假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。

　　△五一行半，举诸大弟子。正使满十方（至）亦复不能知。

　　△六二行举支佛

　　辟支佛利智（至）莫能知少分。

　　△七二行半，举发心菩萨不入

　　新发意菩萨（至）不能知佛智。

　　发心语通，或可六度菩萨。三僧祗未断惑，名为发心。或可指上人天中，自摄得六度，而发心之语，别拟通别等发心也

　　△八一行，拣不退菩萨亦不知也。

　　不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。

　　通教不退，断界内惑，是故不知。别教地前，亦有证位不退，行不退等，亦所不知也（第四八段竟）。

　　△第五一行半，颂上难解法，佛能知实相境。

　　又告舍利弗（至）十方佛亦然。

　　无漏不思议者，颂上结要，举权实所止之境也。甚深微妙法一句，颂上第一希有难解之法，我今已具得三句，颂上唯佛与佛乃能究尽也。明诸佛道同，同皆究竟，故云唯我知是相，十方佛亦然。释不思议者，如如意珠，无毫厘之有，能雨众宝，实相不生，能生般若也（第二十三行半，颂绝言叹竟）（初十七行半颂长行竟）。

　　△后三行半，颂略开三显一，文二，初略开三显一，二腾疑致请。就略开显为二，初行半，颂诸佛显实，次颂释迦开三，互明一边耳。今初。

　　舍利弗当知（至）要当说真实。

　　诸佛语无异者，此论诸佛化道是同。次两句劝信，后两句世尊法久后，要当说真实，即显实也。动昔之执，生今之疑，将非魔作佛，正由闻此语也。佛既如实语劝信，何事翻疑？为防因疑起谤者，故须劝信耳

　　△次颂释迦开三，文为三，初一行正明开三。

　　告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者。

　　将明二乘之非，故言逮得涅槃者。又解，我令脱苦缚，逮得涅槃，即拟六度菩萨乘，何以知之？修六度行，即免四趣缚，未能入灭度，三僧祗百劫，乃得涅槃，逮之言，远乃及耳。又六度行，前度他，故言我令脱苦缚，后取无漏，故言逮得涅槃，此义推之，知是六度乘也。又以数推之，下句云：佛以方便力，示以三乘教，若不指此，将何为三？不应重数二乘为三乘也

　　△次半行，正明三乘是方便。

　　佛以方便力，示以三乘教。

　　△次两句出立三之意

　　众生处处著，引之令得出。

　　意是权引，离诸苦故，非为真实，但是方便门耳（初略开显竟）。

　　△二腾疑致请，由闻三是方便，故执动疑生（是诸声闻，闻三乘是方便，所以疑于方便。又闻要当说真实，所以疑于真实）。文为二，一叙疑，二正请决。叙疑又二，一经家叙，二正生疑，初二，先叙千二百疑。

　　尔时大众中有诸声闻（至）千二百人。

　　△次叙四众疑

　　及发声闻辟支佛心比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷。

　　上云三乘皆是方便，叙疑但在二乘者，以其执重疑深，故偏举。若至下陈疑中，即云求佛诸菩萨，大数有八万，亦皆有疑，故知三乘佥疑，偏举二乘耳

　　△二正生疑二，一疑佛二智。

　　各作是念（至）一切声闻辟支佛所不能及。

　　从何故殷勤称叹方便，即是总疑权实二智。从而作是言，佛所得法甚深者，是疑实智。有所言说，意趣难知下，是疑权智。以闻诸佛语无异，要当说真实，从此生疑，何者？佛昔说三乘智慧，同证不差，但余习有尽不尽耳。今忽称叹如来二智，非我所及，是故疑佛二智也

　　△二疑己所得。

　　佛说一解脱义（至）而今不知是义所趣。

　　从佛说一解脱义，我等亦得此法下，此是自疑所得三乘圣道，是真出要，我修此理，亦到涅槃，而今忽言皆是方便，未知何者真实，故言不知是义所趣，此从上斥三为方便，而生是疑（一叙疑竟）。

　　△二正请决，文有三请二止，就前为三止，佛预知三周得益，前后不俱，故三抑，俟其三请也。就初请为二，一长行，二偈颂，长行为二，一陈疑。

　　尔时舍利弗知四众心疑（至）今者四众咸皆有疑。

　　△二正请

　　惟愿世尊，敷演斯事（至）甚深微妙难解之法。　　△二偈颂中，有十一行偈，文为六，初二句颂疑实智。

　　尔时舍利弗，欲重宣此义，而说偈言。

　　慧日大圣尊，久乃说是法。

　　△第二三行，颂疑权智。

　　自说得如是（至）诸佛之所得。

　　△第三三行，明三乘四众有疑。

　　无漏诸罗汉（至）愿佛为解说。

　　初一行，上句明罗汉，次句明菩萨。既云涅槃，何以言菩萨？上云逮得涅槃者，此中称及。及者，此菩萨自求涅槃，又以及他，故异二乘，知是菩萨。后二行明缘觉，出家二众，及八部等，皆中乘之机也

　　△第四一行半，明身子疑。

　　于诸声闻众（至）为是所行道。

　　△第五一行，明佛子疑。

　　佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说。

　　△第六二行，总明同疑请也。

　　诸天龙神等（至）欲闻具足道。

　　夫偈颂长行，可以意推，如其非颂，即是长出。于义非急者，不能烦文分擘，故略耳

　　△次明二止，恐惊疑故。

　　尔时佛告舍利弗（至）一切世间诸天及人皆当惊疑。

　　△二舍利弗腾宿根利，是故更请。

　　舍利弗重白佛言（至）而说偈言。

　　法王无上尊，惟说愿勿虑，是会无量众，有能敬信者。

　　△次佛三止之，护上慢故。

　　佛复止舍利弗（至）重说偈言。

　　止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。

　　△三身子述慧益多，牒疑三请，有二，初长行。

　　尔时舍利弗重白佛言（至）长夜安隐多所饶益。

　　△次偈颂。

　　尔时舍利弗，欲重宣此义而说偈言。

　　无上两足尊（至）则生大欢喜。

　　（一略开三显一腾疑致请竟）

　　△二广开三显一，断疑生信，有三周，共八品。一从此文，至第二卷，尽回向佛道偈止，为上根法说周。二从尔时舍利弗，我今无复疑悔下，乃至授记，凡四品，为中根譬说周。三化城喻等三品，为下根因缘说周，亦名理事行。问：三周为三根人，云何一周，通有三说？若尔，一说应具三根。答：法说非止逗上中之上，又有中下，从正略傍，故言逗上耳。余二周亦如是（答意者，许各具三根，法说自被法说中三，余二亦尔，但说三根，摄九即足，从正略旁者，上根中上根为正，中下是旁。亦应云，具论有三，且言上耳。若逗上根，上三俱被，但上根为多为正，中下是略是旁，中下三根，为正为旁，亦复如是）。夫众生心神不定，遇恶缘，转利为钝，遇善缘，转钝为利。先世值佛闻法，自有转下中为上，俱于法说得悟，自有转下为中，闻譬说得解，下者不转，三周乃了，如此转根，譬三刀斫木，利一，中二，钝者三下，利钝之名不失，木断之处是同（譬者，刀如根，木如惑，执者如机，佛令其斫，受教如闻法，运斫如用观，木断如证，曾磨如转，遇磨不同，故有利钝）。问：三根入初住，有利钝不？答：真修体显，则无差降。问：若尔，初住已上，更起缘修，有优劣不？答：此同位人，无复胜负，真修体融，宁得有异耶？

　　问：经中多明菩萨为上根，缘觉中根，声闻下根，若言菩萨上根，应并在法说中得悟，缘觉并在譬说中得解，声闻并在于因缘中得悟耶？然经中一往，判出三根，至于悟解，义未必然。今经但见声闻得解，不见支佛者，支佛是中根，既值佛出世，入声闻数，随根得悟，故不别标缘觉耳。故身子请偈云：其求缘觉者，比丘比丘尼，依此文，即知缘觉入四众中摄也。又法师品云：比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，求声闻者，求支佛者，岂无缘觉得解耶？旧云：菩萨是上根，不必皆利，从多为上，而执心易转，原其域怀求佛，但执过三百已，即求近果，此疑易悟，三根菩萨，同在法说得解，上者或在略说，中者或在广说之初，下者与身子齐。今明菩萨语通，但使发大心，悉是菩萨，何必并是利根，及身子尚少，岂得初周之初，已并得悟，若尔，流通寿量，何意有诸菩萨，节节得悟无生忍者，发菩提心者。旧云：寿量中悟，皆是法身，增道损生，今言不尔，有六百八十万亿那由他恒河沙人，得无生法忍，此人始得此忍，当知寿量之前，未是法身，故知菩萨得悟，不可局在初周之初也。问：菩萨得悟，通于始终，二乘得悟，亦应至后。答：三周定父子天性已竟，则皆名菩萨，设在后悟，同名菩萨悟也。

　　问：若三乘同悟，何意但见声闻领解，其二则无？答：今明无佛出世，名独觉。闻佛说十二因缘法，名缘觉。既入声闻数中，得悟领解，皆不别出，大意可见。身子迦叶等，悉是中乘根性，故声闻领解，兼得缘觉，无劳别出也。又四众中，有发缘觉心者，其人得悟，即不一也。信解品云：密遣二人，追捉将还，即是其义，菩萨不领解者，声闻之教，不明得佛，今经开其归大之路，自恐解谬，故对佛述解菩萨不尔，故无领解。又其意有二，一菩萨本意求佛，设有异执而执轻，终归取佛，无有不得之虑，今闻三周之说，但是正其观慧，故不须领解，二菩萨悟大，处处有文，二乘作佛，始自今教，逐要流传，故略菩萨领解，梵文或有，汉略不书耳。

　　问：若同皆领解，何故声闻得记，不见缘觉菩萨受记？此亦三意，一者，昔明二乘入正位，不能发心，何由得记？今既悟大，欣斯别决，故为记劫国也。菩萨发心求佛，行成自满，故不欣急求佛，亦不促授。又前教处处授菩萨记，此是恒说，逐要传译，如前云云（僭补曰：逐要传译，如前云云者，即此三意中第一意，为声闻授劫国记，即是逐要。菩萨授记，乃是恒说，非此所急，况迹门流通，调达龙女皆授记，何云不授，即如次所引）。二菩萨亦有别记，调达龙女，岂非记耶？又法师品云：求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前，闻法华经，我皆与授记，当得三菩提，此岂非皆记耶？三二乘昔来未曾得八相记，故记其劫国，菩萨先已曾记，故不重明耳。浅近之记，初住已得，非菩萨所欣。菩萨所期，乃是圆极妙觉远记耳。故寿量品中，始从发心，讫一生得，妙因斯满，极果顿圆，此乃授法身记莂，何谓无记耶？

　　问：若小悟大，应同授法身记，那得授八相记耶？答：八相是应记，既得应记，知必有本，欲使物知闻，共结来缘，故与应记耳。又此二乘，若闻寿量，即同损生，得法身记也。

　　又明待时不待时，尔前不悟，必待法华悟者，名为待时。法华前教已解者，名不待时。何故尔？佛有显密二说，若显说为论，法华之前，二乘未悟大道，要须五味调熟，会在法华。故云：说时未至故，今正是其时，决定说大乘，此即待时也。若密教为论，未必具待五味，在法华方会，尔前密有入者，故名不待时。此乃大判时不时，若就三周，亦是待时不待时，迹本二门，亦是待时，不待时，致有前后悟入，即此意也（僭补曰：应在三周前后得记者，是待时也。不在三周之数，前后密得者，是不待时也。又迹门是待时，本门是不待时也）。

　　问：有一种根性，非密非显，二时不摄者，应是失时，永不得悟耶？答：余经或谓此为失时，今经不尔。此人虽于密显两时不悟，虽生灭度之想，而于彼土，得闻是经，故无失时，乃是待彼土之时耳。问：五千起去，应是失时？答：此等应以如来灭度后，弘经人受益也。

　　问：身子初周，为四众三根请，譬周为中下请，云何言佛各为三根人，三周说法耶？答：此语不便，请则普请，说亦普说，但上根智利，闻法得悟，中根处中，闻譬得悟，下根居下，闻三得悟，汝当随义，云何随语。

　　问：宿世是过去事，法譬是当现事不？答：经无文，义推应尔。引三归一，三望一，一则是当，举事为譬，譬即是现，准后望前，应如所问（僭补曰：三周差别之义，文句有十种料拣，广大精微，无疑不破，此但略撮其要，以便好略之机，不能具录，有志乐多闻者，宜自捡之）。

　　△初周法说，文为五。一从殷勤三请下，讫卷，正是法说。二从第二卷初，讫偈颂，是身子领解。三从吾今于天人下，讫佛所护念，是佛述成。四从汝于来世，讫宜应自欣庆，是与授记。五从四众，讫尽回向佛道，是四众欢喜。今初法说，有长行偈颂，长行为三，一许，二受旨，三正说。许文为三，一顺许，二诫许，三拣许。今初。

　　尔时世尊，告舍利弗，汝已殷勤三请，岂得不说。

　　△二诫许

　　汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。

　　谛听是闻慧，善思是思慧，念之是修慧，大经明四善法，为大涅槃因，一善知识如来也。余者可解（大经四善法者，德王品释十功德中云：一者亲近善友，二者听闻正法，三者思惟其义，四者如说修行。唯此四法，是涅槃因，若言苦行是涅槃因，无有是处）。

　　△三拣众许。

　　说此语时（至）汝今善听当为汝说。

　　五千在座，故如来三止，今将许说，威神遣去，故名拣众。五浊障多名罪重，执小翳大名根深，未得谓得，名上慢。未得三果，未证无学，有如此失者，谓障执。慢，三种之失也。而不制止者，上闻开三显一，言略义隐，犹未生谤，足作系珠因缘，去则有益。若闻广开三显一，乖情起谤，住则有损，是故不制止也。此众无复枝叶者，枝叶细末，不任器用，此等执方便之方便（方便之方便者，四果是方便，更于暖顶妄计为极，是执方便之方便也），于大非器。大品云：攀拊枝叶，弃于根本，是人为不黠，即是此义也。退亦佳矣者，既以小自翳，复妨他大光，今退无谤法之愆，复无障他之过，故云佳矣。上枝叶未去，如来三止，真实愿闻，故身子三请，师弟鉴机，非徒靳固也。

　　问：佛大慈悲，何不神力使其住而不闻？如华严中聋哑，何不增状毒鼓，如喜根胜意。答：各有所以，华严末席，始开于渐，未破小执，故在座而隔。今诸佛法久后，要当说真实，正欲灭化城，破草庵，宜须拣遣。若去住俱谤，宜如喜根强说，今去则有益，那忽令住，住则有损，那忽不遣，喜根以慈故强说，如来以悲故发遣。问：五千在座，即不蒙益，去有何益？答：此非当机，是结缘人耳。已如上说。昔大通佛时，亦有无量众生，心生疑惑，世世与师俱生，今皆得度，此人亦尔。说大经时，万五千亿人，于是经中，不生信心，是人于未来，亦当得信，例此，益在不久。金光明中，时阎浮提有二种人，亦斯例意○汝今善听，即结许也（毒鼓者，大经云：譬如有人，以毒涂鼓，于大众中，击令出声，闻者皆死。鼓者，平等法身，毒者，无缘慈悲，打者，发起众也。闻者，当机众也。死者，无明破也。今世惑破近死，正当当机人也。来世惑破远死，此五千等，虽非当机，亦聊作系珠因缘耳。金光明第七云：二种人者，一者深信大乘方等，二者毁訾，不生信乐。不生信乐者，亦得结缘，故引为例○喜根胜意者，诸法无行经云：尔时文殊师利言：世尊！师子吼鼓音王如来灭度之后，尔时有菩萨比丘，名曰喜根，时为法师，质直端正，不坏威仪，不舍世法，尔时众生，普皆利根，乐闻深论。其喜根法师，于众人前，不称赞少欲知足，细行独处，但教众人诸法实相，所谓一切法性，即是贪欲之性，贪欲性，即是诸法性，嗔恚性，即是诸法性，愚痴性，即是诸法性，其喜根法师，以是方便，教化众生，众生所行，皆是一相，各不相是非，所行之道，心无嗔痴，以无嗔痴因缘故，逮得法忍，于佛法中，决定不坏。世尊！尔时复有比丘法师，行菩萨道，名曰胜意。其胜意比丘，护持禁戒，得四禅四无色定，行十二头陀。世尊！是胜意比丘，有诸弟子，其心轻动，乐见他过。世尊！后于一时，胜意菩萨，入聚落乞食，误至喜根弟子家，见舍主居士子，即到其所，敷座而坐，为居士子，称赞少欲知足细行，说无利语过，赞叹远众，乐独行者。又于居士子前，复说喜根法师过失，是比丘不实，以邪见道，教化众生，是杂行者，说淫欲无障碍，嗔恚无障碍，愚痴无障碍，一切诸法，皆无障碍，是居士子，利根，得无生法忍，即语胜意比丘：大德！汝知贪欲，为是何法？胜意言：居士！我知贪欲，是烦恼。居士子言：大德！是烦恼，为在内，在外耶？胜意比丘言：不在内，不在外。大德！若贪欲不在内，不在外，不在东西南北，四维上下十方，即是无生。若无生者，云何说若垢若净？尔时胜意比丘，嗔恚不喜，从座起去，作如是言。是喜根比丘，以妄语法，多惑众人，是人以不学入音声法门故，闻佛音声则喜，闻外道音声则嗔，于梵行音声则喜，于非梵行音声则嗔，以不学入音声法门故，乃至尔时喜根菩萨，于众僧前，说是诸偈云：贪欲是涅槃，恚痴亦如是，如此三事中，有无量佛道。若有人分别，贪欲嗔恚痴，是人去佛远，譬如天与地。菩提与贪欲，是一而非二，皆入一法门，平等无有异，凡夫闻怖畏，去佛道甚远，贪欲不生灭，不能令心恼。若人有我心，及有得见者，是人为贪欲，将入于地狱，贪欲之实性，即是佛法性，佛法之实性，亦是贪欲性，是二法一相，所谓是无相。若能如是知，则为世间导。乃至说是诸偈法时，三万诸天子，得无生法忍，万八千人，漏尽解脱，即时地裂，胜意比丘，堕大地狱，以是业障罪因缘故，百千亿那由他劫，于大地狱，受诸苦毒，从地狱出，七十四万世，常被诽谤，若干百千劫，乃至不闻佛之名字，自是已后，还得值佛，出家学道，而无志乐，于六十二万世，常返道入俗，亦以业障余罪故，于若干百千世，诸根闇钝。世尊！尔时喜根法师，于今东方过十万亿佛土，有国名宝庄严，于中得阿耨多罗三藐三菩提，号曰胜光明威德王如来，应供，正遍知。今现在彼，其胜意比丘，今我身是。世尊！我未入如是法相门时，受如是苦，分别苦，颠倒苦。是故若发菩萨心者，若发小乘心者，不欲起如是业障罪，不欲受如是苦恼者，不应拒逆佛法，无有处所，可生嗔痴。佛告文殊师利，汝闻是诸偈，得何等利？世尊！我毕是业障罪已，闻是偈因缘故，所在生处，利根智慧，得深法忍，巧说深法。文殊师利，为谁力故，能忆如是无量阿僧祇劫罪业因缘。世尊！诸菩萨有所念，有所说，有所思惟，皆是佛之神力。所以者何？一切诸法，皆从佛出故）。

　　（僭补曰：按诸法无行经，喜根胜意二菩萨所说之法，胜意是藏教事六度菩萨，断烦恼而证菩提。喜根是一乘圆教大菩萨，以三毒之性，即诸法实性，一相无相，是诸法实相。胜意以著相故谤喜根，即是谤法华经。是法住法位，世间相常住，亦是谤治世语言，资生业等，皆与实相不相违背，亦是谤十法界十如因果权实之法，本末究竟，皆与实相等。以谤大法故，生身陷地狱，从地狱出，复得人身。又若干劫，受诸罪报，谤法之罪，经有明文，所谓谤斯经故，获罪如是。读之，令人心悸毛竖，所以佛称种智，修假多闻，虽学三乘权教，依之修证，而一乘大法，不可不学，所谓自行权，本为实也。凡业是经者，根所说之法，当深究研穷，而即之于心，胜意著相谤法，前车既覆，后之来者，宜痛诫也）。

　　△第二受旨

　　舍利弗言，唯然世尊，愿乐欲闻。

　　如文（一许二受旨竟）。

　　△第三正法说，文为二，一明四佛章，广上诸佛权实，二明释迦章，广上释迦权实。上句逗少，是文略。总云诸佛，是人略。但开三显一，是义略。此中章句多，是文广。明五佛，是人广。明六番，是义广。六者，一叹法希有，二说无虚妄，三开方便，四示真实，五为五浊施权，六拣伪敦实。叹法，令生尊重，说无虚谬，止其诽谤，开方便，使莫执小，示真实，使其悟大，举五浊，示必施三，拣伪，要显真实。于五佛章中，一一应备六义，而前后互出不具足者，盖如来巧说，使略而无阙，诣而不烦文耳。初四佛章二，一总明诸佛，二列三世，总章应具六，今但四，一叹法，二无虚妄，三开方便，四示真实，阙二义者，指后文也。今初。

　　佛告舍利弗（至）如优昙钵华时一现耳。

　　叹法中，法譬双叹，时乃说之者，诸佛同出五浊，必前施三。如今世尊，四十余年，始显真实，久久稀疏，故言时乃说之。久不说者，为人不堪故，时未至故，五千未遣故。今人已堪，时已至，五千已去，决定说大乘，故言时乃说之。优昙华者，此言灵瑞，三千年一现，现则金轮王出，表三乘调熟已后，方说妙法，授法王记。又隔跨酪生酥熟酥三味已后，乃说醍醐。观心者，观心即中名为瑞，此观通一切法至实相名为灵（法譬双叹者，法喻莲华，此云优昙者，乃是优昙莲华，非寻常莲华也）。

　　△第二劝信无虚妄法。

　　舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。

　　不虚妄者，此理至深，理与昔异，此言至妙，言与昔反，此行至普，行与昔乖，此人至胜，胜于昔劣，还指客作四种之粗，而今皆妙，恐物生谤，故劝信也。信无虚妄人，说无虚妄法

　　△第三施方便文三，谓标、释、结。今初。

　　舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。

　　初明佛道随三种机宜说方便，故言随宜。而佛意在实，物莫能解，故言意趣难解也

　　△二释。

　　所以者何，我以无数方便（至）演说诸法。

　　释者，举今佛之权能，释诸佛之方便，巧慧同故，借此释彼，云我以无数方便，谓诸佛施权，亦如我也

　　△三是法非思量三句，有两义，或作结施权，谓佛意难知，唯佛与佛能了，禀教者谓三，诸佛知一耳。或作显实，即是次文

　　△第四显真实，文为五，一标胜人法，二标出世意，三重征起，四正显实，五总结。今初。

　　是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。

　　标人法者，举无分别法，唯是佛所知佛以无分别智，解知无分别法，即是显实法也

　　△二标出世意。

　　所以者何，诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。

　　出世意者，为两。初总，次分字。总者，诸佛觉如实之相，乘此实道，出应于世，秖令众生，得此实相，唯为此事，出现于世，曾无他事，除诸法实相，余皆名魔事。分字释者，一则一实相也。非五非三，非七非九，故言一也。其性广博，博五三七九，故名为大。诸佛出世之仪式，故名为事。众生有此机感佛，故名为因。佛乘机而应，故名为缘。是为出世之本意。而今说三者，为一弄引耳。如人欲取，先当与之，虽说种种道，其实为一乘，即此义也

　　△三重征起。

　　舍利弗，云何名诸佛世尊（至）出现于世。

　　重示者，将欲分别，更重提起，为解释之端。又此大事，佛所尊重，如释论中明，父王欲多闻太子名，数数说之，无有厌足，云云（如释论等者，文初适云，诸佛大事今复征云，何名诸佛大事等者，佛所尊重，故数言之。故引为例，云云者，论更有文，亦云如王好施，所生太子，名数数与等）（一标胜人法，二标出世意，三重征起竟）。

　　△四正显实，为令众生开示悟入佛之知见也。法华论有四义，一者无上义，除一切智，更无余事，如经。开佛知见，为令众生得清净故，出现于世。二同义，声闻，辟支佛，佛性法身平等故，如经。欲示众生佛知见故，出现于世。三不知义，谓二乘人，不知究竟唯一佛乘故，如经。欲悟佛知见故，出现于世。四为令证不退转地，现与无量智业故，如经。欲令众生入佛知见故，出现于世。论言次第，初开佛知见为无上，次示三乘同有佛性法身，虽明佛智无上，但恐佛独有，故第二明三乘同有，虽三乘同有，而二乘不悟，示其令悟，虽悟而不得不退，故第四令得不退。今师作四解，不乖论，论句句释，今一句作四释，论明证不退转地。今作四位释，论知如来能证实，今作四智释，论明同义。今作观心释，论明不知究竟处。今作四门释，今为显实，无量法皆一也。一色一香，无非中道，此义可知。玄义中十妙，则是十种一也。十妙者，一境妙，境即理境也。谓十如是等境，心佛众生，三无差别，不可思议。经云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相等是也。二智妙，智即全境所发之智也。以境妙故，智亦随妙，函盖相应，不可思议。经云：我所得智慧，微妙最第一是也。三行妙，行即所修之行也。以智妙故，智导于行，行亦随妙，不可思议。经云：行此诸道已，道场得成果是也。四位妙位即修行所历之位次也。谓十住，十行，十回向，十地等诸位，以行妙故，所证之位亦妙，不可思议。经云：乘是宝乘，游于四方是也。五三法妙，三法，即真性，观照，资成之三法也。真性是理，观照是慧，资成是定，此之三法，是佛所证，不可思议。经云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严是也。六感应妙，感即众生，应即佛也。谓众生能以圆机感佛，佛即以妙应应之，如水不上升，月不下降，而一月普现众水，不可思议。经云：一切众生，皆是吾子是也。七神通妙天心名神，慧性名通，天然慧性，彻照无碍，名为神通，谓如来无谋之应，善权方便，称适机宜，变现自在，不可思议。经云：今佛世尊，入于三昧，是不可思议，现希有事是也。八说法妙，谓说大小乘偏圆之法，咸令众生悟入佛之知见，一音宣演，不可思议。经云：如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心是也。九眷属妙，谓佛出世，十方诸大菩萨，皆来赞辅，或以神通而来生者，或以宿愿而来生者，或以应现而来生者，皆名眷属，俱不可思议。经云：但教化菩萨，无声闻弟子是也。十利益妙，谓佛说法，一切众生，咸得开悟本性，入佛知见，犹如时雨普洽，大地蒙益，不可思议。经云：现在未来，若闻一句一偈，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记是也。佛为一事，依经，且作四一消文。一者理一，二人一，三行一，四教一。理一有二，一正释，二结成。今初。

　　诸佛世尊（至）欲令众生入佛知见道故出现于世。

　　理一复为四意，一约四位，二约四智，三约四门，四约观心。一四位者，谛境不可知见，约于智眼，乃能知见。二智四眼，不能知见，唯一切种智，佛眼，则能知见。经云：为令众生，开佛知见，不论佛果，自知自见，若偏语佛果，即失众生，若语众生，则无佛知见故，不可偏取。三教行人，虽是众生，未有佛眼佛智故，不能知见实相，圆教四位，亦是众生。又分得佛眼佛智，则众生义成，知见义亦成，故寄此四位，以释理一。如瑞相中，天雨四华，表万善同归，得入四位，乘四位华，以趣佛果，故约位显理也。开者，即是十住，初破无明，开如来藏，见实相理，何者？性德之理，而为通别两惑之所染著，难可了知（通惑谓见思，别惑谓无明，通别两惑，同在一念），初心能圆信圆受圆伏，而未能断，不名为开（随喜之前，初心圆信，名字位也。圆受，五品位也。圆伏，六根位也。将此凡心，即为伏断，故云能也）。内加观行，外藉法雨，助破通别惑藏，显出真修性，知见朗然开发，如日出暗灭，眼目有用，故名为开。缘修破惑，故名使得清净（问：若入初住，方名开者，当知此经，凡夫绝分，何故论文云为凡夫？答：四释之中，约智约位唯圣方开，约观约门，乃通名字，况为令之语，令凡入圣，结缘之益，准此可知。所以四释，方显今意，不妨高位，不弃凡夫）。仁王云：入理般若名为住（入理之言，义通深浅，从初立称，故且云住），住于十住小白华位也。示者，惑障既除，知见体显，体备万德，显示分明，故名为示，即是十行大白位也。悟者，障除体显，法界行明，事理融通，更无二趣。摄大乘师云：如理智，如量智。今理量不二，故名为悟，即十回向小赤位也。入者，事理既融，自在无碍，自在流注，任运从阿到茶，入萨婆若海。如摄大乘师云：如理如量，通达自在，如量知见，能持众德，如理知见，能遮众惑（于释悟入，并引摄大乘者，借别成圆故。释悟中云：理量不二。释入中云：理量自在。当知别中无此事也。若尔，前释住中，引仁王云：入理名住者，准例借别，亦可十住如理，十行如量，量即理故名住，理即量故名行），即是十地大赤位也。然圆道妙位，一位之中，即具四十一地功德，秪开，即具示悟入等，更非异心，但如理知见，无有分别浅深之相，欲显如量知见故，分别四位耳。发心毕竟二不别，如是二心前心难，既云难易，即知初心与毕竟心，应有明晦浅深之别，犹如月体，初后俱圆，而有朔望之殊（先开中云朔望者，朔，明也。谓月初明，望，谓相望，即圆满时，日月相望，月非朔望，寄于朔望，则有亏盈）。四位知见，皆明照实相，而说开入之异耳。

　　二约四智者，今欲以圆教四智，对于四位，不如般若中通教释也（僭补曰：四智之名，出般若通教，通于三教。今归一实，则三教俱圆，以示无浅深故引用也）。一道慧，见道实性，实性中得开佛知见也。二道种慧，知十法界，诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见也。三一切智，知一切法，一相寂灭，即悟佛知见也。四一切种智，知一切法，一相，寂灭相，种种行类相貌皆识，即入佛知见也（初文者，慧因智果，各具别圆，因果之上，各加种者，故得别名，各加一切，故受果称，所谓因该果海，果彻因源是也）。又道慧如理名开，道种慧如量名示，一切智，理量不二称悟，一切种智，理量双照为入，此亦约实理无浅深中，而浅深分别也。

　　三约圆教四门横释四句者，空门，一空一切空，即开佛知见也。有门，一有一切有，即示佛知见也。亦空亦有门，一切亦空亦有，即悟佛知见也。非空非有门，一切非空非有，即入佛知见也。能通则四，所通则一，开示悟入，是能通之门，所知所见，是所通之理也。

　　四约观心释者，观于心性三谛之理，不可思议，此观明净，名为开。虽不可思议，而能分别空假中心，宛然无滥，名为示。空假中心，即三而一，即一而三，名为悟。空假中心，非空假中，而齐照空假中，名为入。是为一心三观，而分开示悟入之殊也。所以四种释者，见理由位，位立由智，智发由门，门通由观，观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故见理，见理故，名为理一也

　　△二结成。

　　舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。

　　如文（初理一竟）。

　　△二明人一。

　　佛告舍利弗，诸佛如来，但教化菩萨。

　　就昔方便，谓教化三乘，理实而言，但化菩萨，如彼穷子，自谓客作*人，长者所观，实为己子，即是人一也

　　△三明行一。

　　诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。

　　三乘众行，名之为诸，为圆故诸，即是一事，此行何所至到，唯趣佛之知见，即是行一也

　　△四明教一。

　　舍利弗，如来但以一佛乘故（至）无有余乘若二若三。

　　圆顿之教，名一佛乘。故序品云：说大乘经，即是教义也。自别教已去，皆名有余之说，即不了义，非佛一乘，今言但以一佛乘者，纯说佛法之圆教乘也。无余乘者，无别教带方便有余之说。无二者，无般若中之带二。无三者，无方等中所对之三也。如此二三皆无，况三藏中三耶（四正显实竟）？

　　△五总结。

　　舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。

　　如文（初总明诸佛章竟）。

　　△次三世佛章，各明教一行一，后总论人一理一，在文可见，若当章自作四一者亦得，而不及总文显也。菩萨璎珞经第十三，明九世佛，过去三世佛，现未亦尔。未来过去佛者，古佛慈悲，入未来作种种形度众生者是。未来现在佛者，当受未来记者是。未来未来佛者，当佛转次受记者是。过去准此可知。现在现在佛者，当化主者是。现在未来佛，次补者是。现在过去佛，古佛垂迹者是

　　△一过去诸佛章又二，初开权。

　　舍利弗过去诸佛（至）而为众生演说诸法。

　　以无量无数方便者，明开权也

　　△次显实。

　　是法皆为一佛乘故（至）究竟皆得一切种智。

　　是法皆为一佛乘故，明显实也。例上一佛乘，即是教一。从诸佛闻法，法被众生，兼得人一。究竟皆得一切种智，种智所知，即是理一。能知即是行一。虽不次第，四一兼足也

　　△二未来佛章开显如文。

　　舍利弗未来诸佛（至）究竟皆得一切种智。

　　△三现在佛章，正是化主，又三，初标佛出之意。

　　舍利弗现在十方（至）安乐众生。

　　如诸佛章中，唯以一大事因缘，出现于世，此亦如是。唯为饶益安乐众生，而出于世也

　　△次开权。

　　是诸佛亦以无量无数方便（至）而为众生演说诸法。

　　△三显实。

　　是法皆为一佛乘故（至）欲令众生入佛之知见故。

　　舍利下，总显人理也（现在佛章，从初即是开权显实。经舍利弗是诸佛下，即当总文。故前料简中云：三世佛章，各明教行，后总明人理，若尔，何不秪合著现佛章中为四一文，而用为总耶？以经文初自云：舍利弗，是诸佛等，故知是总）（一明四佛章竟）。

　　△第二广释迦章，于六义中，无叹法希有，但有五。一开权，二显实，三为五浊施方便，四拣伪敦实，五无虚妄。今初。

　　舍利弗我今复如是（至）方便力而为说法。

　　我今亦如是，我即释迦现在，先三后一，如四佛不异，故言亦复如是。知诸众生有种种欲者，即是五乘根性欲，过去名根，现在名欲，未来名性。深心所著者，即是根也。方便者，即随宜开三乘权法也

　　△二显实。

　　舍利弗，如此皆为得一佛乘，一切种智故。

　　佛乘是教一，一切是行一，种智所知是理一

　　△第三为五浊故施权，有二，先标意。

　　舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。

　　将举五浊，先标其意。上已说诸佛开权显实，未明隐实施权，其妙法清净，湛一如空，尚无带二带三之权，况有单三单五之权，秪为五浊障重，实不得宣，须施单五单三之权，亦施带二带三之权，故言于一佛乘，分别说三，分别说于带二带三之三，及单五单三之三

　　△次释五浊之相，有三，初唱数列名。

　　舍利弗，诸佛出于五浊恶世（至）见浊命浊。

　　△二明体相。

　　如是。

　　如是者，明体相也。体者，劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，但约四浊，立此假名。文云：劫浊乱时，即此义也。众生浊亦无别体，揽见慢果报上立此假名。文云：众生垢重，即此义也。烦恼浊，指五钝使为体。见浊，指五利使为体。命浊，指连持色心为体○相者，四浊增剧，聚在此时，嗔恚增剧，刀兵起，贪欲增剧，饥饿起，愚痴增剧，疾疫起，三灾起故，烦恼倍隆，诸见转炽，粗弊色心，恶名秽称，摧年减寿，众浊交凑，如水奔昏，风波鼓努，鱼龙搅挠，无一憀赖，时使之然，如劫初光音天堕地，地使有欲，如忉利天入粗涩园，园生斗心，是名劫浊相（如水奔昏，谓水浊也。光音等者，世界初成时，此天初下，即第二禅初天，初下人间，身有光明，犹能飞行，无男女根，无所食啖，如是乃至食林藤，地肤，至粳米等，男女根生，具如俱舍劫章中明。地是恶缘，从缘而说，故云使然。如忉利等者，亦是举例，更显地生欲恶故也。帝释城外有四园苑，谓众车粗，杂，喜，诸天欲战，从粗涩园出诸战具，须车，出车苑，若欢喜园，入中生喜，欲界生欲，亦复如是）。烦恼浊者，贪海纳流，未曾饱足，嗔蚖吸毒，挠诸世间，痴暗顽嚣，过于漆墨，慢高下视，陵忽无度，疑网无信，不可告实，是为烦恼浊相。见浊者，无人谓有人，有道谓无道，十六知见，六十二等，犹如罗网。又似稠林，缠缚屈曲，不能得出，是见浊相。众生浊者，揽于色心，立一主宰，譬如黐胶，无物不著，流宕六道，处处受生，如贫如短，名长名富，是为众生浊相。命浊者，朝生暮殒，昼出夕没，波转烟回，瞬息不住，是命浊相。浊相众多，不能具说。次第者，烦恼见为根本，从此二浊，成于众生，从众生有连持命，此四经时，谓为劫浊也。

　　料拣者。问：五浊若障大，华严中未除浊而闻法者，何也？答：此应四句分别。一大乘根利障重，以根利故，重障不能障，此土华严，初闻大乘者是也。二根利障轻。三根钝障轻，他方净土，闻大乘者是也。四根钝障重，如此土身子等，除浊方闻大乘者是也。问：五浊障小不？答：此就小乘，应四句分别。小乘根利遮轻，障不能障，身子是也。根利遮重，障亦不能障，央掘是也。根钝遮轻，亦不为障，槃特是也。根钝遮重此则成障，不闻小乘，不得度者是（央掘魔罗，此云一切世间现，婆罗门子，母跋陀罗，幼失父，年十二，色力人相具足，慧辨聪明，师摩尼跋陀罗婆罗门，通达四毗陀经，时师暂受王请，留世间现守舍。婆罗门妇，年少端正，于世间现，生爱染心，前执其衣。世间现言：仁今便是我之母，如何尊处？而行非法，内怀愧悚，舍衣远避。其妇怀惭，以绳自缢，足未离地。摩尼跋陀罗，事毕还家，见妇自悬，以刀截绳，高声大叫，谁为此事？时妇答言：是世间现，欲行非法，强见凌逼，作如是事。跋陀先知此人，有大功德，思惟是已，语世间现，汝是恶人，毁辱所尊，汝今非复真婆罗门，当杀千人，可得除罪。世间现奉命，即杀千人，还礼师足，师复告言，更当杀千人，一人一指作鬘，冠首而还，然后得成婆罗门。央掘即杀千人指少一，见母，即欲杀母，世尊现其前，舍母欲杀佛，佛示现避去。世间现说偈云：住住大沙门，白净王太子，我是央掘魔，今当税一指。世尊答偈云：住住央掘魔，输汝慧剑税，我住无生际，而汝不觉知。乃至世尊向央掘说偈言：汝来央掘魔，出家受三皈。央掘说偈答言，此乘是大乘，说名无碍智，是故我今日，归依于如来。乃至世尊叹言：善哉央掘！善来比丘，即成沙门，威仪具足，如旧比丘。尔时十方诸佛，遣大菩萨曰：今释迦牟尼佛，与大法将战，降大师子，度无量众，乃至央掘问佛。如来言：我住无生际，住解脱地，云何而复住此娑婆世界，愿说因缘。佛告央掘，汝当与文殊师利俱，往十方各过恒河沙世界，一一界中诸佛，问如是义，犹如雁王，从此而去，彼一一佛，皆答言：释迦牟尼佛，即是我身，汝还，当为汝说。央掘与文殊师利，即还本国，具述上事，请佛为答，佛即告言：央掘魔罗，涅槃无生际，即是如来，如来即是涅槃无生际，云云。此经有四卷，刘宋求那跋陀罗译，但录其大概耳○磐特比丘，无多闻性，佛令诵苕帚二字，诵帚忘苕，诵苕忘帚，一日连诵出曰苕帚，豁然心开，证阿罗汉果）。

　　问：自有不在华严，不在三藏，而得闻大闻小乘者，何也？答：此就四教，教教中作四门分别，根利遮轻者，闻非空非有门入也。根利遮重者，闻亦空亦有门入也。根钝遮轻者，闻空门入也。根钝遮重者，闻有门入也。两教四门，约小乘分别，两教四门，约大乘分别，细推可解。

　　若论因果，则二因三果（二因，谓烦恼及见，余三是果，义兼依正）。论人法，一人四法，人谓众生，法即余四。论三障，二报障，二烦恼障，业在其间（二报者，即众生命，二烦恼者，见亦通得名烦恼故，业在其间者，烦恼润业，业能招报，故云其间）。

　　论三假，众生是因成假，命是相续假，相待假可知（众生下，中论三假门，相待可知者，即劫烦恼见也。劫即长短相待，烦恼违顺等相待，见即有无等相待，若通论各具三假，依正二报，莫不皆从三假而成，今从分别，且别说也。故别对之）。

　　问：既言五浊，何者是五清？答：准例邪正，三毒邪是五浊，正是五清，他方净土，无邪三毒，则五浊障轻，此义可知（言正三毒者，他方净土，如阿閦国，亦有女人，无邪欲故，举一准余，诸可例识）。

　　△三结释。

　　舍利弗劫浊乱时（至）于一佛乘分别说三。

　　（第三为五浊释施权竟）

　　△第四拣伪敦真文二，初拣真伪，二开除释疑，初又为二，一若不闻知，非真弟子，二闻不信受，成增上慢。今初。

　　舍利弗若我弟子（至）非辟支佛。

　　如世弟子，随顺师法，继嗣传灯，若不闻不知师之正法，则无法可顺。何谓弟子？如来昔为五浊说三，汝随顺得涅槃，得闻得知，名为弟子。今五浊既除，为汝说一，何意不闻不知？不闻者，即不闻教一。不知者，即不知行一。非真，即非理一。非弟子，即非人一也

　　△二闻不信受成增上慢。

　　又舍利弗（至）若不信此法无有是处。

　　不信成慢者，此敦其使信，何者？汝自谓是后身，身尚无量，实非后身。汝自谓究竟，犹余二百由旬，实非究竟，未得谓得，岂非增上慢耶？真罗汉者，浊除根利，知非究竟，信真实法，未是后身，不起上慢，知非究竟，信于究竟，即信理一，无增上慢，即成行一，信则信教，是为教一，是佛弟子，则人一也

　　△第二开除释疑，又二，先开除。

　　除佛灭度后（至）受持读诵解义者是人难得。

　　除佛灭后，不成增上慢。次所以者何佛灭下，明好人难得，深经难解，亦不成上慢，若佛在世，正说此经，不信不受，非真罗汉，成增上慢。若佛灭后，方得罗汉者，偏执权经，不信圆法，听许非增上慢。又佛虽入灭，此经尚在，不信不受，应是上慢耶？即得开除，佛灭度后，虽有此经，解其文义者，此人难遇，罗汉不信不解，亦听许非增上慢

　　△次释疑。

　　若遇余佛，于此法中，便得决了。

　　若佛灭后，解经人难遇，得罗汉者，即永入涅槃耶？即释云：是人虽生灭度之想，舍命已后，便生界外有余之国，值遇余佛，得闻此经，即便决了。释论第九十三，释毕定品云：罗汉受先世身，身必应灭，住在何处而具足佛道？答：罗汉三界漏因缘尽，更不复生三界，出三界外，有净佛土，无烦恼名，于是国土佛所，闻法华经，具足佛道。即引法华云：有罗汉，若不闻法华，自谓得灭度，我于余国，为说是事，汝皆作佛，论既引经为证，今释经还将论解。南岳师云：余佛者，四依也。罗汉遇之，闻经决了。又罗汉修念佛定，见十方佛，为说此经，便得决了。又凡夫行人，苦到忏悔，见十方佛为说，亦得决了（第四拣伪敦真竟）

　　△第五明无虚妄，止物谤心。

　　舍利弗汝等当一心信解（至）唯一佛乘。

　　文三，初劝信释迦实说。次诸佛如来下，劝信诸佛。三无有余乘下，结成不虚也（初法说周长行竟）。

　　△第二偈颂，有一百二十一行，分二。初四行一句，颂上许答，后一百十六行三句，颂上正答。上许答有三，谓顺、诫、拣，今不颂顺，但颂拣诫。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　比丘比丘尼（至）舍利弗善听。

　　初三行半，颂上五千退。上慢，我慢，不信，四众通有，但出家二众，多修道得禅，谬谓圣果，偏起上慢，在俗矜高，多起我慢，女人智浅，多生邪僻。不自见其过者，三失覆心，藏玼扬德，不能自省，是无惭人也。若自见过，是有羞僧也。于戒有缺漏者，律仪有失名缺，定共道共有失名漏，无道定等故，内起恶觉，如玉含瑕，无律仪故，外动身口，如玉露瑕，覆罪自得，故名护惜。小智者，不得学无学智，而有世间小智，妄谓有漏以为无漏，小中之小，故言小智也。糟糠者，无无漏禅定润故如糟，无理慧故如糠，是五千等，有世间禅如糟，有文字解如糠，封文失旨，如糠无米。又糟糠譬其无大机，枝叶譬其非好器，悉不任用，故须遣之。此众无枝叶二句，颂上众已清净，舍利弗善听一句，即颂上诫许，诫令善听也

　　△后一百十六行三句，颂上正答，又为二，初从诸佛所得法下，有七十三行一句，颂四佛章门。二从今我亦如是下，有四十三行半，颂上释迦章门。就初又为四，初三十四行三句，颂上诸佛门，第二有二十七行半，颂过去佛门，第三有六行半，颂未来佛门，第四有四行半，颂现在佛门。今就初颂诸佛章门中文为五，初五行三句，颂诸佛施权，第二十三行，颂诸佛显实，第三四行半，颂上劝信，第四九行半，举五浊，第五两行，颂上不虚，今初二，初四行一句，颂施权。

　　诸佛所得法（至）优波提舍经。

　　诸佛所得法者，修道得于诸权法也。无量方便力下，颂上无数方便，种种因缘，演说诸法也。众生心念者，颂上随宜说法也。颂中广出随宜之相，即是照九法界机，说七方便，总言九七，不可定判，故言若干。随欲之宜，应用世界悉檀，随性之宜，应用为人悉檀，随恶业宜，应用对治悉檀。现起希望名念，法门不同名种种，过去所习名性，现在欣乐名欲，或可习欲成性，成性生习欲。善恶业者，七方便传传为善恶（云云），佛以权智，照诸方便性欲，然后以诸因缘譬喻随其所宜，说九部经，十二部，如玄义中说（九部经者，九部法为二乘说，从十二部经出九部修多罗，阙大乘方等、授记，及无问自说也。优波提舍，此云论议，余名可解，十二部颂云：长行、重颂，并授记、孤起、无问而自说、因缘、譬喻，及本事、本生、方广、未曾有、论议，俱成十二名，广如大论三十三）。

　　△二一行半，结施权之意。

　　钝根乐小法（至）为是说涅槃。

　　前世根钝，今世无机，不堪闻大，故言不行深妙道。前世贪著障重，今世众苦所恼，唯可闻小，故言为是说涅槃也（初五行三句颂诸佛施权竟）。

　　△第二十三行，颂诸佛显实，文四，初三行颂理一。

　　我设是方便（至）以故说是经。

　　令得入佛慧，颂上一大事因缘也。决定说大乘，总颂开示悟佛知见，入大乘为本，颂上入佛知见也

　　△二四行半，颂上诸佛但教化菩萨，以明人一。

　　有佛子心净（至）皆成佛无疑。

　　（僭补曰：此四行半偈，总颂人一，然更有三周差别之意。前三行半，明为上根法说及授记，与舍利弗同也。后一行，为三乘人作譬说、因缘说及授记，与四大弟子等同也。初分为五，初一行，三轨行道，心净是入慈悲室，柔软是著忍辱衣，利根是坐法空座，无量诸佛所二句，是安住三法中，于无量佛所，上求下化，故云而行深妙道，谓修行实相妙法也。二为此佛子下一行，说法授记，明为说实相妙法，授记作佛，正与舍利弗初周闻法得记同也。三以深心下半偈，念佛修戒，深心念佛者，心佛一如，法界一相，系缘法界，是文殊一行三昧，念实相佛也。修持净戒，兼得六度，是深心修六波罗蜜，度度到彼岸也。四此等闻得佛半偈，得记大喜，谓闻授记得佛，而得如来无量大喜，充满法身也。五佛知彼心下半偈，称机法说，明为大机，直说大乘实相，虽则为实施权，究竟开权显实也。初三行半竟，后一行明为三乘人，作譬说因缘说，一句偈皆为授记，与四大弟子等同也）。

　　△三一行三句，颂上教一。

　　十方佛土中（至）说佛智慧故。

　　假名引导，即方便教也。牒假名三教，显佛慧一教。无二者，无通教中半满相对之二也。无三者，无三藏中之三。如此等二三，皆是假名字，引导诸众生，令入一佛乘也

　　△四有三行三句，颂上诸有所作，常为一事，行一文也。

　　诸佛出于世（至）此事为不可。

　　事即是行，终不以小乘，济度于众生，即是颂上常为一大事之意也。佛自住大乘，以此度众生，颂上唯以佛之知见示悟众生。后一行，释不以小度之意（第二十三行颂诸佛显实竟）。

　　△第三四行半，颂上劝信，有二，初二行半，举果劝信，举果中，初行半明内心。

　　若人信归佛（至）而独无所畏。

　　若人信归佛，如来不欺诳者，明佛心清净，无明悭垢，众恶已断，净心中说，故是可信

　　△次一行明外色。

　　我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。

　　身相炳著，光色端严，内无闇惑，外有光明，则口无欺诳，为众所尊，说大乘印，则可信受

　　△后二行举因劝信，此亦为二，一明昔誓。

　　舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。

　　我昔誓愿，非但自誓菩提，亦誓众生，同入佛慧，今酬誓故说，是亦可信

　　△二明愿满。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。

　　今菩提既满，众生亦入，汝既自证佛慧，亦验我誓不虚，结成举因劝信也。问：本誓既普，今众生尚多，愿云何满？答：佛三世益物，今明现在，论愿满也（第三四行半颂上劝信竟）。

　　△第四九行半，举五浊，上明五浊在释迦章后，今颂文在总佛门末，释迦门中，又更重出，此明诸佛同出五浊，皆先三后一也。此文为四，初一行，总明五浊障大。

　　若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。

　　若我遇众生者，中阿含十二云：劫初光音天下生世间，无男女尊卑，众共生世，故言众生，此据最初也。若揽众阴而有假名众生，此据一期受报也。若言处处受生，故名众生者，此据业力五道流转也。正法念云：十种众生，谓长短方圆三角青黄赤白紫。云何众生生死长？在地狱时，身受不可思议苦，心念无量无边恶。在畜生时，身迭相吞啖，心迭相逼恼。在于鬼时，身若烧山，心如沸镬，邪见炽盛，抵突痴凶。在人时，身口意常作不饶益事，以自劳苦，身口意常念不饶益事，以自牵缠。在天时，耽染六尘，纵逸嬉戏，不闻正法，杜塞福源，是名众生生死长。云何众生生死短？在地狱时，能一念寂静心取戒。在畜生时，能一念静心皈依三宝。在饿鬼时，能一念静心静诸根。在人时，能修六度，养父母，敬三宝，以善严身口意。在天时，能舍天乐，持戒乐禅，教化读诵，梵行少语，是为众生生死短（言梵行少语者，欲界诸地，法尔多语，以有言语，皆由觉观，以少语故，觉观少，烦恼渐薄，故云短也）。云何众生方生死？如郁单越，于一切物无我所，舍身必上天，从天上又上天，唯向升善处，是名生死方楞（方者，犹如方物动静定故，于此死已，定生天上）。云何众生圆生死？唯在三途四趣中，团圞圆转，如旋火烟回是也。云何三角生死？谓善业，不善业，无记等是也（角者，聚也。诸律论文，多以聚名角）。云何众生青生死？恒入闇地狱，常怖怕是也。云何众生黄生死？饿鬼饥羸萎黄是也。云何众生赤生死？畜生迭相食啖，流血赫然是也。云何众生白生死？谓人中天中，白业善道，如诸天临死时，余天语言，汝生人道去，南阎浮提是汝作福处。若人临死，知识语言，汝向天中去，当知两处，是白生死。又第五云：心画地狱黑色，鬼鸽色，畜生黄，人赤，天白，此义云何？答：上说五道果报，今说五道造业，故其不同耳。如是等众生，若与佛相遇，众生以苦恼自煎，诸佛以大悲济物，悲与苦相对，故言相遇。又佛如，众生如，一如无二，天性相关，故言相遇。夫大悲恒愍众生，若以人天教，我则堕闇惑，止免青黄赤紫等生死非教佛道。若遇众生，令修小乘，我则堕悭贪，此事为不可，秖出二十五有。若遇众生，教令通别，我则堕偏僻，失佛知见，今皆令众生得实相妙慧，体达一切，皆是佛法，无非正道，此则尽教以佛道，生死苦永尽，我常如是说。但众生根钝罪重，不可如愿，过去有佛，号住无住，发愿使己国众生，同日同时成佛，即日灭度。又贤劫前有佛，号平等，亦愿己国，及十方众生，亦同一日成佛，即日灭度。今日有佛，复有众生，云何耶？佛言：止止。我前所言，得人身者耳。颇有发愿，令五道同日成佛不？佛言：不可以非器之身，成无上道，要先化三趣，令得人天，然后乃可如愿，。趣非善道，何能成佛？如人求宝聚，不于空中求

　　△二六行，别明五浊为五，初二行明众生浊。

　　我知此众生（至）备受诸苦毒。

　　善本者，真如实相也。不依此种善根，故不感大也。坚著五欲者，即诸恶之本，从痴有爱，则我病生

　　△二一行别明命浊。

　　受胎之微形，世世常增长，薄德少福人，众苦所逼迫。

　　观心释者，一念心起，即为未来作业，业即胎，胎业无穷，世世不断，不断即是增长也。受胎之形，形即五阴，阴名世，寿命连持诸阴入世，初从薄酪已至老死，故名世世增长，是命浊。受阴身经说：凡夫受身，初七未转异，二七有生相如薄酪，三七如厚酪，四七如凝酥，五七如坏，六七如肉抟，七七于肉抟生五疱头手脚等，八七又五疱，一头，两膊，两腕，九七续生二十四疱，四疱作眼耳鼻舌，二十疱为二十指，十七转现腹相，渐渐皮骨分解，作诸异相，生七百筋，七千脉，随所须相，用一风染之，须白相，白风染，乃至余风亦如是。香风故，安隐端正，臭风故，不安隐，则丑陋邪戾，后出胎食五谷，则生八万户虫也

　　△三一行是见浊。

　　入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。

　　五见交加，如稠林密茂，若有是常见，若无是断见，因此二见，生六十二。或云：外道计我有四句，色即是我，离色是我，色大我小，我住色中，我大色小，色住我中，四阴亦尔，是为二十。三世为六十，并根本为六十二，如大品中说

　　△四一行颂烦恼浊。

　　深著虚妄法，坚受不可舍，我慢自矜高，谄曲心不实。

　　△五一行颂劫浊。

　　于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。

　　长时无佛法，即是劫浊。又上来四浊，集在时中，故名劫浊。如是人难度者，五浊障故，不信一乘，则不可度也。观解者，念念恶觉，永无正观自觉，即不见佛，心无八正，即不闻法，此心难度

　　△三一行，为五浊故，即权为说小。

　　是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。

　　△四一行半，即是终令入大。

　　我虽说涅槃（至）来世得作佛。

　　析三界妄尽，灭色取空，则非真灭。若体达无明本无常寂，即是真灭。虽本无常寂，若不修道，无由契会。故言佛子行道已，来世得作佛也（第四九行半举五浊竟）。

　　△第五两行，颂上不虚。上云：汝等当信佛之所说，言不虚妄，劝信前已颂讫，不虚今更颂。初二句，先明释迦先开三。

　　我有方便力，开示三乘法。

　　△次两句，明诸佛后显实，互现耳。

　　一切诸世尊，皆说一乘道。

　　△后一行正明不虚。

　　今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。

　　前权后实，诚言不虚，勿生疑也（已上三十四行三句颂上诸佛门竟）

　　△第二二十七行半，颂上过去佛章，文为二，初二行颂说三。

　　过去无数劫（至）演说诸法相。

　　△二有二十五行半，颂显一，上文显实，兼有四一，今偈俱颂，于中又二，初一行，略颂上三一。

　　是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。

　　皆说一乘法，即是颂教一。化无量众生，颂人一。令入于佛道，即颂理一。兼得行一。

　　△二有二十四行半，约五乘广颂显一，就文为二，初一行半，总约五乘以显一。

　　又诸大圣主（至）助显第一义。

　　天人群生类，是举诸乘以明人一。更以异方便，举诸行以显行一。兼得教一。第一义是正因佛性，即是理一。又异方便者，若用圆妙正观，此即实相方便，不名为异。若用七方便观，助显第一义者，名异方便

　　△二有二十三行，别约五乘以显真实，即为三，初二行明菩萨乘。

　　若有众生类（至）皆已成佛道。

　　若作五乘释者，但是六度菩萨乘。若作七方便释者，兼得通别菩萨乘。何者？三教大乘，皆行六度，而运心有异，相心行六度，即三藏菩萨。无相，即通教。非相非无相，次第行六度，即别教。今但列六度，未知定判属谁，寻上文云，更以异方便者，非独六度菩萨，即三教菩萨方便。昔闻法，皆已成教一。昔六度行，皆已成行一。如是诸人等，皆已成人一。皆已成佛道。皆已理一也

　　△二一行明二乘。

　　诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。