六本迹如记不思议一者，二人相对为不思议一也。

　　举因征果者者，谓弥勒不识地踊菩萨，即执释迦近成之因，征于久远之果，佛即说寿量，辩因果所由，伽耶道树始尔久远若斯，故能成就如是大菩萨众，假使尘点狭量方能测量佛寿极果也。

　　称扬远济者，称谓称叹，扬谓赞扬，赞扬六根清净，乃至称叹普贤菩萨守护赞扬六根，令人乐净叹诸菩萨，令人进行，又赞六根令人修自行，赞诸菩萨令人赞佗行，修经之理能为苦海之业，目之为济法王启运非直利于当时，亦乃远传来业，故云远也。

　　二十八品生起者，未见睿公生起，注家生起大理亦同，故今录之，夫昏圣相扣必有感异之瑞焉，故首之以序品，随机筌极涉教成权，故受之以方便，方便之奥兴类乃彰，故受之以譬喻，餐喻不猜因象能照，故受之以信解，纳其解心，又以象告故受之以药草兴喻，既明许以体极故受之以授记，而下象须系众譬宜广，故受之以化城钝浅，又启取含亦同故受之以五百授记，取含之中复有未悟，故受之以授学无学记，利钝俱朗化道须弘，故受之以法师，弘经通极必以证瑞，故受之以见宝塔，塔踊瑞炳幽显乐宣故受之以劝持，宣故受之以劝持，有范者患在律故受之以安乐，引请规嘉躅潜有其人故受之以踊出，人广德懿功似非始故受之以寿量，知宗悟常浅深不一，故受之以分别功德，闻此功德欣以相传，故受之以随喜，随喜则四众竟修六根必净，故受之以法师功德，根净则含柔忘我现为前范，故受之以常不轻，法极人高通之有本，故受之以神力，神奇既发对印已周，故受之以属累，崇法寿命晖光住世，故受之以药王本事，负荷之懿十地同风，故受之以妙音，功玄应转万品感赖，故受之以观音，凡四弘修必人鬼争护，故受之以陀罗尼，执一所转严父移心，故受之以庄严王本事，化传遐劫福彰来褒，故受之以普贤劝发，终焉○懿已利反训美。

　　但品旨未彰者，今家解释品意难明，须开章门，别解品意显者，但直释名而已，若但生起故品意未彰，但云因果语通，何教无之，故但云举因征果，何能显于发迹显本也。

　　疏满法师者，宋齐录云：上定林寺释法献方于圆国，得梵本来有此一品，瓦官释法意齐永明八年十二月译出，仍自别何未安部内，至梁初有满法师如疏，今引此文者，恐云长安宫人请此品，淹留未为隐便耳。

　　天下大同者，当时秦晋根阻车书未同，乃至大隋方获宁一，故曰混和，即大同也。

　　约处人除北等者，谓北州人及黄门不能造逆，故除之。

　　疏捧华色比丘尼死者，摩耶经云：提婆达多既至摩竭国，语守门者，汝入白王道我在，即入白王，此时守门人即入白王，王大嗔忿而作是言，乃至不欲闻其名字，何况而应眼见之耶？敕守门者，勿听其前，提婆达多心大苦恼，举手扣头切齿骂詈，时郁波罗比丘尼，此云莲华色，从王宫出，见提婆达多即呵之言，汝今释种不得炽盛，于佛法中作大障碍，提婆达多闻此语已，极大忿恚，即以手拳而打其头，比丘尼寻便命终，即其事也。

　　四身者，谓四属身业。

　　一语业者，破僧属口业也，从三杀下更一节分三杀，谓父母罗汉三也。

　　一虚诳者，出血属方便，与破僧加行同。

　　增苦增者，五逆罪五倍增也。

　　八比丘分二者，谓调达四为能破，四清净僧为所破，即羯摩僧也，若调达为佛及四比丘，破清净四，九人名破法轮僧，佛在四清净比丘内矣。

　　破出杀者，破僧出血杀莲华尼三也，污母污无学尼是杀母同类。

　　杀住定菩萨者，百劫修相好，菩萨是杀父母，同类杀有学圣人，是杀罗汉同类。

　　嘉祥三意者，前三意度量之无品只是故不可也。

　　经于多劫中至国王者，人中尊位奢促之极，而能发愿求法无退也。

　　疏一明欲满檀那者，经中无余五度相，以檀度接于六耳。

　　经委政太子者，简异余王子，以付储君也。

　　疏次虽作下至正求法者，上文总三，此但颂其最为满般若，阿私仙此云无比，亦云端正。

　　始从十五终二十一者，尽十五尽二十一卷，并明六度也。

　　文相显著者，文相兼含者，今亦不录也。

　　体相可识者，体谓体状，相谓行相也。

　　疏防止七支者，小乘之戒防禁身口，故但云七。

　　疏四禅八定者，于四禅上更加四空，名为八定耳。

　　疏不杀至是檀者，不杀即是无畏施也，不盗即是施他财也，不淫即是有礼正当施礼也，不妄语即是施于诚实之语也，不两舌是尸者，戒谓慎也，两舌能成自他之恶，为过处甚故对于戒，不绮语是进者，绮语一法人多喜犯此失难防，故对精进，不贪是禅者，禅防意地之非，则调直故得名禅，般若是正信因果，故能除邪见也。

　　疏一对治谓悭等者，如净名经云：以布施接悭贪，以持戒接毁禁，以忍辱接嗔恚，以精进接懈怠，以禅定接乱意，以智慧接愚痴，即接持义成对治义。

　　疏根调知法界者，知五阴十二入十八界，界分不同，故即第六识辩了三法，名为般若。

　　疏寿安者，禅报在长寿诸天而乐。

　　疏辩者，欲知智在说也。

　　疏乃至诣道场者，一一文中更有众多赞叹之词，故云乃至。

　　疏不乏信财者，以信成就名为不乏，即七圣财也。故云信为道源功德母，一切善法由兹生也。

　　疏他不能折伏者，有行解故。

　　疏随食能消者，得法喜食能消一切恶也。

　　疏如优钵华者，只是善根念念增长，如优钵罗华矣。

　　疏行慈境界者，夫修慈皆依禅而发，以九种大禅是慈境也。

　　疏离身心精进者，若身行精进而心滞著不名精进，身心俱运乃名精进耳。

　　疏禅无所住者，菩萨虽行禅定，而不随禅生也。

　　疏灭恶戒者，灭外道恶众戒，名灭恶戒也。

　　疏能坏烦恼者，即烦恼障也。

　　疏及智障者，偏真之智为中智障也。

　　疏造一切福者是檀若，修身是戒忍，进修心是禅，修慧是般若，以第一义薰修者，谓以实相心，于四威仪中，行一一度互相融，即百界三千体，唯法界方名圆，舍，不犯二偏，乃名尸等，是故记云：无非十度也。

　　疏不生疮疣者，于念念中不见能忍所忍故。

　　疏不舍于离者，谓常观无念曰精，念念趣入曰进，故云也。

　　疏于事中不放逸者，谓于事即理，名不放逸。

　　疏于阴不炽然者，谓常观法性不令于阴而增诸恶故也。

　　疏于界不扰浊者，根境识三互相涉入，动乱于心名为扰浊，达界三谛不名扰浊。

　　疏于界舍因缘者，如眼见色，眼为因，空明为缘，若因若缘无非中道，名之为忍。

　　六之与十开合不同者，开禅出愿力，开般若出方便及智，智谓中智方便出假智。

　　疏三十二相者，且依婆娑一百七十七云：问相是何义？答标炽义是相义，殊胜是相义，祥瑞义是相义，一足善住相，足下平满不凹不凸，于践蹑时，等柔触地，其迹分明，恶心欲灭，终不能灭，二千辐轮相，佛双足下有文如轮千辐，具足毂辋圆满分明巧妙，三指纤长佣而渐锐，节不粗现，并时无隙安布得中，先后圆满，四足跟圆长端严广直，五手足细濡如妒罗绵，六手足网缦指间皆有网缦，犹如鹅王，指若合时，网即不现，而无皱缓，开时便现，而无率急，七足趺圆厚向指写庸两边圆直如红莲华，八佛踵胫圆直渐下佣细如翳耶鹿王踵，九势峰藏密犹如马王，若尔云何所化得见有说世尊愍所化，故方便示之，十身分圆满如诺瞿陀树，十一同十二身诸毛孔，一一毛生如绀青色，螺文右旋。十三佛身诸毛孔各生一毛，如吠琉璃，其色绀润，宛转右旋毛端上靡，十四身真金色映夺世间一切金光，令不复现，十五常光一寻周匝常有光明，四方各一寻昼夜恒照。十六皮肤细滑尘水不著，如吠琉离及莲华叶，十七同十八佛身广洪直不偃不偻亦不傍佞歌端雅充实，十九佛胸臆分齐方广威肃如师子王，二十佛肩髆圆满非诸捔力妹状力士能及，二十一佛平立舒持摩自膝轮，二十二佛颔轮广好如师子王，骨圆如轮，二十三四十齿齐，二十四齐平密，二十五牙齿鲜白有光明，四十齿悉齐平中间无隙，如毛发许，光明皎映如雪山王，二十六得最上味，舌根净故令所食变成上味，有说佛咽喉中有二乳泉，若饮食时，其乳流出杂诸饮食变成上味，不正分耳，二十七舌薄濡广长出时覆面至耳发际，若还入口而于中无所妨碍，二十八眼目修广其色绀净如苏圆多青莲华叶，二十九佛眼睫安布善巧，犹如牛王，三十同三十一眉毫间长半寻右旋转光明清彻，三十二佛于唯藏中有妙大种，能发悦意和雅梵音，如频迦鸟，如帝释鼓，如是音声具八功德，一深远，二和雅，三分明，四悦耳，五入心，六发喜，七易了，八无厌。

　　不须各修者，明圆人从初发心常观涅槃行道，至初住时，三十二相任运自发，不同权教别而修也。

　　已略辨之者，法身之相为诸相本，境智相称具三十二，又如华严一一相好与虚空等，修发互融不得各论。

　　相体多同者，藏通以真为体，别圆以实相为体。

　　疏足跟者，足后也。

　　疏梵身圆等相者，如来报得圆回身等观目四面皆睹，故云等相。

　　疏慈等心者，等取悲喜舍也。

　　疏成梵音声者，随机屈曲，巧取众生，处处调熟，皆令入实，故知梵声诸相中最妙也。

　　疏道种智是别者，地前缘修至十行中用于假智遍学诸法，故以道种智为本也。

　　疏奇中三处好者，两髂中间有骨，名奇骨，即背下分是。

　　疏臗凡者，应云*恐字误。

　　经十八不共者，大论二十六云：佛于无量阿僧祇劫来，持戒清净，故身口业无失，三佛一切意业随智慧行，故全无失，四无异相者，佛于一切众生无分别无远近异想是贵可为说，是*不可为说，如日出普照万物，佛大悲光明一切怜愍等度。五无不定心者，定名一心不乱，乱心中不能得见实事，佛于诸法实相中，定不退不失是名无不定心，六无不知已舍者，众生有三种受，苦受、乐受、不苦不乐受，苦受生嗔、乐受生爱、不苦不乐受生愚痴，是三种受，苦受生苦，住苦灭乐，乐受生乐，住乐灭苦，不苦不乐受，不知为苦，不知为乐，余人钝根，故多觉苦受，乐受于不苦不乐受中，不觉不知，而有舍心是为痴使所使，佛于不苦不乐受中，知觉生时、觉住时、灭时，以是故言佛无不知以舍心，七欲无减者，佛知善法思，故常欲集诸善法，故欲无减修习诸善法，心为厌足故说无减，八精进无减者，欲义即是精进，欲为初行，欲增长名精进，如佛说一切法欲为根本，欲属意业，精进属三业，欲为内，精进为外，九念无减者，于三世诸法，一切智慧相应，故念满足无减，又失念名威仪俯仰如来法中失念无减，名住禅定神通念，过去现在世通达无碍，十慧无减者，佛得一切智慧故慧无减，三世智慧无碍故慧无减，十一解脱无减者，解脱有二种，有为解脱、无为解脱，有为解脱名无漏智慧相应解脱，无为解脱为一切烦恼习都尽无余，佛于二解脱无减，十二解脱知见无减者，佛于诸解脱中，智慧无量无边清净，故名解脱知见无减，十三十四十五一切身业、一切口业、一切意业随智慧行者，佛一切身口意业先知，然后随智慧行，诸佛身口意业一切行无不利益众生，故名先知，然后随智慧行，若先不筹量而起身口意业，则有失，佛先以智慧起身口意业，故无失，复次佛成就三种净业、三种寂静业、三不护业，十六佛以智慧知过去，十七知未来，十八知现在，通达无碍谓过去已过去等立通四教准前，今唯在圆也。

　　经号曰天王者，大论云：食不用钵，不被袈裟，如王治也，故曰天王也，因即返当合道果乃失类同真，故曰天王如来也。

　　经广为众生说于妙法者，通指一代俱名妙法，此文具五时教意故也。

　　疏第三劝修如文者，前分文云佛告下明劝信，今云劝修者，劝信本令修行，其言虽异，其义则同也。

　　疏处华台久者，此例如人中处胎十二月者为久，以莲华生者，有上中下。

　　故在父膝等者，等取在梵王口生脐生也。

　　安置一切于菩提心者，令住三德涅槃，故从别圆以释应通前二教也。

　　亦可释妨者，妨云：净土，既云莲华为父母，何古鼓音王经云：弥陀佛父名月上，母名殊胜妙类，释曰经言：他土有父母，净土则无，又经云：有者说因位时，云有言，化生者说成佛已后云无父母故不为妨。

　　经云：若生人天至妙乐者，于人天中得一实益，方名胜妙乐矣。

　　来时大利方生者，意云：去时机缘未有大益，故无白去之辞。

　　菩萨赞词者，以文殊海出例地涌菩萨出已赞佛经文，今文但云从莲华下至于佛前，头面敬礼等，其词甚略引此例者，用释他疑，令知经文存略故耳。

　　从所移处来者，文殊纵从四百那由他外来，复有何远？故云应无也。

　　二者众海纵移者，意云：海众无缘者，被移龙宫有缘者不动也。

　　后变而不变处来者，只是从龙宫，谓不动处来，名为不变处来。

　　非谓改体者，谓净秽土体本来相即，故不可改，如净名中梵王见净，身子见秽，即其例也。

　　此乃有往来者，佛彰灼三变而移之众，故见有往来之想也。

　　化事成规者，谓成于化仪也。

　　经本声闻人等者，住在今会空中，述海化意，故云本也。

　　经今皆修行大乘者，此叙于海中已修行法华圆乘己意，非谓至今释迦会中，方始修行也。

　　经文殊师利至宣说者，应知文殊先亦非不施权，今述化意，故云唯常宣说等。

　　经善知众生诸根行业者，明龙女已得相似观机三昧，故能善知陀罗尼者，得相似三陀罗尼等。

　　下去诸文者，妙音观音等皆不出此三也。

　　经于须臾顷者，玉篇云：俄顷也，明时极促也。

　　经深达罪福者，问此是赞佛？为自赞耶？答观经及疏是赞自身所证，以释智积之疑，又疏中但叹法应二身，应以境智不二消释，若无能契之智焉有所起之应，得妙法身？复有能契之智，方有妙应，疏虽云二身，经意乃三身具足。

　　经经无量劫者，即三祇行，行验身子是执三藏教意难也。

　　权实义等者，有权则有实，故云等也。

　　从六根净得无生者，据前长行文殊答智积云：智慧利根等文则是，先以禀于诸部中圆得六根净，今闻圆经，即入初住，从六根位即往南方名起神通，若从初住已上即名起应矣，又若一向从权释者，即深位菩萨权引实行示同即成，亦应无失，此中不云别教地前菩萨者，以别地前皆是法性身菩萨，无有于父母生身得入初住，故不论也，从实得说者，只是从父母生身得为实得耳。

　　何妨舍此往彼者，若八相成佛要须舍身，故云也。

　　　　释劝持品

 

　　疏二万菩萨奉命弘经者，若云弘持即属化他，若云受持即属自行。

　　不及从初者，若题云劝持即失持，若单题于持即收二意，以持文在前故

　　八十似对治者，佛但眼视而不发言告者，将护声闻他方疑，故云也。

　　经于异国土者，他方净土也，经憍昙是姓，弥犹女也，亦云憍答摩，亦瞿昙，梵音奢切耳，此云满生，或云泥土，又翻甘蔗种，亦云日炙种，以其逆贼中与灭暴释氏，唯除一娠孕者，仙人观知乃诣娠妇之所，先言求其所孕之子，后果遂之方至髻年，释星便现，其后贼王知在山中，候仙不在，察令擒捉，既获而长竿穿之，仙还寻得，知命难济，乃降微雨令少苏醒，化现一女，劝其交通，遗体染泥，仙乃收之，以牛粪裹置甘蔗园，有日使照满足十月，乃变成男，又复为王继释种，因得甘蔗，及以日炙泥土之称。

　　经皆是阿惟越致者，亦云阿鞞跋致，大品云：不退不转，故名阿鞞跋致，弥勒问论云：云何名不退转？答此诸菩萨证得初地必定之因，依般若生在佛家，大悲为体，善住菩萨正修行处，入于平等真如法中，究竟心证涅槃道，故彼论约别，今经在圆○即初住已上位也。

　　经作师子吼者，作字去声呼训为若，入声呼训起也。

　　疏引证分明者，以引达多及龙女，明功深福重竟故也。

　　疏又将护声闻者，此诸声闻以入初住，不须将护，正为护于机缘耳。

　　空生之德者，须菩提若人嫌行即坐，嫌坐即行等，皆护物机，不令起与。

　　七年失国者，如四分律云：拘睒弥国忧陀延王是宾头卢亲厚知识王朝哺常往问讯，受恶人语云*人见王不起，王乃报言，明旦更往，若故不起，当夺其命，如言而往，宾头卢念言：王恶心来，我若不起，当断我命，悟王惴狱，我今若起，七年失位，作是思惟，以轻易重，宁使失国，即起迎，王乃问之，今何故起前不起耶？答言起与不起悉皆为王，王问云何为我具述前意，王问几日当失？答言却后七日，王便还国修治城堑，贮备军仪，至第七日云沙门语虚，与诸彩女入恒水中乘般游戏，时愍禅国七年不雨波罗殊提王往摩竭国诣于瓶沙，求出水珠，不获却还，闻彼水中忧陀延王彩女误乐，密放白象入水引之，忧陀延王谓为野象善其调法，诵术弹琴向前取之，为彼得便锁脚还国，经于七年，教儿调象，教女弹琴，后因私逸惧王罪之，彼罗王子感以师德，听自庄严疾行捊象，与女逃还食顷而到。

　　进否为王者，即北齐少林寺稠禅师也，为齐王所重亲体所居，为护王寿不起迎送，王密怨内心，明重试之，故不起当断其命，预知其念断命罪重，宁使失寿便起迎送，王亦问之，昨何不起今何起耶？答云不起与起悉皆为王，王问知已克时而卒。

　　而为正则者，则即式也，若以此名而均下出正式意，意云：若以小乘分之，若融于大名方应，今经出家之戒。

　　二脱者，解脱、解脱知见二也，大乘则双脱二死，方名二脱，并于三学，名五分法身也。

　　疏余四亦如是者，无有能将妙定，来必由自修，正而所得，余三亦尔。

　　疏既自无香者，譬上于戒不乐行，亦不自闻者，譬其既不乐行则无自利。

　　疏心不定者者，若心不定由具烦恼，我心已定烦恼已尽，入无学位，如何说骂故也。

　　疏如折角牛者，喻断正使已尽，如牛无角也。

　　疏如残童子者，残疾也，喻正使尽犹有余习，虽有余习而不恼人。

　　疏置之日中者，日譬喻无漏也，谓于无漏日中，当自观察有余起阴，虽无烦恼，而于此身未免违顺等。

　　恶边定无单双者，以此二句俱，但须互举，则成单双之相，不须更立，故云定无也，如云口善则身意恶，身善则口意恶是也。

　　疏常念境界者，上单善双恶等境也。

　　三合声者，阿字合拘卢奢三字为三合也。

　　世人执览者，览前就后，故成骂也。

　　声界有八者，如下法师功德品中引。

　　大种为因者，谓四大种如下释。

　　观我既是所骂之境者，彼为能骂，今反观于能骂以为观境，皆不可得，由如幻化等。

　　形显受者，谓骂形不骂显，骂显不骂形，受想行识亦如是。

　　此观因缘者，观因成假也。

　　过于异生者，罗汉身中有怖畏，尚过于凡夫也。

　　未得乐受者，欲得故受也。

　　已得乐受者，得以保护不令失故也。

　　已生苦受者，得已欲离故生苦受。

　　未生苦受者，只是欲得不生故苦。

　　疏于不苦不乐不痴者，慈悲为他故也。

　　经恶鬼入其身者，谓三惑重以为鬼也，又惑被外恶鬼人也。

　　疏僧即事理俱和者，智契于境为理和，由理和故方令事和，故云佛即僧也。

　　经诸聚落下一行入室弘经者，悉体性而为说法，斯慈悲慧之至也。

　　经愿佛安稳住者，谓此经若住世，则是三佛住世，住世即坐座也。

　　　　释安乐行品

 

　　应委腾前四品者，今腾法师品初，大分四段文也。

　　文起尽耳者，只依四品生起次第，亦未显于品中正意，正意者，何谓诸品文心，即衣座室是。

　　冥资显益者，未得度者，但为冥益以示入品，故又为如来冥资显被因益也。

　　上方者，方便实报土弘经也。

　　进否者，能于此土他土弘经为进，但能他土弘经为否。

　　准而则之者，令以修而则于性，使全性成修，修性则于三德，无非著衣坐座入室等，皆不逾三德故。

　　在今同异者，同只是秘藏三德耳，异者转名赴物不同，从所以法师下其异相也。又法说名实相，譬说名大车，信解名付财，药草名地雨，化城名宝所等，又名五行三道三因等，品品随机立名不等，然其理体不出三德秘藏，故云无非一乘也。

　　多宝衣者，多宝久已契寂，故对衣也。

　　分身室者，若非大慈悲故，无以处处利生，令入大慈之内，故表室也。

　　次变表破无知者，法眼若显遍识法门，应病授药，即入室义。

　　五波罗蜜衣者，一一无非法界，以庄严故，故对忍衣也。

　　疏此附上品文者，若准今品上宝塔达多二品，皆须先附法师品，释次方依当品意，以法师品衣座室三为弘经之轨，故须先附彼品。

　　疏不受三昧广大之用者，大品中有不受三昧，得此三昧，遍法界用而体不受，此用复能遍破一切空有，故云不受凡夫等。

　　不受亦不受者，能受亦不可得也。

　　疏生见者，谓凡有见皆不受耳。

　　疏今更广事解者，前附事释，即是约俗谛以释，今约因果以释也。

　　疏即是体法身行者，谓之正宗自当体法身行也，体字训礼，礼者履也，谓履法身，行则法身安，故云著衣也，余二亦体。

　　疏因名至恩德者，上叹佛恩下化众生，俱名恩德。

　　三喻具如玄文者，然大经中佛为调伏匿王诸妃后等，说是偈云：一切江河必有回曲，一切丛林必有树木，一切女人必怀谄曲，文殊难曰是义有余，拘耶尼州有河端直名娑婆耶，犹如直绳入于西海○疏云：金沙文出大论，种种金银琉璃宝树是，亦名林，亦有女人善持禁戒功德成就有大慈悲，此三喻皆非尽理，故名有余。

　　疏彼呼为无余义者，彼经三喻接一切法门尽此外，若更有法者，皆名有余之说。

　　疏此呼为无上道者，经云：昼夜常说无上道教也。

　　疏大经明亲附国王等者，诸优婆塞等不受五戒，不修威仪，应持刀箭，摧伏恶人，护说法者等（云云）。

　　圣行座者，有慧故对座也。

　　或出或没者，或但用折，或但用摄故耳。

　　二释并三皆四悉者，广略二释不出三德四悉，故云三法异即世界，复以三德离对三悉，故云皆四也。

　　疏一绪者，应作此叙，叙谓次第也，此绪训于丝端，亦无大失，若取训业训事训余并非文意。

　　疏一假实二空者，假即生空，实即法空也。

　　而滥向三行者，不知为是何等慈悲？为身为口意耶？故云也。

　　疏恩德者，法身德也，无缘普覆，故得其名。

　　疏资成者，即是法身资发智德也。

　　疏何能宣说是经者，为用何方法而流通此经也。

　　疏三总明行成之相者，此指四行文后偈颂之文，从我灭度后求佛道者，已下文是。

　　经当安住四法者，但总标四行而不别出四相，便即先释身行处矣。

　　疏或云内凡初行者，从十住初心已去也。

　　疏若久习纯熟者，位在回向后心也。

　　疏引前品近果之行者，法师品云：闻已谛思，惟当知此人等近于佛智慧，文是也。

　　疏七住已上者，瑶师案璎珞经云：入无生毕竟空界，心心当行无相无愿，名不退住，即第七住也。

　　疏行始者，虽过分段，未侵变易，俱名行始，并是别教内凡初心也。

　　疏或云行处约因者，因应通等觉，约果应在妙觉，如此判者，凡夫绝分，故不用也。

　　后释通因果者，次家约智约境之言通于因果，亦不知为是何教因果，故不可依也。

　　行近两处俱得名行者，俱有进趣渐近于理之能，故云也。

　　立理破者，立道理破也。

　　并深俱浅等者，初家及第二家行处俱浅，近处俱深，瑶师则行深而近浅，故云互也。

　　而永异古师者，今家行近虽俱在浅，二行同时及通于后，故不同古分于行近深浅放不等故，及以定判也。

　　其意则别者，以浅通深不同古人浅定局浅，深定局深，故云意别，下去约二忍四忍，释即当约位也。

　　疏内怀至理者，接起理行也。

　　附事必依理者，揽事以彻理，观理以达事，又经由也，达也，故云事理不可条然也。

　　非无所诣者，说真之时亦诣于理，说俗之时亦诣于理，真俗不二，诣理是同。

　　约行准说者，说既真俗相即，行必事理无偏。

　　通遍前导者，谓慈悲通身口意，复以慈悲导身口意，上止观令入深位止观，从浅至深皆是慈悲之力。

　　正当于身者，应知身业之文具于口意，何者不与小女处女共语口意业也，柔和善顺亦口业也，心亦不惊及所畏心不悕望等意业也，虽此互兼，而各一业为主，余之二业但为资成而已。

　　以能从所者，中道三智从于所观境，故但云一法也。

　　总释功德所由者，得中道地，故所以在刚能柔能顺能治能安故也。

　　见诸法实者，经中但云如实相者，始行未证，但得云而观诸法如实相，即是因缘法如果地之法，今言见者，约所证说。

　　疏人法二空者，大论问曰：小乘但得人空，何得具于二空？答曰：如来灭后四百年内，诸师说小具二空，四百年外诸师所说乃云小乘，但得人空无法空耳，此违阿含经，彼云小乘具二空。

　　疏约真俗假实者，真俗约谛是所诠故，假实约所破，是故不同。

　　为对所破者，性相是所破也。

　　名同义异者，通教以真为体，圆教以中道实相为体，故云也。

　　若更开为四十二忍者，前开为四五六，则通别教从，若作四十二忍者，唯在于圆，但从无生寂灭二忍，开故增减可知者，若作四忍伏顺在住前，若作五忍，三忍在住前，如信忍，故若作六忍在住前加和从忍，故云增减也。

　　为二者，生法二忍也。

　　二复为一者，前约一法，即一实谛忍辱地是。

　　仍离二空者，生空为伏顺，法空为无生寂灭也。

　　则经中二句者，从住忍辱地至不惊为初句，从又复下为次句也。

　　初地依法得忍者，依真如法得忍也。

　　疏后心亦穷二空理者，后心二空理方穷也。

　　疏大经云：发心至不别者，指名字位，为初发心也，亦通于五品初心也。

　　善消柔和至竟者，意云：前文释文释柔和善顺，对当二忍已通，初后则是生忍竟，即知不率暴等，亦是生忍行相功德而已，由得地故，故有此德。

　　前则准知者，只是亦可互为其德，故前柔和等准不率暴等，其相可见，何者，由得忍辱地，故柔和，由得忍辱地善顺，即知柔和等是不率不惊等德，故云也。

　　疏闻佛常与无常者，是大小相对，二乘作佛等即偏圆相对，生死涅槃即真俗相对，佛道长等谓实长实难权短权易此即从事，故分约理不二，故云非长等。

　　疏观行即非行非不行者，以般若荡二边之相故也。

　　疏合上衣座室者，止行合衣法身德，观行合座般若德，慈悲行合室解脱德，今明能行对所离法者，三行是能行能离之法，十恼乱等是所离之法也。

　　所附为助者，以三学通附此三浅法，助于正观深法，故云助也。

　　须指梵网者，以菩萨轻重等持，一支一境无非法界，方称具足戒也。

　　三行兼理者，戒等三行皆悉正助合行，故云兼理于三门中，非远非近以观诸法空等，而复最得兼名，故云对事设观以助照理之正观也。

　　向云助真似者，此取意通问耳，以前正观文通深浅以释，故今以约真似问之。

　　不同古德者，如前三师释行处文是。

　　疏修定心者，经云修摄其心，修定处者，经云在于闲处，修定门者，经云常好坐禅。

　　经云：国王者，小者曰邦，大者曰国，王者，以一贯三，三表三才，一表三通，三才谓天地人，故易云：天得一以清，地得一宁，君王得一以治天下，君国之王故云国王，王之所生，故云王子，臣中大者名曰大臣，官长谓五等诸侯也。

　　经及造世俗文笔等者，即勒沙婆外道所造经，名其经有十万偈颂，路伽耶陀者，正梵音云路伽也，氏迦此云顺世外道之论。

　　梵志者，事于梵天，志在梵天，故云也。

　　设筋力戏者，令他设此戏也。

　　经诸恶律仪者，如大经明十六恶律仪，如造一恶时皆有无表恶起，即是恶法则也。

　　不男坏乱菩提志者，不男无志，以自无志坏人志故。

　　疏九远讥嫌者，大宝积经云：若诸女人减二十众不为说法，余有男女，终不往诣比丘尼僧论法会处不应也。

　　此当因缘约教者，附事当因缘，诸教俱离，则成约教，今弘圆经，须属圆教。

　　欲想者，止观第八中明一念欲觉，初起甚微，不即遮止，遂渐增长为欲事，故贪引无道，乃至四重五逆，乃至因欲生十法界，亦如偈中记引薄拘罗缘，并是明其欲想之相。

　　何所可离者，十恼即法界，故无可离即空也。

　　何所不离者，以法界体遍离一切，即假也。双非即中也。

　　一切俗境者，于俗谛境不可药病等，名为讥嫌。

　　远离魔外者，畜养者，如净名用魔为侍也。

　　如病将身者，大论问云：菩萨以度人为事，云何深山自静，弃舍众生，远于慈悲利他之行？答云：如众药将身体康修业，身虽远离，心不远离，准此今令住闲处之意也。

　　随要列二者，五缘中闲居静处一，调五事中调心一，故云二也。

　　结成智境者，只经中一空字对二法者，表智境不二也。

　　空字随位判者，须约六即判也。

　　疏二边三谛者，中对二边，故名三谛也。

　　疏非七方便者，谓非此等人所观之境也。

　　即表中道者，无常等四，二乘四倒常乐等四，菩萨四倒如来证中入秘密藏，故以双非枯荣以表之。

　　若不立双非者，若不对出假菩萨，更立双非者，常乐我净四德皆是双非中道四德，故所以界外但有无常等四倒，远于八倒即毕竟空故。

　　应约真妄者，真如为自，无明为他等。

　　今真如理正当无因者，此即立也。故异外人横计无因也。

　　又云十境者，谓阴入等十境耳。

　　疏非解非惑者，亦是重举中境，即是而解而惑，故云而从惑因缘生等。

　　腾以因缘一句者，只是前于因缘一句，开为涅槃生死二境也。

　　颠倒即是说由者，由颠倒说生死，由颠倒说涅槃也。

　　常乐无别释者，无如前因缘颠倒二句，作二边等二重释也。

　　由本有境说上诸观者，上经云观一切法空如实相是境也。

　　亦由第二说用观者，上经从不颠倒下诸句是第三，从但以因缘有下是结文也。

　　初释由颠倒故说者，从非解非惑下文是以解惑因缘皆由颠倒，所以偏受颠倒之名，即结前妙境一切法空文也。

　　次释由二边者，从又因缘有下文是，即结前第二用观文也。

　　第三释由不思议者，从又但以因缘有从颠倒已下文是。

　　通上下文者，上谓如实相句，下谓从以因缘下有二句经，是并于中间成十九句也。

　　观方有体者，能观观以实相空为体也。

　　无出是不出者，法体不属三世，所以不从现出堕于过去，故云不出，出只是入耳。

　　只是一大空者，谓十八空不出能观一毕竟空，名为大空也。

　　故次文云中道正慧者，应云最后文云中道正慧，今从语便，但云次耳。

　　如不无断者，此十八句能破不出此四字，即举诸句初如字也，余三字在经可见。

　　及以离合者，彼止观记中问云：前六空已明二空，何须更说次空耶？答以向性相重历诸法，故更明七问，内空至毕竟，破诸法尽何须后五？答大论云：十三破尽后五重说耳，是则从一大空离为性相二空及大论十八空，大经十一空，楞伽七空等，合成一不思议圆妙境也。

　　疏不颠倒即内空者，须约八导以释我、我所及六尘等，皆须三惑二边以释也。

　　疏即内外空者，内根外境俱空也。

　　疏诸法是所破者，二边之法名诸法也。

　　疏执方计破者，执空为有，有即属方破之执故，故云计破。

　　疏无名出离法空者，谓无为是小乘法空中道无名出离于此，故云也。

　　疏无名性空可解者，无四性执，故名性空。

　　大乘进退者，劝弘经者，观于前机宜大须大，不宜于大而为说小，以助于大。

　　结成大车者，十乘是法，大车约譬也。

　　一切破遍者，观一切法空而已。

　　十八道品者，中道双非以修念处，由念处生正勤等，故以十八空对于道品也。

　　表后三者，梦入诸位，即第八知，次第九安忍从五品策入六根，十无法爱即从十信离相似三法，入于初住位，即如品末经文说也。

　　四总十别者，须以四行总于十法，则使一一行皆具十乘，复以十乘别于四行，令一一乘皆具四行，故也。

　　俱通横竖者，十乘为竖，四行为横，四行入十乘，无横而不竖，十乘入四行，无竖而不横，则成横竖，皆至于极也。

　　十法导理者，理谓不思议境，境为十法所依，所以十乘得能导名。

　　以广显略者，近三助行，行略近广也。

　　各遍消故者，今腾上行处三释，一一皆遍消行处经文也。

　　人空行处者，只是颂上戒门，合行处中生空意也。

　　颂双标行近者，意云：偈后既结行近所，应双标二章也。

　　亦当生空柔和等者，应云：十恼乱与行处柔和等，俱是生空，故亦云当也。

　　经云：无怖畏心者，申依行近二法，故无怖畏也。

　　疏初应入行下十四行者，就此为九，初颂离憍慢缘，次凶险下颂上第三离散乱缘，三旃陀罗下颂上第四离恶业缘，四外道梵志下颂上第二离邪见缘，五亦不亲近下颂上第五离小乘缘，六寡女下颂上第六欲想，第七不男无志操缘，七亦莫亲近下重颂上第四，八凶险下重颂第三，九诸淫女下颂上第九远讥谦兼得八远危害，十远畜养也。

　　疏一阴谋王命者，谓比丘教诏故。

　　疏三典藏亡宝者，谓比丘通引故。

　　疏即谤法者，比丘是行法人，谓佛命尔耶？

　　疏摩橙加经者，彼经上卷云：有旃陀罗名帝胜伽，求婆罗门女以为子妇，诸婆罗门悉皆毁呰旃陀罗姓，帝胜伽言：汝婆罗门姓若因韦陀，名婆罗门者，如昔梵天修学禅道，有大智见，造韦陀论，流布教化，其后有仙名曰白净，造四韦陀如疏，一一韦陀各四万偈，偈各有三十二字，言各三十二万偈者，恐误，次拂沙等如疏，当知韦陀分散之时，婆罗门种亦应分散，若韦陀坏时，婆罗门不散坏者，如何得言婆罗门种因于韦陀？

　　疏赞诵韦陀者，如此土文选之类。

　　疏并诸杂语者，只是诸赞诵等耳。

　　疏优留僧佉者，此云鸺鹠仙，其人昼藏山谷以造经书，夜则游行说法教化，此伏夜游行如彼鸟，因得此名，在佛前八百年出世说最胜论，有十万偈，以六谛为宗，一陀骠谛，此云主谛，谓五大及时方神意，此九法为万物所依，故名为主，二求那谛，此云依谛，谓色等五尘一异离合数量好丑愚智爱憎苦乐勤堕此二十一，依前九法，故名为依，三羯磨谛，此云作谛，谓俯仰屈伸出入去来，故名为作，四摩若谛，此云总相谛，谓总取万法为一大有，故名总想，五毗尸沙谛，此云别想谛，谓森罗万像，各各不同，故名别想，六摩婆夜谛，此云不与计尘成执不相妨碍，故名不与计恒水灭罪故须三洗，又曰尔供养火谓火为天口，天因此食，雨时烧香苏等，令气上天以为供养，谓能灭罪及生福利。

　　疏迦毗罗者，以其头如金色，因此立名得神通，前后各知八万劫事，造无顶论，十万偈明因中有果，计一为宗用二十五谛，一者，从冥初生觉过八万前，冥然不知，但见最初中阴初起，以宿命力恒忆想之，名为冥谛，亦云世性，谓世间众生由冥初而有，即世间本性也，亦曰自然无所从，故从此生觉，亦名为大，即是中阴识也。次从觉生我心者，此是我慢之我非神我也，即第三谛从我心生色声香味触，从五尘生五大谓四大及空尘细大粗合尘成大，故云从尘生大，从五大生十一根谓眼等根能觉知故，故名为根，名五知根手足口大小遗根能有用，故名五业根，心平等根合十一根心能遍缘名平等根，此二十四谛即是我所，皆依神我名为主谛。

　　经破戒比丘者，大经云：不与犯重禁同共一处住，呵谤方等者，得生不动国，波罗夷此云退没堕落无道果分也。

　　经名字罗汉者，但有罗汉名字，无罗汉义，如金刚三昧经云：有名菩萨有义菩萨，今亦尔，虽口自云我是罗汉，其实未杀烦恼等，实是罗汉尚不亲近，况名字者耶？

　　更有别事何不问耶者，意云：有解脱涅槃，何以不问而问此鄙恶事耶？

　　经求现灭度者，所著既深随之而死，不能舍离，故云现灭。

　　经小女者，十五已下处女者，十五已上未嫡者。

　　疏第二八行颂非远非近，理远近者，非远非近专明以观契理得名，然此八行今应先分，二行半颂上，又复于法无所行等文，初颂非行，次不得下颂非不行，与长行雅合，从一切诸法下正颂非远非近，初一行半颂上观一切法空如实相，是总句也。

　　经不得诸法者，不得二边法也。

　　经不知不见者，应以中道佛眼，见佛智知不堕二边知见也。从颠倒下颂前中八句，余十句阙，初二行颂不颠倒之相，在于下正约止行颂不颠倒，观一切下半行颂无所有性句，犹如下半行颂如虚空一句，不生下半行颂不生等四句，常住一相颂实相句。

　　疏得人无我者，人谓数趣也。起惑造业类取五趣之果，谓之为人，而于其问执有生宰自在之用，谓之为我安乐行人随于行近，以正忆念中道之观，而观实相之法，故能止于二边过恶也。

　　疏得法无我者，于二边法中执有胜实自性自在之用，谓之法我，安乐行人了达偏小之法，即是实相，故离二边之取著也。

　　疏文殊下第三一行一句总结成者，上长行身安乐行初开章为二，一释行方法，二结成，结成即指此文也，今应云大段第二一行一句总结成身安乐行也，第二口安乐行亦具三业，以口为主余二业助以油涂身等身业也。除懒墯意等意业也。

　　问经赞小善者，大经云：见人小善便赞叹之。

　　如涅槃中二乘者，先取小果助于圆极也。

　　尚不令顺法而违物情者，若顺大法而违物机，尚不可也。

　　疏行门也者，若不栖心至境，则安乐之旨未明，故云观诸法空等。

　　疏王者语者，自在如王，使他从己，不顺而罚，故云诛之，第三意安乐行亦以余二业助意。

　　经亦勿轻骂学佛道者等口业也，恭敬礼拜等身业也。

　　经于诸如来起慈父想者，以覆阴长养菩提心，故起大师亦尔。

　　疏理论三乘等者，约化意说约开权说，故云汝等所行是菩萨道，即其义也。

　　经得好同学者，五种法师也。

　　故各释妨者，只拔苦必与乐，与乐必拔苦也，疏此等。

　　亦须与乐但其下释不堪意。

　　疏降伏诸国者，今用小教破所化阴入，即是涅槃故。

　　疏是三毒至四千者，是佛所对治法，谓贪嗔等十种随眠，只是十使随逐有情，眠伏不起名为随眠，若约起边名十思，惟此十随眠一一皆余九随眠，为其方便足成一百，前分一百谓过去也，后分谓未起也，并现在一百，合成三百，置本一百就前后分二百之中，一一皆以九为方便，足成二千，并本一百成二千一百，起及未起各有二千一百，足成四千二百，约多贪多嗔多痴著我思觉，此之五人，一一各有四千二百，合成二万一千，更就三毒及以等分四人，分之一一各有二万一千，遂成八万四千，此是小乘论一数，若依玄文第一所引，即约大乘中数也。

　　疏衣服即惭忍善法者，始从五停终至罗汉位，皆具惭忍庄严也。

　　经得法国土者，谓寂光土也，从法身地起应三界，故云王也。

　　经引导其心等者，说化意也。

　　然有坏义者，意云：发心即坏天子魔故也。

　　尔后时长者，在方等时被弹不退，故欢喜，在般若时被加故欢喜，故云通也。

　　疏兼得人一者，行从人立既其有行，岂可无人？故经云：能令众生至一切智也。

　　疏上总明行成者，上长行有总有别，前总中皆有行成及无过失，今但颂行成，不颂其无过失。

　　疏初三行颂不与珠者，上文有六合，但颂三，初半行颂第一轮王譬，次一句颂第四有功欢喜譬，三两行一句颂第五随功赏赐譬，次合不与珠譬中，但颂其四，初一行半颂合第一轮王譬，次半行颂合第二小王不顺譬，三半行超颂合第四有功欢喜譬，四一行追颂合第三起兵往罚譬。

　　经以大方便者，用同体之权说法，名大方便。

　　疏三行颂合与珠者，初半行颂合大功勋譬，次二行半颂合正与珠譬。

　　经于家出家者，于家出颂上慈境，及非菩萨颂上悲境也。

　　经如法化世者，只是先权后实耳。

　　疏其中细开者，上合与珠文具四一，今颂亦四，既知众生二句颂人一，末后乃为下二句颂教一，如王解髻下二句颂理一，此经下一行半颂行一，故云细开也。

　　疏得现生后胜报者，现谓现在受报生当生而受，后谓隔跨当来一生二生无量生而方受也。

　　与初地等者，亦是且借别地对住也。

　　疏正见无痴者，正见无见惑，无痴无思惑也。

　　疏信根者等者，应约圆释即无作道品，以消经中深入佛道等文也。

　　疏定根得四禅者，得四如意足定也。

　　疏是沙门道者，因也。

　　疏是沙门法者，修行法也。

　　疏是沙门义者，沙门此云勤息，息谓息诸烦恼，今云烦恼尽即息义，无嗔即慈悲义也。

　　疏又是所更者，更谓经也。

　　疏答此非愿智等者，谓愿智顶禅能知三世之事，经既但明梦之所见，不论禅之所见，故云非也。

　　疏佛起现前者，起谓觉也，佛常以觉智现前故。

 

　　　　法华天台文句辅正记卷第八

 

　　　　法华天台文句辅正记卷第九（辅妙乐记）

 

　　　　吴兴永定寺　释沙门　道暹　述

 

　　　　释涌出品

 

　　四悉通释者，用下品意，共成四悉故。

　　疏师严道尊者，谓化道在师云道也，故化道尊高也。

　　疏四方奔踊者，只是三千大千内四方也。

　　此命犹通者，命深位菩萨此土弘经，新入声闻他土弘经及远表寿量，故云通也。

　　下三共成初感应者，今品正是感应道交生物欢喜，故引下三悉助成世界意也。又此感应具足其二义，一地涌为感，如来为应，二师弟俱为应，机缘为感也。

　　疏惠利无疆者，谓犹师久证实故，故化道无疆也。

　　三世益物者，皆为众生作种熟脱也。

　　冥显如来至量者，此但是密显本不可量耳。

　　理无早晚者，谓理虽无早晚，约事非无之，本师弟居下虚空为早，今日师弟住于虚空为晚也，师弟皆得早晚名也。

　　本迹尚迷者，今日弟子之本迹尚迷，况复能知如未久成之理也。

　　今空者，始从宝塔踊空者，皆是今之师弟所住也。

　　疏咸令得知者，谓示众令知释迦及以涌出俱有远本耳。

　　舍那始成者，不云鹿苑者，此取大机始终所见也。

　　第二意兼后品者，谓召过以示现成今世界，弘经以益当属于后品，闻寿量已方弘经故。

　　世界即是三悉之由者，由涌出现后方善生疑破入理，是故世界为三悉由也。

　　十六品半者，此举迹本二门流通，总有一十六品半经，明流通力大也。

　　举法举人者，即法师举人，举法以劝流通也。

　　引今引往者，达多品仙人弘经释迦获益等，东方妙音西方观音，若显四圣，若秘谓八部六道身，又解现作声闻为显四，秘菩萨行为秘，亦是显益，亦是密益也。总身即初住八相佛化也，别身谓现三十三身等，或逆如调达严王等，顺如余弟子，往佛如威音王佛日月净明德多宝佛等，今佛谓净华宿王智佛宝威德上王佛等，自微自著如不轻中，但宣二十四字，皆当作佛等，为微现获六根清净及现生后报等为著也，又辅佛行化有始有终，故云自微自著也。

　　现益者，如诸品结得道人，并当益者，如五千及不轻品，经云：彼时四众乃至二百亿劫常不值佛，千劫堕狱后方得菩提等，八部中有龙有鸟即畜益。

　　女益者，如药王品中云：若有女人闻是法华经后，不复受女身及生阿弥陀佛国等。

　　亲益者，谓一云波阇比丘尼等。

　　疏益者，自眷属外，俱为疏也。

　　事益者得三悉益名缘因益，及住前五品六根也。

　　理益者，谓了因劫国记，及正因记也。

　　称之不已者，以流通功德深，故称叹无已。

　　又半品四信至不定者，南岳及天台大师判下四信文属流通，北地师分为正说，故云不定。

　　二处流通意别者，本门双流通，迹门单流通也。

　　无二世利者，由无过去善根，并无现未益矣。

　　无始法尔者，只是从发心已来至于今日，皆随有缘故耳。

　　平等意趣如前者，如信解中破他云，不可用平等意趣释文是。

　　但在世界为人者，此文三意，但当前释品文四悉中二悉意耳，何者，至正说中迹疑方除久本方显，是故今文但得二悉之益。

　　经先尽者，若尔今古相望，应去声呼，若前后相望，即平声呼，今从去声。

　　经虚空者，华严云：佛子如依虚空，起四风轮水轮，一名安住，二名常住，三名空竟，四名坚固，此四能风轮持大地，令不散坏，是故说地依水、水依风、风依虚空、空无所依，能令世界而安也。

　　下方者生公云：住在理也，注云众生佛不以结成为碍，故曰空中住也。

　　重重事等者，于华台上八相成佛华叶上千释迹，一时成佛身土示现，重重无尽为事也。

　　为未了者者，谓身土互融作用无碍。

　　重重相入者，施此化仪为未了者，令视事用，即见其理，方能称理而有事用也。

　　约一论遍者，谓一尘一刹一身多身等，皆不出法性故。

　　亦曾有迹者，谓中间亦曾垂迹耳。

　　于理未彰者，以时机未堪彰灼不显久本也。

　　以彼表无者，意云：夫色法者，眼见之处云名为有，下方眼既不见，故可表无也。

　　非上界者，在空中但齐四天空，故上属界也。

　　疏四即四谛者，合戒定慧只是道谛，道谛所治四谛义是。

　　六全是万者，约刹那心论六度，故使尔耳。

　　不通迷故者，此初住已上所用之法不通住前迷故。

　　疏五十小劫者，慈恩云：此经所说劫者，或昼夜月时年，此以昼夜合数不废二十五日成五十小劫，或复五十日五十月，及以时年赞德逾深时长可，悉受赞神力亦等赞，时神力变其本心圣通延促光景，众生爱法以是忘疲，况圣冥加辄生劳厌，故诸四众谓如食顷，法食资持神通制御，故经多劫年命不亏，今家意者，若尔经何不只云五十昼夜，或时年等谓如食倾有何不可？何须云劫以乱大劫，又何不直云经五十劫而云小耶？是则应云：小夜时月年等，若尔者，何以为大昼大夜时年月耶？小本对大，大即八十，小一增减，故知定经五十增减，谓如食顷矣。

　　即八自在中一者，四能自在谓大小长短等。

　　今昔之力者，久证菩萨即狭而见广，即短而见长，谓昔也，今日三周菩萨但于即长而见短焉，又由昔有善根，今日成熟不如前释。

　　故且抑其一分者，文但云借其力，令狭见广，不云借其力，令于短见长，但云隐长而见短，且举一边，故云抑也。

　　经有四导师者，亦表四德，上行表我，无边表常，净行表净，安立表乐，有时一人具此四义，出二死之表名上行，逾断常之际称无边行，超五住之垢累，故名净行，道树德圆故曰安立行也。

　　经世尊少病等者，应知今日佛身胜故无病恼等者，昔日佛身既劣应有小病等，又大论云：身病为病，心病为恼，众生病故诸佛则病，众生病愈诸佛乃愈，将问众生受化之难易，故先问诸佛病恼之多少也，生疲劳者，明镜尚不以频照为疲，如来岂以数应为劳？斯乃附世相之仪，寄劳疲之言伸令问之致耳。

　　以酪等三至薄者，彼大经中先用无常无我等，治于邪常等四，名之为涂邪常等，四病除得无常等益，得此益已，即于方等弹斥般若淘汰，名之为熨，至法华涅槃开渐即顿，名洗乳令服，今文亦以三藏为涂乳也。

　　二苏时异佛慧必同者，意云：二苏佛慧尚同，何况华严法华佛慧有二耶？

　　开亦不偏者，彼但开出一别菩萨，合亦只合一大机。

　　尚存权迹者，纵合别教亦不同寂场始成，故权迹也。

　　不用六方便者，七方便中但用于别教也。

　　身土四句者，谓一一身中一切土，一一土中一切身，一一土中一切土也。

　　处处得入名竖广者，此约开权而说，自此以前若显若密无非法华之力，显密在机，若据佛意无非实，本迹二门专约今经，以论横广竖广也。

　　若本若迹皆论久远者，迹门以大通为久远，本门则以久成为久远也。

　　三节等者，是三周各有正说述成与记而已。

　　义含横广者，彼经显虽横挍密无不同，故云义含也。

　　除序文殊释疑者，应知序中，弥勒但是随见而问，不名为说，文殊答问，即当于说，虽即是说，不由佛加，故不同彼。

　　寂光所对等者，此经是即秽而净，同居即寂光，故华严是即净而秽，华藏世界同居宛然故。

　　此中横对四土者，如下分别功德品中，见此娑婆纯诸声闻共为僧等四土具足。

　　还以彼多者，还以彼实报土处对此法华寂光，寂光理通多即一故。

　　仍须委明至之意者，以机未堪故未显说耳。

　　一约权教者，三教为权。

　　二约实道者，始终禀圆教补所人也，由是后番入实补处，所以不知前番等觉菩萨矣。

　　用前二义通者，以向一约权教已下文是。

　　即不识病者，以地涌菩萨本时横遍法界，识病逗药竖穷三世，重重不绝，是故弥勒不识，故无对治益。

　　非十住所见者，生公意云：十住，住是所依应是十地也。

　　佛答其由者，如下经云：告弥勒菩萨，我今于此大众宣告汝等文是。

　　故远近二由者，佛召净出现为远由，疑念为近由也。

　　此难彼易者，自法华前未曾说过去常，唯今经说故云难也。

　　经谁为其说法等者，问其中间从谁教等流。

　　疏初两句结叹者，如是诸菩萨结也，神通大智力叹也，谓叹其福智也。

　　经本末之因缘者，以发心为本，今目涌出身相福慧为末也。

　　释出请意者，上已述众多疑，疑于地涌菩萨，悉皆不测，必有胜师，故请为决。

　　经佛今答之者，答在不久寿量方显也。

　　疏抑待弥勒者，意云：我为开塔故来，非为证寿量故集，故不答耳。

　　事迹不轻者，弥勒本问诸菩萨从何所来，何因缘涌出，从谁发心，从谁教化，修行何法，如来成道久近若何等，故云不轻也。

　　疏先述赞者，善哉善哉，即述也，乃能问佛等赞也。

　　奋迅者，奋振也，扬也，迅疾也。

　　四德非前非后者，过去为前，未来为后，谓四德不当三世也。

　　不别而别者，不别只是不思议四德，故而别从义对三世故。

　　一切万德者，谓十力、四无畏、十八不共法等也。

　　况四既非四者，只是常住法身耳。

　　三亦非三者，过去不可得，未来不可得，现在无住故。

　　三四名相者，一德皆具四德，一一并有三世之相，今离于四以对三世，且从别耳。

　　疏云：以深胜者，深故释底胜，故非非相最胜也。

　　疏不答何因缘集者，若答集之因缘，即是显久远本，弥勒岂更疑佛得道甚近所成就甚多耶？

　　经以佛功德者，只旨伽耶始成为功德耳。

　　仍以胜表本者，仍用地涌胜身表知是本成眷属也。

　　假即空故者，谓自行化他皆具三意，空假约观，权实约教，自行契理故云冥也。化他三意如文。

　　空即假故者，以慈悲垂应，故如是初心下明中道药也，以由证不二之理，能施横竖之药也。

　　以治病故者，明诸菩萨自行也。

　　以延寿故者，中道常寿故。

　　经云：为佛道故勤行精进者，明诸菩萨具足福慧也，精进是智，三昧是福。

　　疏入重玄门者，等觉证极玄理究竟名为一玄，从等觉位劫渐次向于下位，次第修集药法，广逗众病，又名一玄，欲受妙觉佛职，理非容易令观智深细，故须却入倒修于凡，事广如璎珞中明，此顺仁王不立等觉，故云十地也。

　　疏今日世尊下请答者，若准前白佛下分文，从今日下请答是故记文云：从白佛下应更分为二，前但名腾疑，从此下名致请也。

　　经然诸新发意菩萨者，贤位中菩萨也。

　　　　释寿量品

 

　　初文所以不明四悉者，前品初已说竟，故今不明也。

　　纵诸师以破光宅者，诸师由有一分同今，故云纵诸师，光宅全失，故云以破光宅。

　　疏云：不足以异其体者，意云：虽分身无数，法身本来不动矣。

　　而以理况事者，意云：法身之理非寿量及以分身能显故也。

　　常寿作寿者，他意云：今寿量是法身寿量也。

　　疏普贤显其无成者，谓普贤入于初住时已是于圣，今由居于贤位，验知圣亦不名为圣，故可表于伽耶，成亦非成矣。

　　但以不答所问者，只缘直以法身非寿而答弥勒，则与今家不同，今家直云报身长寿以答弥勒，则知地涌菩萨所化已文结后，方可以理融之，弥勒本不疑于法身，故不可专约理释。

　　长寿之由其唯法报者，谓由契法身，故有报应之用矣。

　　法华论意者，示现三种佛菩提故，一者应化佛菩提，随所应现而为示现，故如经皆谓如来出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提故。二者报佛菩提十地行满足得常涅槃证，故如经善男子，我成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫故。三者法佛菩提，谓如来藏性净涅槃常恒清净不变，故如经如来如实知见三界之相，乃至不如三界见于三界等，故彼此虽俱约三身以释，皆指过去报寿为长题，今寿量品目也。

　　等是至为乘始者，且以在初为始折之，若据部中融通，复何始之有？

　　说大经时者，如大经三十六四十文广明也。

　　乘妙中说者，即位妙所乘也，乘有教行证，五品乘教至十信，十信乘行至十住，十住乘证至妙觉，妙觉即乘终，十住真位谓乘始，五品六根似位亦乘始也。

　　此违论文者，论具明三身以释今品也。

　　疏竺道生者，圆镜引云：夫色身佛者，皆应现而有无定实形，形尚不实，岂有寿哉！此约化身明寿不实也，然则万形同致古今为一，古亦今，今亦古矣，无时不有○三世时也○无所不在○十方处也○若有时不有，有处不在者，于物然尔，圣不尔也△此法身无生灭，众生见生灭也○是以极谈长寿言伽耶是也△此牒长短也○伽耶是者，非复伽耶△此用长寿破伽耶，伽耶四十年长寿无量劫不离伽耶，有长寿伽耶亦是无量劫也△伽耶既非彼长何独是乎△此用伽耶破长寿不离伽耶之短，别有无量劫长，伽耶既非长远，寿量岂独劫也△意云：法身非长短矣，长短斯非△以伽耶之短为久远之长，则非远，指久远之长，即伽耶之短，则非短，故言长短斯非，此双忘△长短存焉△即短是长，化诸菩萨，即长是短，为化凡夫，体非存忘，而修短兼，故云长短存焉，此双照也△虽此注释，不及记家一一对消，故今不用此释，但述令知同异耳。

　　故说佛慧彼此悉同者，华严方等般若圆与今同也，此亦未暇简于兼带也。

　　引春秋事者，在六国时谓韩齐楚魏燕赵，并秦以为七雄，赵将伐燕，苏代为燕，语赵王曰：臣从外来，小蜂出曝，而鹬啄之，蜂合狡其隽，鹬曰：今日不雨明日不雨必得蜂脯，蜂亦云：今日不出明日不出必见死鹬，乃并为渔父所得，今赵代燕久以相蔽，臣恐强秦为鱼父也，愿王熟计之，赵王乃止，彼以暗散与止观相扼，如赵伐燕，任之无益，须更别教破其暗散，如苏说赵，故云但借相扼之言耳。

　　使常无常家者，前三师明常，后二家明无常也。

　　疏云：弥陀是也者，阿弥陀此云无量寿，彼是胜应之身，机息应谢以观音为补所耳，即是实有量言无量也。

　　乃感四佛者，四方佛也。

　　水山斤者，能知水计解数，山知起斤数，知地尘数，空界知其大尺数量也。

　　还揽此三分为四句者，于一身上皆具四句，只更加一，亦常亦无常句耳。

　　晓长本已者，长本是事，了此事已，则识远本，法性之理，平等无二，故无复长短。

　　疏云：法华略明常者，且约迹门开权为正，故言略耳。

　　名异义同而为多并者，涅槃明佛性，佛性得称常，法华明一乘，一乘岂非常，涅槃明三德，三德故是常，法华衣坐室，三法岂非常。

　　疏云：为一明一者，为一圆机，明三外一圆乘耳。

　　一乘共别者，胜鬘一乘共部属方等，故法华一乘别部属醍醐，故余味亦尔。

　　疏云：华严寂灭道场者，经云：佛在摩竭提国阿兰若菩提场中，始成正觉，旧经称菩提场为寂灭道场，大经云：佛告迦叶菩萨，我于往昔作婆罗门修菩萨行，住在雪山，唯食诸果，食已系心思惟，坐禅时，有一仙天子，谓帝世有大士为众生，故修诸苦行，设见珍宝满此大地，不生贪著，亦不愿求生于天上，唯愿一切得受快乐，清净无染志求佛道，释提桓因语言大仙菩提之心，难发易坏，我今要当自往试之，即自往身作罗刹像，去其不远而便立住所现形人甚可怖畏，宣说过去佛所说半偈，诸行无常是生灭法，我闻是已心生欢喜，如渴乏人遇清冷水，即便前至是罗刹所，作如是言：善哉大士！汝于何所得是半偈？是半偈义乃是三世诸佛之正道也。然汝所说名字不终，义亦未尽，汝今为我说此偈竟，我当终身为汝弟子，罗刹答言：我今定为饥苦所逼，实定不能说我，即问言汝所食者，为是何物？罗刹答言：我所食者，唯人暖肉，我所饮者，唯人热血，我复语言：汝但为我说是半偈，当以此身奉施供养，罗刹答言：谁当信汝，我即答言：梵释四王诸佛菩萨能证是事，罗刹复言：汝若如是，当为汝说，我时即脱所著尘皮，为此罗刹敷置法座，白言愿坐此坐，乃于其前*手长跪而作是言，唯愿和上善为我说，罗刹说言生灭灭已，寂灭为乐，我于尔时深思此义，然后所所，若石若壁，若树若道，书写此偈，即上高树自投树下，尔时罗刹还复释形，顶礼我足，忏悔罪咎，善男子！我于往昔为半偈故，舍弃此身，以是因缘，便得超越，是十二劫在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提，而疏云：大经超九劫者，应误超九劫如婆娑所叙，释迦为菩萨时，遇底沙入火光三昧翘一足忘下说：天地此界多闻室，逝宫天处十方无，丈夫牛王大沙门，寻地山林偏无等，说偈赞叹，经七日七夜，由是得超弥勒九劫。

　　更令短促者，亦应更云已闻开权显实竟，纵更有一机，宜闻说于三，岂可令前会不成耶？显远亦尔，虽不轻说迹，但叙往昔通经，不可更令释迦远寿，而同于短，此答无方之问，应知迹本二门，无有不会也。

　　故云前诸义坏者，亦应更云非但道同义坏，亦乃会三显远其义不成，何者，亦应犹佛道不同，置令二义不立，故云诸义坏也。

　　疏云：是我方便者，意云：会三归一，开近显远，皆是方便，以为物机，诸佛咸尔，非独释迦，故云也。

　　不必长短悉斋者，如玄文云：一切诸佛不必要如释迦，过五百尘点，明其寿量，或过或减，或有全无者，但云近成只指开权显实为本，显本是同寿不必要须齐等。

　　约近迹应等者，只是本时初一番体用俱名远迹，中间体用俱名近迹，长短随机不可一例。

　　亦有本近迹远者，此约体用说者也，何者，说证法身其义未久名为本近，说应经历则是迹远。

　　诠教也者，谓能诠教也，宗谓所诠宗旨也。

　　问桥者，方等陀罗尼经云：我于往昔作一比丘，时有居士设大施会，施于一切所须珍宝衣服饮食，我时贫穷，故诣会所，而于中路见有大桥，于其桥上见众多人，匆匆来往，时诸人中有智者，我以愚意问彼人言，是桥何人之所造作？此木何林所生？何人所斫？何象所载？此木为是青松白松，如是次第，设于八千八百问已，尔时智者便语我言，咄痴沙门居士请汝，但涉路去至于会所，可得悦意，汝今徒问如是等事，于身无益，今且速去，还当语汝，我时闻此便往会中，食已荡尽财物无余，见已懊恼结恨唤叫，是何苦哉！是何苦哉！无获如失旨，执教如问桥，故云无益也。

　　疏云：不以过去久成至其文则少者，彼经云：如来正觉久已成佛，今方示现成佛道者，为欲度脱诸众生，故作是示现，又云：众人皆谓我始于道场菩提树下，降伏魔宫然已非无量劫中久降伏也，斯例则多，故云其文则少。

　　疏云：普贤观者，彼经云：释迦牟尼名毗卢舍那，遍一切处，其佛住处名常寂光，净波罗蜜，灭有相所乐波罗蜜，不住身心相处，四德皆常，常即究竟，故云波罗蜜○常我一德如疏引。

　　疏本佛迹佛功德者，功德谓报应也，又诠量者，平量也。

　　法报非迹者，以未开迹法报乃是应化家体用本，若开显已，此之法报方知是迹，故云也。

　　本迹各三者，本地三佛俱本，迹中三佛俱迹也。

　　四身者，谓法报应化也。

　　十身者，如华严中明十身卢舍那，谓于众生身作己身，二国土身，三业报身，四声闻身，五支佛身，六菩萨身，七佛身，八智身，九法身，十虚空身。

　　三十三身者，如下妙音观音所现也。

　　化应一往者，从兜率天下至八十入灭，有始有终名应，无而欻有为化，从应有化名为体用。

　　故不应云业报等者，明华严十身，但得名身，不得云如来，故不可云：业报如来也。

　　又言法身者，即十力四无所畏等法为法身，以虚空身为平等法身也。

　　化身接于业报者，业报之身无而欻有，故属化接。

　　或己或他者，现胜应身为己，现劣应为他，示正报为己，示依报为他，说法亦尔，如下释真即法报二身。

　　二身合者，即自受用报也。

　　疏云：乘是法如如智者，此即举所如如于能如也。

　　疏云：实是法如如境者，此即举能如如于所如也。

　　疏云：尽源为果者，尽无明源穷法性源也。

　　此用金光明意者，彼经一时列四如字，谓二如属智，三如属境，今文离彼四如，故也。

　　疏云：相解者，解字上声呼。

　　论文一句者，谓如法相说也。

　　不动而至者，凡其法身如来者，理体始终无动，无动而至还由智照，自因之果境体满足，得如来名。

　　云以如者，以由用也，故下云用此境智也。

　　亦得名报者，有说名应酬因曰报，疏云水银譬报，真金譬法，能涂诸色譬声闻应也，次功德和下令功德即报身，亦是缘了庄严法身，故能起种种应。

　　疏此翻净满者，净名在因，满即果也。

　　三二莫辨者，华严新经中，但明二身以法为报，故不可辨其三二之别也。

　　报通二义者，自受用报，他受用报二也。

　　若其相即俱说者，法即报应，故报应即法，故俱不说，应身不说者，如云本为众生，求菩提若得菩提果，时豁然无所有，即其相也。

　　情通妙契者，情通于智，妙契于境也。

　　义意撮要者，经意显现可经本结本经耳。

　　台叶互为主伴者，应叙世界海世界种族等消此语。