疏三佛非一异者，一只是一异也。

　　还分远近者，昔修得为远，今始得为近也。

　　疏应如来同缘理为命者，应身缘理本随物机，机尽归寂，能缘亦绝，即命断。

　　迹能双用者，只胜劣为迹中用也。

　　有含藏用者，谓有含应化之用也。

　　所藏之物者，以应化为所藏，由有所藏方能垂于十界之化，故云外资也。

　　疏云：云自彼者，即指众生虚妄，名为云云，长短由机，故云自彼，应体本常有何长短，故云应即体也。

　　金刚前未名报者，且置因位耳。

　　其实更须分别者，始从初住已上，惑分分灭，智分分生，名为无常，不同凡夫，故云也。

　　凡夫得为三身之本者，因凡夫三身修得极果，故云也。

　　两谤者，光宅义也。

　　疏但取正智圆满至报身者，不取智与境合为常者，以法身理与众生共，故不取也。

　　疏三佛各一句者，法身双非句与报身常句，应身两句凡夫及金刚前共为无常句。

　　须简八倒体者，凡夫以横计常乐我净为体，二乘以无常等四为体，若对双非出假菩萨，以爱见大悲，即常乐我净为倒也。

　　疏出过二乘者，且约偏理以对实理，云过二乘具足应过三教也。

　　相照四句者，谓智照境，境照智，境照于境，智照于智也。

　　疏两存者，但是约机说常，即同常宜，说无常即同无常也。

　　疏凡夫通途四句者，以理性三佛为三句，凡夫体是无常为一句也。

　　名通者，通偏圆四句故。

　　义通者，三身之义，通于偏圆故。

　　理通者，始从凡夫二乘乃至极果，体无二故。

　　法通者，谓修行法，故云修途，必詑于初步，是知发足即践宝所之路矣。

　　方释妨者，不同古人三身定计，先识通已，方显今别，三身互融。

　　疏大经举三譬等者，彼经长寿品云：譬如一切诸常法中，虚空第一，如来亦尔，于诸常中，最为第一，二譬如四河者，彼品又云：如八大河，一名恒河△流入东海○二名阎摩罗，三名萨罗，四名阿夷罗，五名跛提△已上四河虽亦称大，望余四河，但成小河，并是恒河眷属，俱入东海，疏中具四河，不云八者，意以四正河接眷属○六名辛头△流入南海○七名博*△流入西海○八名悉陀△流入北海，已上注解并旧婆娑论○是八大河及诸小河，悉入大海，一切人中天上地及虚空寿命大河，悉入如来寿命海中，是故如来寿命无量。

　　三阿耨达池者，彼品又云：譬如阿耨达池，出四大河，如来亦尔，出一切命○四河如前列，四正河是。

　　疏迹本深广者，谓俗谛理极名为深，具恒河沙三昧为广也。

　　且约次不次者，即总而别，故有前文寄次第三谛，以明本迹，即别而总，故有后文一心双非双照不次以明本迹。

　　即总而别者，由于最初证得三身，为总从实成，后垂三身化，故云即总而别，来至今经开迹显本，复云即别而总也，言总者，只是一心中具三身耳。

　　胜翻成劣者，他人但以法身为今释迦本者，则今释迦久成之胜同众经之劣，何者，以众经皆说法身故也。

　　指注雨譬者，示现种子无上，说雨譬喻汝等所行是菩萨道者，谓发菩提心退已，还发前所修行善根不灭，同后得果无上岂过此也。

　　指大通事者，论云说大通智胜如来本事等，释曰：由大通佛所闻法发弘誓愿，行一乘行，由此行，故今日得至宝所矣。

　　指化城譬者，论云：三者增长力无上故说商主譬喻，释曰：由于化城接引至宝所，增长力无上岂过此也。

　　指系珠譬者，论云：令解无上说系宝珠譬喻，释曰：亲友今日还示昔珠，故云无上。

　　指多宝现者，论云：示现诸佛实境界种种宝间错，庄严塔者，示现如来舍利住持故，无量者，方便示现一切诸佛国土清净，出世间无上善根所生等。

　　指髻珠譬者，论云：示现无上故说髻中明珠譬喻，释曰：如经此法华经，能令众生至一切智先所未说，而今说之等，无上岂过此也。

　　七者示现教化众生无上，故地中涌出无量菩萨摩诃萨，故释曰：如经阿逸汝当知是诸大菩萨乃至悉是我所化等。

　　八成道无上者，三菩提如前引论。

　　九涅槃无上者，谓父去还来表灭非灭，即是涅槃无上。

　　十胜妙力无上者，以经力大能令众生皆得入实故。

　　即正经之残者，慈恩至此或将寿量为流通，或不属流通，即名为义残，分别去为文残，广破之。

　　疏佛旨论诫者说章意也，旨谓意旨也。

　　疏奇特大事者，大论云：为尊重法，故殷勤至三，今佛诫有五请者至七，若非奇特之事，岂能殷重顿越常仪。

　　疏非告诚实者，佛昔于七方便人言虚意实，且从言虚边云非告耳。

　　若对果门者，此中应具辨三语，以本实为自意，今迹门为随他，本迹相望为自他，若约迹门为自，三教为他，相望为自他也。

　　疏不知过去无央者，应云：不知过去益物久久远远不绝，现在遍满法界，未来永永不穷等。

　　疏秘密者，注家云：无始之寿晦而未彰，故曰秘密也，（云云）藏法师云：实长现短目为神通，亦反本还源称之为力也。

　　疏一身即三身者，即一身即三身，法华之前未曾说，故名为秘，三身即一身，以本证得，众所不知，故名为密也。

　　疏三身之用者，以本地三身为体，迹门三身是用也。

　　疏通是无壅者，由中道实慧称法界之境，故无壅也。

　　疏于诸教中者，诸教通前四味也。

　　更约今昔简者，昔谓本地三身，今则迹中三身也。

　　及以渐教者，方等般若也，今正明本地三身，故不得用此三，释渐教中三身也。

　　法忍菩萨尚自须闻者，疏中云：他方菩萨已得无生忍者，自应得闻记，意云：今经明常与余经异于此菩萨，亦有此谓此土历五味，来者亦有此谓也，唯除地涌菩萨。

　　后果得之者，后于一部法华经中有此四字也。

　　非寂光外别有娑婆者，问娑婆世界即是寂光，何不直云常在寂光，而云常在娑婆耶？答娑婆者以因时于此所行因，成果只于处垂应众生，但始终不离娑婆，故示众生迹垂之所，不云寂光耳。

　　疏知其始末者，谓发心为始，得一切种智果为末。

　　非无近果者，谓七方便人俱有果报，故今望圆佛，始从人天乃至圆人等觉已还，俱名华报，唯妙觉佛为果报也。

　　其土既尔者，除寂光法身之外，余三土等皆名业报。

　　人天乘通名缘因者，人天中虽有通，大地中慧数未能破惑，但属缘因耳。

　　疏二佛现寿者，劣应有量，胜应无量也。

　　释签者，彼明发菩提心名为佛界，破戒堕狱于彼感佛则是地狱有佛界机，良由近发佛心强，故又如地狱，强名地狱界，乘宿称一句了因，感于圣应即地狱界有佛界机，互有余八，广如玄文第六卷初明之。

　　则可引类而已者，意云：若指往昔燃灯亦有生法名字不同，今日释迦亦有生法名字不同，可相类而论于竖，不得即指燃灯为释迦身也。

　　种种食者，资身具也。

　　种种形者，十法界不同也。

　　种种相者，端丑不同也。

　　种种修短者，如为瞿师罗长者现三身等。

　　种种根者，利钝不同也。

　　种种生者，果报不同也。

　　种种业者，因不同也。

　　大经佛性有五名者，师子吼亦名般若，此二属慧，亦名首楞严金刚三昧，此二属定。佛性通定慧。

　　望自身寿即横者，以分身在十方，皆现寿命不同，如应持菩萨往东方问彼佛寿，彼佛令还问释迦，阿难解云：如我解佛所说，彼佛即是释迦文是也。

　　彼玄文寿命妙中者，彼文云迹不同者，三藏佛父母生身八十二尽身灰智灭毕竟不生，通教佛弘誓之身化缘若讫，亦归灰断，灭已不生此两佛，但齐业齐缘不得非长非短之慧命，不能作长短大小之寿命也，别教登地破无明，得如来一身无量身，一身湛然安住，无量身百界作佛，亦云九界身得论年纪大小，大即大乘寿，小即小乘无常之寿也，圆教登住亦如是，此等皆因中菩萨非常非无常，能作常无常大小之寿，况后心乎？况妙觉乎？

　　自以三身而优劣者，法身为大，般若为次，小解脱为最小，以随机所现也。

　　今师三释者，一约理藏释，二约行因释，三约真伊字义释也。

　　以今准昔亦复如是者，中间皆已开迹竟，方得云双林是示现，灭度为益物故尔。

　　疏清净等者，谓根熟者为清净，未熟者为不清净也。

　　疏悉入法律者，谓大乘教法诠量轻重，令众生入依而行之。

　　疏转无上轮者，即醍醐法轮也。

　　疏性行合空者，合于毕竟空也。

　　疏令他得入至要者，唯圆实道为至要也。

　　疏彼将坠恶道者，一退堕凡夫三界为恶道，二堕二乘地为恶道，又但是未破无明，俱名恶道也。

　　但引因类本者，此由疏中只是引彼地前乐小久行因位，类今本门乐小非即是今本门乐小之人。

　　疏下文云：诸子幼稚者，恐误，此是上迹门譬说之文，或当指于不肯服药之人为幼稚耳。

　　圆人贤位者，从五品已上，俱名贤位也。

　　经云：我少者，少字去声呼，但云十九出家，三十成道等，不说尔前，故云我少。

　　疏如迦旃延子者，大论云：彼迦旃延子所说菩萨观知净饭王后能怀菩萨，从兜率下，不失正慧入于母胎△从于中阴，将入胎时，知是父母，不生嗔恚，爱知依父母生身得道位之正慧也○及出胎已，行于七步，口言是我末后之身，相师占之，曰太子具足之，三十二相，在家当得转轮圣王，出家当得成佛，渐渐长大见老病死苦，厌患心生，夜半出家，六年苦行。

　　疏如华严大经等者，华严云：在母胎中常演说法，十方世界诸大菩萨，释梵四王皆来集会，悉令获得无量神通，无边智慧，菩萨处胎成就如是辩等胜用。大经云：阎浮提林微尼园示现，从母摩耶而生，生已即能东行七步，唱如是言，我于人天阿修罗中最尊最上，南行七步示现欲为众生作上福田，西行七步示现生尽是最后身，北行七步示现已度诸有生死，四维七步示现灭四魔而成正觉，上行七步示现不为不净物之所染污，犹如虚空，下行七步示现法雨灭地狱苦，令彼众生得安乐，然华严亦行七步，大经亦尔，入胎恐繁不录。

　　疏万德种智圆明者，万德缘因满，种智了因满也。

　　大小仍存者，如方等中，一边斥夺于小，一边复有新得小益者，俱得大小之益，故云大小仍存。

　　五分法身义同生身者，以五分身者，生灭身上同生身灭也，胜应则生身同法身不灭也。

　　如今之说弥陀等者，由释迦说有弥陀众生则念，故成释迦之事。

　　及弥陀事者，由生念故即是显弥陀之弘誓，念念者生彼故成弥陀事也，故云说兼自他矣。

　　如一众会者，或集十方佛共熟一机，或一佛熟多机，等往十方等亦尔。

　　非直现土者，谓一一土中一切身，一一身中一切土，一一土中一切土，一一身中一切身，重重互具而相融入，所谓刹说尘说大小无碍（云云）。

　　疏示己他者，文中阙，释示己他身，应云：现胜劣应是示己身，现余九界之像名示他身。

　　通别二人至一实者，通别俱堪接入后教中道，故云一实。

　　当机为实者，在法华为当机也，法华前未名当机也。

　　于踊出众非虚非实者，久已证，故不同今日之虚实也。

　　自欲得故者，如神力品初我等亦自欲得是真净大法，受持读诵而供养之等。

　　此虚彼实者，我于余国作佛得闻是经，即是彼实也。

　　于有退者，如法师品闻一句一偈，皆与授记，当得菩提是。

　　影向至有实者，只是影向前机，同虚同实耳。

　　于迷教者者，斥弘经法华人也，若迷今迹本二门大旨，作余解释，故无前品重之益矣。

　　以横例竖者，以藏通二人俱入真谛，为横举此二教入真，例于初入，次入等只成横例于竖。

　　疏六句显应身至法身者，从如来如实知见，至如来明见等，此是应身，如来即是久成法身，故此六句皆云如实知见等，即是于应不离法也。

　　非实等四者，从非虚非实非如非异至如斯之事四句，其义则同下二句，论云：不如三界见于三界者，如来能见能证真如法身，凡夫不见，故经云如来明见无有错谬故。

　　无非法界者，寂光土也。

　　法身常住者，常身所依，故云如实也。

　　中境不出三界者，应云不出二种三界，且从重说。

　　别指二土者，同居方便也，变易且在方便，实报已破无明，为五住退出故且论。

　　故一切见唯结成有者，诸外计四句等，俱属有句。

　　但成别俗者，今此有无成别出假俗谛之句，故云幻有，幻有即空皆名俗也。

　　空无所起者，即色是空，故无所起也。

　　况复单复具足者，单四见者，谓有见、无见、亦有亦无见、非有非无见。复四见者，谓有有有无见、无有无无见、亦有亦无有亦有亦无无见，非有非无有非有非无无见。具足四见者，有有有无有亦有亦无有非有非无见，无有无无亦有亦无无非有非无见，亦有亦无有亦有亦无无非有非无见，非有非无有非有非无无非有非无亦有亦无非有非无非有非无见，其单四见中两亦双非，二见准上诸教句中结入二边，两亦双非尚堕二边，余二单句任运自堕，其复四见与具足四见，凡属有见及两亦句悉入有边，凡属无见即双非句，悉入空边，此三种四见，既俱堕二边，今皆非之。

　　四教四门者，此示单四句相，门门四门此示具足四句相也。

　　一一悉中复有四悉者，如世界具四者，释论云：阴入隔别是世界因缘和合，故有人，是为人正世界破邪界，即对治，闻正世界得悟于理，即第一义为人中四者杂业因缘得杂触杂受，即世界于一事中，或听即为人，或不听即对治，无人得触，无人得受，即第一义。

　　对治中四者，药病异故即世界，所治之人即为人，能治人药是对治，实性则无能所治，即第一义。

　　第一义中四者，四句皆实不同即世界，佛得理善即为人，第一义能通即对治，言语道断即第一义，三教各四并皆是权。

　　故别具足更须非之圆门等者，一切诸见总结成有，故云圆等，况别教存复具耶？

　　初明机相等者，以四悉檀接八万四千法藏，今文明久远四悉，接本迹二门八万四千法藏也。

　　一一悉中能所皆足者，只是感应具足耳。

　　疏各得增诸善根者，如药草喻中，二乘增长有二，今亦准彼，一当位增诸善根，二远趣佛果增长也。

　　疏因缘譬喻者，前三后一因缘也。

　　消经而已者，今依圆教四悉，消今经而已。

　　要因烦恼而得有身者，且约由烦恼感得此身以答，究而言之，亦由于身而有烦恼，但是随前机宜作此说，即是无前后之前后也。

　　广如玄文料简者，为人对治各具二悉，傍正之殊故分两别，何者以生善中生善为正，治恶为傍，对治中破现恶为正，生宿善为傍（云云）。

　　疏忆想者，谓有观慧，依理名为忆，未见中理但名为想，四悉皆云种种者，权实双明，故云种种。

　　第一义通初者，以第一义治惑落边而生于解，讫至等觉犹名忆想，若别而言之，入真已去任运流入不复更受忆想之名，今文须具通别二意也。

　　且约大同者，证真同故观苦忍故，故云且约也。

　　疏我坐道场等者，大论云：我为众生求菩提时，了无一法实，意正云不得一法。

　　而皆入实者，以实外无法，故云不虚也，大论云：如佛所说，我坐道场时，智慧不可得，空拳诳小儿，诱度于一切（云云）。

　　经我本行菩萨道者，法华论云：以本愿故众生界未尽，愿非究竟故云未满，非谓菩提不满足故。

　　复倍上数者，论云：示现如来常命方便显多数，过上数量不可数知，故亦不云是因以况果，故须用今意以消经也。

　　名藏义通者，旃延所说本在于藏，彼大士结满于通，故云义通也。

　　是灭生之灭者，意云：唱此寂灭令众生灭于烦恼，方称寂灭，故云也。

　　即生之灭者，意云：若云即简生灭。

　　还指于生者，若已了者，即生是寂灭众生闻此即不修道，故须唱灭，此简异前也，不须唱言灭也。

　　以寂照为妙觉者，彼经云：如来无色无心而寂照一切法，自佛已下一切菩萨照寂。

　　以通初后者，今借照寂寂照之名，通于六即位也。

　　此约事理者，离非生非灭是理也，亦有生灭及迷解等约事也。

　　大经师子吼难等者，难言至他耶者，问意云慧能断惑，何须用定举偏别之难，以研圆融之说，何者，惑者咸谓烦恼与智慧，其犹水火，怨贼须修智慧，故破烦恼，自别教已还，莫不如此，故师子吼狭此设难，研于异闻，即消疏中智慧能破佛已圆破，何者智慧？何者烦恼？盖是法界之解惑，解惑同体无二无别，若惑时举体是惑，惑外无智慧何所论破，故云谁有智慧，若解时举体是解，解外无烦恼，复何所破，故云谁有烦恼，经言烦恼即菩提，菩提即烦恼，出法界外更无有法出外有非法界，故举明时无暗，暗时无明，喻此圆法，此即消疏中为到，故破已下文也。

　　凡夫能破者，佛意正言凡夫智慧全与惑俱，即是常倒烦恼也。

　　若不倒破初念应破者，起修之始智名未到等。

　　定慧共别者，谓定慧共能破为共，定慧各能破为别，此中不须立无因句，又四句皆约定慧，以明不到耳。

　　应法恒尔者，以法报为应体也，以法报遍故应体亦遍，故云：恒尔，故举喻云如刀有能研之切，刀与研法常存无改。

　　具身多少者，约四教五味，明三身有灭不灭，多少不同，且如别教次第具三身

　　余则准知。

　　具如止观等者，若从益物约行四益圆融，非无次第必已生善，恶居先未生善，恶居次皆先灭恶，次明生善，故于四念勤而观之，粗惑浮疏，细惑沉隐，故分已生未生之别，先以三观勤观已生，令速不生，又更勤令未生不生，是以粗惑任运先除且得名为已生不生，入六根净，进修三观，复伏细惑，名为除断，粗惑前去真谛先成，即名真谛，为已生善，未得假中名未生，故勤精进竭力尽诚，令未生善速得开发（云云）。

　　但除现计者，阴是现生除计名灭，故云可知。

　　中灭变易者，中道灭变易二土烦恼，假观接在此中也。

　　常无常等者，谓用常治无常，无常治常，令于常及以无常，皆达非常非无常之正理，故云不近余乐等句，准此可知。

　　疏应身非灭现灭易解者，应依于法，故非灭不生难遭，故现灭即是其相。

　　疏是故如来至唱灭有益者，应云：先叹佛难值，次从斯众生下正明有益，初又二，初叹难值，次释难值。

　　疏灭于见思者，此应具明五住之惑，而但云见思者，略耳。

　　疏种善根者，具含真中二种善根，方得见于三佛也。

　　经云：皆实不虚者，一三世益物不虚，二非生现生非灭现灭益物不虚，故云皆。

　　疏上未来文少者，以未来文少，将常住不灭四字释现在文，故不别出第三段，上分文则云三世益物，释中但释过现二世，未来四字则在现在，非灭现灭段中耳。

　　疏云：过去文为二者，上本为二，初出执近之情，二废近显远，今不譬执近情，上废近显远又二，如疏引。

　　疏今具譬之者，上机感又二，先机次应，今如有良医下先譬应也。

　　前之三种者，前一属断见外道，后二属常见外道也。

　　若释大经晓八术者，彼经云：复有明医晓八种术，善疗众病知诸药从远方来△此譬佛应世也，法身地起应义同远方而来，佛非三界之徒，所以称容也○是时旧医不知咨受及生贡高轻慢之心，八术者，只是先用无常等四，治于凡夫外道邪常等四，次用常乐等四，治二乘无常等四之病耳，广如大经中明。

　　无明本有等者，此是即法性之无明损于三身，由被损故名为不复，今还令见，即无明之法性方名复本也。

　　三明居极者，宿命天眼漏尽究竟之三，故云居极。

　　疏深知二谛者，双遮双照，故云深也。

　　疏聪达者，叹良医德，智慧在耳曰聪，在心曰达，喻佛一心三智天耳佛眼也。

　　疏如明练方药者，更助一释，方谓佛教，药喻谛理，识教达理称为明练，应机设教皆令悟理，如善治众病也。

　　恶复别属者，意云：恶属底下恶众生，不通于善，所以专恶不得入于正因，若语十通心所，即接恶也。

　　为让前后者，只是缘因居中，让于正了，是故十信具足三因，但名缘耳。

　　以正从傍者，性中三因缘，了为傍缘，中正了为傍了，中正缘为傍也。

　　为欲望昔等者，谓由昔闻一句法以为了因，由此之力得至今日，此因开发名为了因也。

　　修性不二者，以修了性，以性发修，修无所移，性常寂尔等（云云）。

　　闻众怪说者，谓闻他说二乘不作佛，无情无佛性等如此说者，皆不当理，故名为怪也。

　　法数增减等者，应一切法上论其增减，具如玄文十妙，及以境智离合不同，以论增减，今文且约三因在性在修，显在以论也。

　　与夺他释者，与而而言之，则前三教名同体异，夺而言之，但有其名无二因之体也。

　　疏入十善法者，仁王经意也。

　　疏以有事缘至应化等者，第二譬施化所宜，上所宜本又二，初施化所宜，二得益欢喜，今但譬所宜，不譬欢喜，上所宜又二，初非生现生，二非灭现灭，今但譬非灭现灭，以有事缘远至他国，即非灭现灭。

　　疏诸子于后至现在益物又二者，譬上第二现在益物上本二，初明机感，二明应化，今此亦二，初诸子饮毒譬，譬上机感，上本二，初应次机，今饮毒等即但譬上机，饮毒譬上德薄垢重。

　　宛转于地者，退大轮回如宛转，堕在三界名于地也，又准譬喻品中，亦应宛转见思无明二地，今且宛转见思地也。

　　疏是时其父下第二譬上第二应化，上又二，初非生现生，二非灭现灭，今具譬之，今初譬非生现生，上本二，初现生，二得益，今具譬之，诸子饮毒下第二譬现生得益，即是从如来所演经典下是也，上本二，初现形声，二得益不虚，今此亦二，初饮毒下譬形声，二得益不失心下譬得益不虚，今初饮毒下譬形声，二得益为二，初譬上形益。

　　大小二初者，从大通佛所本结大后退取小，以小接之为一，初中间唯为结小缘为一，初成熟咸在法华，故云一也。

　　疏云：为是人非灭唱灭者，过去唱灭也。

　　疏云：见闻佛出皆有喜敬者，如大集经云：首陀婆天唱如是言，是劫当有六万佛出，众生闻者心皆欢喜，及此经明大通佛出，诸梵天王及十六王子请，皆是喜敬事也。

　　经善安稳归者，大论云：佛从安稳道来名如来，今云善安稳归，归即来也。

　　二通三别者，如七重二谛通于四教，五重三谛唯在别圆，不论藏通，故成通别。

　　疏父见子等下二譬声益为二，初依诸经方譬受请，而作是言下一譬说法，此有劝诫，初而作是言下劝门。

　　从人从时者，明今师判五味教一，从声闻人渐次经历而得五味之名，在华严时全生如乳等，从时可知。

　　香不可见者，非眼所得故，又定属福，故云功德，即是道香德风薰一切也。

　　疏中观如合者，证中时三观具足如合也。

　　故举共别者，共谓共二乘为渐，别谓不共独在菩萨及以佛乘，即顿，速除苦恼下二是诫门也。

　　疏其诸子至不失心下，第三譬上得益不虚，本有三，初标不虚，二释不虚及结，今但譬不虚。

　　疏上现灭中有二者，今初譬非灭现灭，上本二，初明本实不灭，二明非灭唱灭，无有唱灭之由，由但在第二唱灭利益章中，今譬先明唱灭之由，不譬第一本实不灭，今初从余失心下譬唱灭之由，即第二章中广释有便起憍恣。

　　如付法藏者，只是四依展转付属流通未来也。

　　或取大声者，彼经云：以佛神力出大音声，其声遍满，乃至有顶随其类音，普告众生大觉世尊，将欲涅槃等。

　　或用神通者，亦如大经中明金棺乘空徐徐而行，于俱尸那城，出如四门，绕城七匝，普示一切，令增哀慕等。

　　疏明合譬者，上开譬有二，初良医治子譬，譬上三世应化，二治子实益譬，譬三世利益不虚，今具合上二譬，今初合三世应化，上文有三，今但合过现，从亦无有能下二合上，第二治子实益譬不虚，已上并是依左溪科文具录也。

　　疏如优婆笈多者，笈多即[毛@匊]多，是付法藏，传云：佛在舍卫给孤独园，时有尼干名曰萨遮○此[毛@匊]多前身也○佛记之日，我灭度后满一百年，此人尔时得阿罗汉，三明六通具八解脱，慧灯独照广化众生，及佛灭后其反生长者家，在俗得三界，出家进具羯磨，竟得第四果，商那和修临涅槃时，告[毛@匊]多言，佛以正法付大迦叶，大迦叶付吾师阿难，阿难以法付累于我，我当灭度以法付汝，汝可精勤拥护世眼，[毛@匊]多受教于摩友罗国，云集众会而为说法，波旬念言，[毛@匊]多教人出吾境界，我今当往坏其众意，乃雨金宝及以华璎，又作白像七宝严饰，及为女人端正奇特，举众观视无听法心，三七日之中，乃至无有一人得道，[毛@匊]多入定观魔，便以真珠华璎著其顶上，[毛@匊]多观知是魔所作，及知佛心令

　　其调伏，化三尸，谓人蛇狗而为华鬘，谓波旬曰：汝与我鬘深成原施，今还以用相酬报，魔大欢喜，舒颈而受，至其颈上，乃是死尸，臭烂难近，魔尽神力，莫能去之，乃上求诸天及以梵王，梵王谓曰：十力弟子所作神变，吾今凡陋何能解之，汝应却还求彼尊者，方遂脱免，尔时波旬至[毛@匊]多所，五体投地白言，大德我娆世间，不可称数，然佛未曾以恶言，轻辱于我，汝今云何于天人前而见陵毁，尊者语言，汝大愚痴而将声闻用比于佛，何殊芥子以等须弥，魔言：今我由汝起信心，作大饶益，今可为我解是三尸，尊者答言：汝于正法，更莫娆害，当为汝解，魔言：依教即为解之魔还天宫，明日复下以大音声普告一切，汝诸仁者，欲得富乐，生人天中，及求涅槃第一安稳，当诣[毛@匊]多听受妙法，时突罗城男女大小，闻尊者摧伏恶魔，百千万人皆共云集优婆[毛@匊]多上师子座，随其所应说种种法，百千众生得须陀洹，万千人得阿罗汉，从是已后所化无量。

　　如遗教者，彼经云：汝等比丘莫坏忧恼，若我久住更无所益，应可度者，若天上人间皆悉已度，其未度者皆亦已作得度因缘，因缘即当来成佛机也。

　　经云：亿载阿僧祇者，准此土算，经黄帝为法数有十等，谓亿兆京垓梓壤沟涧正载此十，各各立上中下，下数十万为亿，中数百万为亿，上数万万为亿，下数十亿为兆，中数百亿为兆，上数亿亿为兆，余八例知，今经略举十中初后耳。

　　经余国有众生者，横通十方为余国也。

　　疏上但寄常住不灭者，上四字在现在文后，故云寄也，即本时他者，即本时他受用土也。

　　疏天人充满者，且寄别教位以明今须在圆。

　　疏贤圣位者，具如序中天雨四华，表四十二位真因极果破惑证真，故云而散佛上及诸大众等，名虽借别，义必在圆。

　　若净若秽者，非谓但唯在方便土，亦乃通于净秽，故云也。

　　经我智力如是者，明智体也，慧光照无量者，显智用也。

　　经云：如医善方便者，方便语通通三世，故今且让为治狂子为现在，故对过去也。

　　　　释分别功德品

 

　　余二傍来者，法力在随喜品已下，故云也。

　　疏四闻法如随喜品者，论云：如随喜品说，应知一切法门。

　　疏五读诵等者，论云：读诵持说书写等得六根清净，故即偏引六根经证（云云）。

　　疏持者，追指法师等者，论云：持者有三门示现，如法师安乐行劝持品等广说，法力应力，应知其心决定知水必近者，受持此经得佛性水，成阿耨菩提故。

　　说者论云：说力者，有三种法门，神力品中示现，一者广长舌令忆念故，二者謦欬声者说偈令闻声已如实修行不放逸故，三弹指令觉悟者修行觉悟故。

　　疏苦行如药王者，论云：行苦行力者，药王菩萨品。

　　疏教化如妙音者，论云：示现教化众生行苦者，妙音菩萨品。

　　疏欢难如观音等者，论云：示现教化众生，护众诸难者，观世音陀罗尼品。

　　疏示功德如妙庄严者，论云：示现功德胜力者，妙庄严品示现依过去功德，彼童子有如是力，故护法可知。

　　一证者，如经我说是如来寿命长远时六百八十万亿那由他，乃至得无生法忍，余如疏及记。

　　婆娑一十六字者，俱舍疏云：见道已前此世俗智常有，非得名法前，非得三类智后常有得起更无非得也，及入无余最后心者，谓未来有一类异熟威仪心作入涅槃心，此心未起常有非得，非得此心名法前非得，此心起已必入涅槃，便同非情，故无法后非得无所依，故又无生智未起已前，常有得名法前非得，此智起已必定不退，故无法后非得也，非无始来恒成熟，彼未舍必起彼类尽故者，此十六字为遮非想见惑难，故谓唐三藏译婆娑了，有人颂疏以非想见惑难三藏，言合唯有法后非得，其难意者，非想见惑无始来无法前非得，见道断已，毕竟不退于过去见惑，理应合有，唯法后非得，何故无耶？故三藏于婆娑加一十六字为通此难，其十六字意者，谓非想见惑未断已前名为未舍，于未舍位必无有人起未来悲想见惑，入过去尽以未来见惑种类无边起不尽故，及入见道断见惑时，于未来悲想见惑，即有法前非得，故过去悲想见惑约种类说不可，唯有法后非得也。

　　疏若智若断者，出大品经如前释，璎珞经云：初地菩萨入无生中道第一义谛观，乃得无生忍也。

　　地前至初地成别者，谓外凡闻经入内凡，内凡闻经入初地为无生忍，故当别义也。

　　许属别接者，此且与而言之，故云许也。

　　况复无文至上下者，一等分于上下，何不依仁王经一位分为三品耶？

　　只是外凡作初地者，应云：外凡闻经作内凡，内凡闻经作初地耳。

　　不杀盗者，专不杀等，但是人天因，不可与十信同矣。

　　不可将判住行向者，圆住已上皆断别惑，故不可以十信判住上等位，别地前三十心又无断惑之义，别住前十信又未断，故不可也。

　　语因而失果者，但云损生，不云增道，故失果也。

　　疏约法身论生者，皆以法身一番增损为一生。

　　得一生实相者，得入住故也。

　　扶律明一乘常住者，彼正是扶今经中常住也。

　　起平等见者，依今经起观常照一切教法，若大若小无非平等法界，为观境也。

　　而常分别诸佛化仪者，于平等见中，而复常了诸佛化仪，一一无非先顿后渐，会渐归顿等。

　　前分别门者，意云：从佛说是诸菩萨前名授记段，从此下名领解段，何者，若约闻说得益，酬思义边应在授记段接，故为授记段内，第三文若从所表义边，则属领解，既涉二途，故云亦是。

　　薄修行愿者，明诸声闻三周及闻本门已，亦修净土之行，故云薄也。

　　别立品目者，始从无生忍，乃至八世界诸位不同，故以次第及番番等，而以喻之，故云分别功德品也。

　　疏初二行颂时众得解者，此是讽诵之偈，非重颂于上文，但是通述领解耳，次九行亦是颂上分别耳，后八行亦尔。

　　经昔所未曾闻者，只今迹门亦未曾闻，何况已前也。

　　无领记后犹属正者者，意云：若准迹门三周正说，及授记已前所有闻经无不皆属流通故也，今品亦尔，所以弥勒领解偈后尽属流通也。

　　疏因功得微密者，随喜但在内解，互用未彰于外，故云微密也。

　　疏复须外护者，严王为二子为外护，普贤专自为外护，三七日行法华三昧人也。

　　疏一念信解者，谓信即实而权，即权而实，即非权非实，又信内心外色，若依若正，心佛众生皆无差别，无非法界，故名一念信解也。

　　疏又信佛法等者，初是俗谛不得下真谛，而见一切法下中谛即一下融通，疏亦是行于非道下，亦先明三谛，次无所有下结意融通。

　　言行于非道通达佛道者，谓观九界令趣佛法界也。

　　行于佛道通达一切道者，只于佛界通达一切界，佛外无法，故达即妙用也。

　　疏不得佛道等者，法界无名故。

　　疏凡有所对悉亦如是者，大体只令达，今不异昔，昔不异今，权不异实，实不异权，何以故？不出一念故。

　　实位弥下者，以易得故尔，以第七信铁轮正位。

　　此中则局者，知远本故，显实理故，故得为能狭之本。

　　中证不殊者，明别教竖论般若，向后方修，登地乃证已同圆，故非所狭之限，故今除耳。

　　具在玄文等者，玄文云：若实过释迦寿者，即过释迦尘点为喻，若实成者，即以四百三百二百一百尘点为喻，广说如彼说。

　　直谓始终一揆者，谓因果无二，故云一揆也，经解其言趣者，言谓言教，趣谓三身三谛之理也。

　　疏今品具之者，经文既互解其趣，即是善其方言，若通即能敷说，故云具之。

　　纵有气分者，别人至回向时方有中观气分，故云不顺中理也。

　　方便观成者，别人空假二观为入中方便，至回向时二观方成也。

　　后心能见帝网之土者，别人回向后，心中观成时，方能见耳。

　　是则一心一切心等者，具足应云：于一心中见一切土，一切土中见一切心，全心是土，全土是心，心土不二，心土宛然，又于一身中见一切心，于一切心见一切身，身全是心，心全是身，身心不二，身心宛然，常空假中，又一心即法界，一土即寂光，由得理谛，故能互具。

　　十方诸佛身中现者，此属于自，遍见属他，即是自身佛现故也。

　　不了此境自尚成他者，若称今所立不思议，始终唯一佛法界，以违真如，故只成六道之心，故成他也。

　　复了宗旨者，今文以圆融三谛为所观境，一乘妙观，观于久成，身土不二为宗也。

　　众别两行者，谓四重十三篇也，众行从三十下在是众行法也，前云下篇三品者，是五篇中三十波逸提下三篇耳。

　　尚事理双美者，十种戒中，前四属事，后六属理也。

　　但此土器劣者，如梵网经本有六十品，什公尽将来此土，大乘机劣，将置舫上，舫渐重欲没上除即轻，唯诵得心地一品而已。

　　开遮轻重者，如十重四不同，若大乘妄犯济物一向则开，又如大开坏生等，于小则遮两舌赞毁小轻大重。

　　缘体者，小乘受戒须具十六缘方得受戒，如年满二十结界如法等，大乘只以有心者为缘体者，小乘以非色非心为戒体，大乘以心为戒体，心无尽故戒亦无尽。

　　制缘者，小乘因事渐制，初如须提那子等，大乘护心顿制也。

　　舍义有无者，小乘行许七遍，大乘唯有受法，无舍法也。

　　坐次分者，在大乘小乘各有坐次，如在大布萨坐依菩萨律仪，在小依小法事等及开小忧小等。

　　忏法天隔者，小乘犯四重但许孚悔罪，仍彰果小忏五篇不等，大乘许悔重见光见华，罪便得灭，又大乘四十八轻对首一同。

　　七众同否者，如大师菩萨戒疏，每一条皆云大小乘俱制七众同犯，亦有不共制，有不同犯等（云云）。

　　而迷观道者，意云：执小教人而迷大乘观道也。

　　次以位行验者，为是实得为是上慢等。

　　鸟鼠者，出百喻缘经，即蝙蝠是谓鼠，又能飞空言鸟，复能潜穴彼譬毁禁之者，身挂方外之服如道心，游四趣之穴如俗道，俗俱非类如鸟鼠，今借比丘称大乘者，趣无归，执小教者，暗于大小观相。

　　疏都是十信位前者，此依今经现文以判，若据对三慧，则五品兼于十信，以诸文中五品对闻慧属外凡，今应存于进退两释。

　　经多罗树者，声论云：梵音多罗馥力，多罗此云重馥，力此云树，树高七尺，叶似芭蕉，正法华中亦云七多罗树，皆云四十九尺，此声论古人相传云高七仞，其实高者，七八丈形似棕榈，华如黄米，子大如针，人取食之，应依论文有据为胜。

　　经云：须曼者，具存梵音名苏末那，此云善称意华。

　　经云：瞻卜者，具存梵音，名瞻博迦，此云黄华，西域多林华小而香。

　　龙舐者，因龙舐而得华，故名龙舐，在香山无热池侧。

　　经云：薰油者，薰谓香草，然彼土多取诸杂香华，及诸香草，和苣藤为油，名为薰油，苣藤为麻也。

 

　　　　法华天台文句辅正记卷第九

 

　　　　法华天台文句辅正记卷第十（辅妙乐记）

 

　　　　吴兴永定寺　释沙门　道暹　述

 

　　　　释随喜功德品

 

　　双消二意者，双消本迹二意也。

　　今昔二门者，昔是本门，今是迹门也。

　　及随喜后位者，如前已对灭后五品与现在四信位齐，应云及随喜等位，今云后者指余四品也。

　　答后未说故者，迹门但单流通权实，未云久远者，以本门未说故尔。

　　了此权实者，今了已权实，全是佛权实，佛权实全是已权实，故云无二也。

　　疏云：庆人有慈悲者，只是有慈悲故，故能庆人也。

　　具于悲智者，悲只是前权实耳。

　　理有事者，谓实中有权，由自解理，故能庆人，达事即理，故能自庆也。

　　又不二而二者，己他为二也。

　　行愿俱时者，行只是智，愿谓慈悲也。

　　疏深远深远者，实证尚过尘点，故云深远深远，又深者，指迹门实理也。远者本成时远也。

　　于理闻久者，谓信于开权显实理，闻说久远之本，故无疑也。

　　化久等者，既事理并俱本迹，故以久本为竖，中间节节广遍为迹为横，又亦可以事为迹，以理为本，本迹中三世相望名竖，当世广被为横，故下文云：即广事等。

　　通约本迹者，释二也。

　　别对多境者，释别也，谓本多境迹，中多境不同，境谓十界恒沙之法及以四门四悉等。

　　皆以三千者，本迹标二，三千标别，若二若别，双遮二边，无非实相，故名收入，而复双照宛然，故名妙事也。

　　非至今经不会方便者，迹门意也。

　　无以显本者，述本门也。

　　唯佛知者，佛种智知也。

　　唯佛见者，佛眼见也。

　　通叹横竖者，别论无崖曰广，无底曰深，谓法界之量深广无崖底也。

　　好坚迦陵者，大论云：譬如有树名为好坚，在于地中，时经百岁，枝叶具足出生一日便高百丈，佛亦如是，无量阿僧祇劫在菩萨地，一日菩提树下实知诸法，而成佛道，今譬圆人初品之初也。

　　疏频伽在[谷-禾+卵]者，大论又云：此鸟[谷-禾+卵]中未出之时，其声已胜诸鸟，菩萨摩诃萨亦尔，未出无明[谷-禾+卵]法音超二乘，论文乃通今则别如疏。

　　疏轻疑者，轻谓轻弱之想，疑谓不了之心，此二减遣，故云释然。

　　未即观故者，别人初心虽知，中修行之时，先用折体及以无量至回向后心，方始造境修中次第故偏，不即故拙，故非所叹也。

　　不共不别者，意云：彼不共般若与今圆不别也。

　　承机扣佛者，机扣捶佛如鼓，由机扣故佛出妙声。

　　经得几所福者，但一念随喜未有修行观慧，故属福也。

　　经及余智者者，从于方便教中来名为余智人也。

　　疏格后况初者，明今师不同古人判五十人者，但取第五十人闻法最薄，以况于初，不须云展转劣乎胜也，又今复约前三教判五十人者，为圆人所教令得展转开显也。

　　一七而止者，只是大七，即当七七四十九人也。

　　如前破古师中者，今意亦与古师展转劣同。

　　经湿生化生者，以飞鹅等，生从湿气是名湿生，如诸天子等，诸根顿具无而欻有是名化生。

　　经无形者，圆镜解云：欲界具有色心淫食，色界除二，但有色心，无色界中唯一心，又欲界色劣欲胜故名欲，色界色胜欲劣故名色，无色界中色欲俱劣，心是无形，故云无色界，又无形者，鬼神也。

　　经有想无想者，圆镜云：有想谓有心而粗，无想谓无心而寂，非有想非无想谓虽有心非粗非寂，非粗故异有想，非寂故异无想，十地论云：六趣者，苦乐差别四生依止为别，谓依业，故有形无形者，色无色差别有想无想者，粗细差别有足无足者，形想差别也。

　　望上属福者，上谓证中、未证中，俱名为福也。

　　疏云：非实者，约法非圆，但成三教也。

　　经云：何况一心听等者，听字指上往诣僧坊听受之人，说字指上初随喜品人，彼品多人皆能展转为他说，故读诵指第二品，而于大众为人分别指第三品，如说修行指后二品人，其能兼行正行六度，故云如说修行也。

　　疏前是相似位等者，指前四品也，今则指今随喜品也。

　　　　释法师功德品

 

　　亦以五种为法师者，谓受持等五是法师所行之法，故指前法师品释也。

　　是随喜果者，应云随喜等五品俱是此品因功德，今但云随喜者，且一往举初耳。

　　法师唯二三者，五种法师各对五品弟子位，只有读说二师名通，当今第二三品故也。

　　义亦兼后二者，傍行正行二品也。

　　纵以五品在六根外者，即依今经文也。

　　前云以五品入六根者，即依普贤观经判位也。

　　一向未入凡位者，以未修观行且判在五品初，未入五品位故。

　　五师五品真似者，此作相生以释五师成五品，五品成六根，六根成分真，故成世界义。

　　以随喜始者，应云显六根，终言显妙觉，终大深悬解下释第一义相也。

　　疏三品分之者，光宅意云：一人皆作三品，分之则成三四一十二，所以一师皆得一千二百，是则五师成六千矣。

　　是散善耳者，如何闻法华经但生十善，夫十善者，皆属散心所指，故不可用也。

　　二二分对者，既云下品八百等，则成分于六根，二为下品，二为中品，二为上品，故有八百一千，千二不同也。

　　经八百眼功德者，注云：眼为形面之标，处众根之上，故先叙其眼也，夫眼者，通光照色在守形器文字而已，故其功八百，耳者，通神纳声、善恶众声，呼一听于宣受，功博其报亦优，故千二百，鼻者，知香身止觉触于助道，义轻故报同于眼，舌则宣畅万教意则研了众法，于通化用深，故功齐于耳，次辨根者，眼根重果如丸，而住体清彻，故知如颇胝迦，不相障碍，耳根居耳穴内，旋环而住，如卷桦皮，鼻根居鼻頞内，背上而下如双爪甲，舌根极微布有舌上，形如半月，身根极微遍住身分，分如身形量，意无质碍，不可辨形量，又引萨婆多，俱舍明六根离合，三根离中知，谓眼耳意，三根合中知，故论颂云：眼耳意根境不至三相违，谓鼻舌身三与眼等，相违至境方知故。

　　对三千尘者，如经见于三千大千世界等，故一一根皆悉对三千大千世界，以明其尘也。

　　色二十者，俱舍颂云：色有二种，一显二形，或开二十显色十二，谓青黄赤白影光明闇云烟尘雾，形色八谓长短方圆高下正不正，释云：日焰名光，月星火药诸焰名明，余色可见名影，翻此为闇，形平等曰正，不平等为不正。

　　声八者，俱舍云：一有执受大种为因，有情名可意声，即众生善言名句可诠表故。二有执受大种为因，有情名不可意声，即众生恶言诠表恶故声有。三有执受大种为因，非有情名可意声，即弹指等无名句诠表也，四有执受大种为因，非有情名不可意声，即指平等声，不能诠表故，五无执受大种为因，有情名可意声，即化人善语，虽无执受名句诠表故。六无执受大种为因，有情名不可意声，即化人恶言亦有诠表故，七无执受大种为因，非有情名可意声，即山林河等善声无诠表故，八无执受大种为因，非有情名不可意声，即风林河等所发恶声，亦无诠表有情身中所发音声，名有执受，语业能诠表故，风林河等所发音声名无执受，无执受中有情名者，谓化人语声，此化人身虽无执受，能诠表故称有情也。

　　疏以是功德至同者，既云庄严则何优劣？故与正经各一千同，问此中三业即是六根者，应云既将三业以对六根，何以不对六根，但云三业耶？故不下即是答出不更对六根所以也。

　　疏即成六千者，室亦具自行化他二千也，衣坐亦尔，故成六千，故言一一善皆具十如，以十善不出因界，十如亦尔，所以一一善皆具十如也。

　　璎珞经中具列六轮者，十住为铜轮王，十行为银轮，十向为金轮，十地琉璃轮，等妙为摩尼轮，十信为铁轮，俱舍所列即云金银铜铁轮是也。

　　唯璎珞始终者，是两卷菩萨璎珞经也。

　　但断不断异者，若圆住不断即别地方断矣。

　　信通进别者，信通余九进局第二，今释六根，故寄精进菩萨以明其相也，菩萨戒疏列常精进在第二。

　　又五与十者，应云：今品一根具五根相为华严，一根共九种用，但是离此为彼十千。

　　不以鼻舌为通者，但取天眼、天耳、身如意三为通。

　　于意离三者，漏尽他心宿命三世也。

　　只是傍小者，谓大乘附傍小乘立六通名，而复以大六通斥小六通，如净名阿那律天眼，即其相也。

　　至边乃为风轮所隔者，明梵王若在三千大千界边，但见三千大千界内一半而已，大千界外为风轮所隔，故不见他界也。

　　疏云：支佛见百佛世界者，纵见百佛世界，亦未信有佛教化，以小乘不信有他佛故。

　　经弥楼山者，此云：梵山，亦云殊特，言内外者，此山有五，一大四小，大者在中，小者在边，四面而住，在阎浮提西隅大海，在目真邻陀山南。

　　经云：命命鸟者，亦名共命之鸟，命共形殊，以命从形，故云命命。

　　经云：须曼那者，此云妙意，阇提此云生华，亦云宝华，亦云金钱，末利此云奇妙，瞻卜此云黄树华，婆罗罗此云重华平华，多伽罗是草香无名可翻，沉水香者，华严云：阿那婆达多池边出沉水香，名莲华藏，其香一丸如麻子大，若烧香气普薰阎浮提界，众生闻者，离一切罪，戒品清净也，涂香者，华严云：海中有香名无胜，若以涂鼓及诸螺贝，其声发胜，时一切敌辈，皆自退散也。

　　经在胜殿上者，正法念云：善见城中有十千大殿，毗琉璃宝或阎浮檀金，或白银因陀喜宝，及余七宝间错庄严，又婆沙云：善见城中，有殊胜殿，种种妙宝具足庄严蔽诸天宫，故号殊胜，面各二百五十周千逾缮那。

　　疏有八触者，谓从未到定，渐觉身心虚寂，内不见身，外不见物，或经一日乃至月岁，定心不坏于此定中，即觉身心微微，然运运而动，或发痒轻重冷暖涩滑，谓动轻是风大，痒暖是火大，冷滑是水大，重涩是地大，体用相添，则有八触也。

　　经大小转轮王者，楼炭经云：转轮圣王城，东西长四百八十里，南北广二百八十里，诸天为王化作宫殿，城壁七重，七重栏楯，七重交露，七重行树及金殿银门，银壁金门，王有四德，一大富，二端正，三无病疾，四长寿也。

　　疏云：皆于身中现者，谓诸佛示为肉身，于己身中现故。

　　疏四月者，以西方但立三时无秋时，故云一岁即十二月也。

　　　　释不轻品

 

　　可以证因者，明不轻品中，双证因果也。

　　四明众生唯一乘者，彼云：欲说众生悉有佛性，成一乘义，故说此品，一切众生唯有佛性无余性，故虽有一乘无有余乘也。

　　上明劝福者，他云：上来一品广明持经之福，劝物修行，今欲广叙谤法毁人之罪，为诫未来勿作斯业，故说此品也。

　　七者引事者，他云：近从法师品来，上虽言持经之人得六根清净，未有其事，今引释迦本生亲自验证，佛灭后持经人得六根净，劝未来众生令持经也。

　　随喜容下者，且约展转至第五十人，第五十人在五品初，且属下耳。

　　弘宣一句者，皆当作佛一句也。

　　以生后见者，意云：今通述彼令修行者，于今经文而生正见矣。

　　上全弘经文者，五种法师受持读诵等，以为流通也。

　　今略弘经意者，但宣汝等皆当作佛，即是经意也。

　　未为二因者，自法华前小典，但趣于真，未趣于中，以未开故缘了不成也。

　　逆化通理者，明今品非，但弘于一乘之教，正令众生当得至于实故也。

　　迹尚不周者，未开权故有兼带故。

　　末代弘者，迷津者，此斥弘唯识人谈一切众生全无佛性也，若唯识是，则不轻非，若不轻是，则唯识非，此纵横破也。

　　各得教旨者，唯识只可申于方等，则不违彼经之大旨，故法华论自申，今经则得今经二门大旨也。

　　以解贯四者，即内怀不轻之解，由有解故，则能外敬不轻之境等。

　　而不先责不轻者，意云：不轻既谬，授记佛何以不先责不轻失？

　　疏通恒本当者，无始本有究竟至于无上菩提，无有改易。

　　疏云：种子本有者，此不同法相宗中立种子义，以业惑为缘了种子故。

　　疏云：将解以历人者，将法华之解以历他人。

　　以对新熏者，谓外言教及以善知识助于修行，即名修得也。

　　初二世界者，谓内怀外敬，故属世界，身立不轻行正当生善，宣教属对治人作不轻目当第一义，故云汝等皆当作佛，此亦不全同序文所对，彼以理一属第一义故。

　　疏于其则非圣者，必见诸佛即是众生，故云于其则非圣，如大经中六师之徒，谓佛年少学业夫浅等是。

　　彼则化佛至空身者，此从未说遂于语便，且云化佛，此即报身，故上经云：复次菩萨摩诃萨观一切法空如实相等，即表法身，故云虚空身也。

　　此乃虚空身者，经云：于虚空中具闻威音王佛先所说法华等，即以虚空表法身也。

　　诠于化事者，只闻说法华经，即是化仪之事也。

　　彼则列胜行法者，只四安乐行是。

　　经究竟佛慧者，准序中究竟佛慧在于开显也。

　　不过实相者，实对不虚也。常住故对不改也，又对无常住，对流通动也。

　　或杂助门者，且如藏须以事六度助通，须藏助别于住中，须用折体二门为助圆，用前三以为扶助，即其相也。

　　或抑者，以大教抑小。

　　或覆者，谓覆菩萨实，用权掩于实，随机设教，故云文宽，渐顿化仪，或兼或带，故云事广。

　　但宣二十四字者，经从我深敬汝等，至轻慢九字标也，所以者何下，汝等皆行菩萨道，当得作佛一十五字释也。

　　具述因果者，汝等皆行菩萨道述因也，当得作佛述果也。

　　四一一一只是三故者，人一必具三因故，教一必诠三性故，行一行三因行故理一本理具故，又为前三所依故。

　　俱获大功者，现得六根清净以为大功也。

　　令合此文者，文旨唯一大涅槃耳。

　　不独五种法师者，或法师行等。

　　或冥者谓毁者，但得冥益耳。

　　或显者，信者，现得六根清净报故。

　　或广者，具足受持故。

　　或略者，但闻作佛一句故。

　　不专对专者，既是不专读诵，只道专行礼拜，又圆镜中问云：不轻于时，何故但行敬叹二事弘一乘耶？答不轻弘经凡有二种，但行敬叹即是密说，得六根清净具足神通即是顿说，所以前密后顿者，末世之时，增上慢人恶强善弱不可顿说，故须渐也，如此释者，与今文殊经旨安显。

　　广略准知者，广为他说，或但说一句一偈而已。

　　大经中礼知法者者，圆镜引大经云：有知法者，若老若少皆应恭敬。

　　已获重恩者，彼经那律章中，净名为二比丘忏罪灭，已得无生证，故云重恩也。

　　忘犯记敬者，经云：时二比丘稽首礼维摩诘足等。

　　不为宣通大小非教者，意云：若为宣通法华礼俗，乃可违于律文，及以梵网所制，若不尔者，必不可违，故小乘中，上座不礼下座，况于俗人？今不轻为弘法华故礼，非为弘宣不听礼俗之经。

　　今礼四众等者，斥古人也，他云：菩萨要须礼俗，今问要须一切菩萨悉皆礼俗而复济众何罪耶？

　　礼尚不受者，更反斥他也，今不轻礼四众，尚被四众打掷不受他，既不受济义不成。

　　初正约三四者，谓依三而行四行也。

　　疏云：不受理一者，不轻以一理而毒之，无智不受，故无理一也。

　　疏云：比丘即不受人一者，不受彼比丘，即无人一也。

　　行一者一等可知。

　　疏本已有善者，本有大善也，疏从比丘临欲下第三双明信毁果报，又二，先明信者果报，次明毁者果报，初信者又二如疏。

　　经即得如上眼根清净者，如上法师功德品说也。

　　广对一切者，应对十种三法，如玄文得大势于意下第二结会，又二，初结会若我于宿，下举己昔信佛得益，以劝今持也。

　　尚犹堕苦者，谓即虽随从以信薄，故宁免堕苦也。

　　击信毁之二鼓者，信即天鼓以生善，故毁即毒鼓作远因故。

　　为生后之两因者，毁为生因，故堕地狱，信为后报之因，故毕是罪已，复遇常不轻等，此是二因之相也。

　　经跋陀婆罗等者，圆镜云：跋陀婆罗是菩萨名，师子月比丘名尼，思佛是优婆塞名，举菩萨则摄声闻，举僧则兼尼，举近事男则兼女也，千佛因缘经云：思佛等千优婆塞得无生忍，郁多罗母善贤比丘尼等，五百比丘尼不受诸漏心得解脱，彼经既无师子月等五百比丘尼，具秀公以读。

　　疏举逆以显顺者，此重举前逆顺文意，成今劝持，上是总说，今文大意耳，谓举彼时四众比丘比丘尼等，以嗔恚意之逆也，毕是罪已至得三菩提等为顺，应知此一段文，唯有劝持遮毁之相耳。

　　次其罪下十行明信毁果报者，初三行颂现报，次不轻命下半行颂生报，三说是下一行颂后报，从我于前世下二行追颂举信劝顺意。

　　疏如牛皮等者，大论云：龙鬓缚身入水渐急，牛皮系体向日弥坚，初损戒皮，次损定肉，后损慧骨，戒定慧如身如体有相，心修如缚如系受人天果，如入水向日，今由四执失于正法，亦复如是。

　　　　释神力品

 

　　此品初应具四悉，内外力用异，即世界都此力用善生惑灭，入中四悉义足也。

　　神在于内即体宗者，神是能取之智，智即因果，体是所趣之境，体是宗家之体，宗是体家之宗，方有胜用，从始至终，宗体具足。

　　今复身轮现此胜用者，唯独今经开权显实，开近显远，诸经所无，故云胜也。

　　疏体深等者，竖穷故体深，横广故力大也。

　　疏分身等国者，等取横遍十方菩萨国土也。

　　应非四众八部者，谓旧住菩萨，即是本时所化，应非迹中经文所列四众八部也。

　　疏出过凡圣者，福人凡也，三藏佛等圣也，且以梵净而为所表，故云极净也。

　　经出广长舌者，注家云：言满三界无以过，故舌至梵世行满十方无怨恶，故光遍此界，身分亦尔者，明五阴虽分一极莫二，故神力所显常为影响也，今谓十种所表过诸教上，但云言行满故使尔者，佛何常不言行满耶？

　　疏三藏佛舌至发际者，时有婆罗门偈呵佛曰：汝是日炙种刹利，姓净饭国王太子，而以食故大妄语，如此臭食报何重，佛即出舌覆面至发际曰：汝见经中有此舌人作妄语不（云云）。

　　疏智境罄者，罄犹竭也，谓智穷境过横竖周照，故云也，疏今明复动下表流通未来一切令净六根也。

　　疏云：而今而后者，而今表现，而后表流通也。

　　宗虽近远同名因果者，本门之宗名远因果，中间因果、今日因果名近因果，俱今经宗也。

　　疏余悉如文者，生处通三，得道之场既是法身生处，转法轮即般若生处，入涅槃即解脱生处。

　　而总于三者，以名下具体宗用故。

　　满理释权疑者，迹门入实，三德究竟，无复权执，迹力用也，地涌品初唱云：我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨，能于我灭后，护持读诵广说此经，因即地烈本属涌，现由兹问答，方祛近疑，本力用也。

　　　　释嘱累品

 

　　安国者，涉法师。

　　不越先规者，秀公不违于什师也，彼先立问云依于梵本，及法华论并正法华并诸经，皆安嘱累品在末，何故此经安嘱累品在神力后耶？答生法师云：前说因之时，亦并已付属，义既未周，则不别立品，今明因果俱竟，理说都毕，斯则如来大慧于兹显然，今持此经摩顶付嘱，理深事大必须殷勤，为是义故别立品也，又引藏法师云：罗什法师善解秦言，妙得经旨，安嘱累品在神力后者，必有深致，若在经末，犹是净土妙音来时，何事被诫于此国土，勿生下劣想等难词甚广（云云）。

　　今攒旧闻者，即记主思述也，昔自左溪尊宿云：此八相违七并据现文是则易破，唯有多宝还本未见有现文，稍为难破，后因捡藏，见南山内典录云：崛多檀移嘱累见此文，已破为不难，故今攒旧闻及后见他章，疏所立义旨也。

　　总别救者，护持人意而不云破耳，救即破也。

　　无出塔处者，从法座起即出塔时处也。

　　师弟参杂者，意云：良由如来付嘱已竟，诸菩萨发誓弘经，若移在后，则成弟子有擅弘之失，及以师弟杂乱不别。

　　正本既其居先者，谓正经在添品前译也。

　　梵音错者者，谓须凭梵本以正之。

　　秦言谬者者，以字义正之也。

　　即而书之者，只是不可翻者，依梵音耳例嘱累亦尔，彼本在此故不可移也。

　　此亦是一见者，今家亦未依此以判，何者，但依什师二十八品次第，大理略足不须云经度未尽以论，及正经并随喜译者，所见不可依也。

　　二事乖角者，正云唱散是一去住相违，故云也。

　　安可议耶者，便破意云冥加已逐者，受持读诵皆有应验，只可仰信，安可商议在前后耶？

　　一乘四德为小义者，他解此一乘四德之文，乃云料申小义，如此说者，则成形，今圆经同于小典，故云形斯为小也。

　　表现表当者，谓分为二分，施二佛者，只是表正说及流通二意耳，又施释迦表现以正说，故施多宝表当，以发誓处处听经便当当不绝故。

　　更加宝印首者，只是离于宝掌菩萨，出于宝印首菩萨耳。

　　以大梵冠首者，如云大梵自在天子也。

　　大梵字不尽者，以译大梵字不尽也。