经为四部众广说分别妙法华者，佛说法时人根利，不须广说，佛入定后人根钝浊重，故须广说也。

　　经示教利喜者，大论云：示者示其善恶，教者，令舍恶从善，利者未得法味者，心生退没，为说胜果，使修善因令入法味，为利喜者随其所行而称叹之，令其欢喜。

　　注令入其中者，令入开权种智中也。

　　经若声闻至及诸菩萨者，验知彼佛亦会三归一，近代之人如何读经不熟耶？

　　中间之言自望元初者，谓中间之名从于元初结大缘，已后中间取小者，得名不从中间，元为说小者，得名也。

　　便即流转者，应云本是流转，文从语便耳。

　　南岳至意者，彼经但云一生得六根清净，故南岳取彼经意，以说极迟三生耳。

　　仍少余者，少今三悉也，若指他佛无平等者，他人云大通佛与众生结缘，即是释迦结缘也，如此说者不及今家用四悉意，随众生乐闻长短等，大通佛及以释迦互成就互益，皆是四悉因缘胜，以平等意趣消文也。

　　诸大乘经无量劫者，正当别教也。

　　经所以者何至难解者，释何故用七方便法教化众生耶？释云：由如来智慧难信难解，故用也。

　　经汝等诸比丘者，应云：汝等诸比丘是也，文略用，次文弟子是也，成此文也。

　　经当入涅槃者，得有余竟无余当得，故云也，他云生灭度想是凡夫用此文破之。

　　疏教道将毕者，教因机阐，道谓化道，化事方周，机谢教息，斯在不远，故云将毕。

　　论云经说者，彼疏云经说证净，总有四种，一于佛证净，二于法证净，三于僧证净，四圣戒证净，见三得法戒者，且见道位，见前三谛，于一一谛，各得法戒，二种证净，证三谛法，缘彼起信，有法证净。

　　见道兼佛僧者，道即道谛也，见道谛位兼得佛僧，兼言谓显，亦得于法及戒证净，佛无学法是道谛接缘彼起信名佛证净，成声闻僧学无学法，亦道谛接缘彼起信名僧证净。

　　法谓三谛全菩萨独觉道者，此所信法也，谓苦集灭三谛全名法也，于道谛中菩萨及独觉名法，以菩萨与独觉，唯有一人不成僧义，名为法也。

　　信戒二为体者，由所信别，故名有四实体，唯二三宝证净以信为体，圣戒证净以戒为体，故唯有二。

　　四皆唯无漏者，四种证净唯无漏法，有漏法非证净，故又证四谛理，故名为证，正信三宝及妙尸罗，故名为净，离不信垢，离破戒垢，名为净，又信佛如良医，信法如良药，信僧如看病者，由信心净，故发圣戒。

　　此鹿苑对涅槃时者，谓涅槃时对即法华也。

　　前释应方便品者从众，又清净文是，复次下第二释也。

　　但自谓耳者，近代人云生灭度想者，但是凡夫自谓耳。

　　须已入不退位者，初住三不退位也。

　　今此迹事已周者，谓三周由显化仪之事已毕也。

　　疏五百由旬者，此一经之刚骨，故须广叙古非，显今是（云云）。

　　疏七地所断习气者，小乘习气即大乘别惑，言习气者，如身子示嗔，难陀示欲，毕陵示慢等是其相也。

　　论云：初地见道者，唯识论也。

　　岂有大乘回向者，以世人破论太甚，故今为申，令知大乘不得一向同于小乘四善根位，故云岂有也。

　　安能法界回向者，将大例难小也，第十法界回向能遍法界，回向一切小乘忍位，但不出观即入见道，岂与回向齐耶？

　　以消凡文者，今消经文，将三十心位消诸教内凡位，岂与小乘同耶？

　　伏断义殊者，别教地前断通惑伏别惑，小乘内凡唯伏通惑而已，故云也。

　　论中破外等者，唯识论正破外令入正，破小令入大也。

　　焉存定性等者，今申意正为破小入大，终不令小永住涅槃，论中说有永不入大之者，但是且覆实从权而已。

　　有定不定者，谓彼明有定性无定性耳。

　　接论七种生者，是弘论师傍论立七种论中，亦不的出七种也，若如圆镜引云：依接大乘论，三界外有四种生死，初二三地名方便生死，四五六七地名因缘生死，八九十地名有有生死，金刚心一刹那名无有生死，论举喻云方便生死如无明生，行因缘生死如行生，识有有生死者，有生有死，无有生死者，但有一刹那生死，更无有生故。

　　疏但取三种开为五百者，开分段为三，谓三界果报也，变易为一，中间为二，都成五也。

　　疏反源之始者，应云：二流来谓迷真之初，亦名有后之初，三反出谓背妄之始，亦名反源之始，反真源也，四方便谓入灭二乘亦名中间，五因缘谓初地已上名变易，有后无后如圆镜引地师意，以迷真与背妄反同，故合为一，故止观斥云割二死于荒外，则成宝所之外，更有后无后二生死也。

　　具如止观中破者，彼引大论竟后五因例二果，因既不别为不加二果，据何更立流来及中间等，故云无据。

　　四住未尽通名肉身者，应云：四住未尽及尽者，俱名生身也，又云分段生身得忍菩萨者，且对分段变易二身也。

　　非论常身者，此专明界外二土俱有生死，非谓方便土中法性身，及实报土中常身也。

　　疏二国中间者，谓分段变易二国也，若离分段方入变易，当于七地以菩萨到六地时多堕此地，若过六地必至七地，故云也。

　　去住不同者，二乘住空，菩萨出假等。

　　声闻极久六十劫等者，婆娑云：声闻之人极疾三生，极迟六十劫至罗汉果，初生种解脱分善，持戒布施顺于真谛，极迟二十劫，次生种决择分善，用智决择断烦恼，极迟二十劫，第三生得尽诸漏，极迟二十劫，利者但三生，钝者六十劫，独觉观其因缘，极疾四生，极迟一百劫至果。

　　似别接通者，接入别教十行，更无量劫学恒沙佛法，经时更长何啻二十二僧祇耶？

　　疏七住及二乘为四百者，此师附璎珞经意，立其阶位，彼经释第七住云入无生毕竟空界，心心常行于无愿，名不退住，故彼师得此住与二乘人共为四百，彼经次释第八住云不生颠倒，不起邪见，不破菩提心，名童真住，故对五百也。

　　疏如大经云：初果八万劫者，第十卷末出约至无学位，方始灰身入寂，故彼经云有五种人，于大乘典有病行处，非如来也，一断三结得须陀洹果，不堕地狱等，人天七反永断诸苦，入于涅槃是名第一人有病行处，于未来世过八万劫，当得阿耨菩提。

　　二人者断五下结，薄贪恚痴，得斯陀含果，名一往来，永断诸苦，入于涅槃，是名第二人有病行处，非如来也，未来过六万劫当得菩提。

　　第三人者，断五下结得阿那含果，更不来此永断诸苦，乃至未来过四万劫当得菩提。

　　第四人者，永断贪欲嗔恚愚痴，得罗汉果，入于涅槃，亦非骐驎独一之行，是名第四人有病行处，非如来，过二万劫已，当得菩提，第五人者，永断贪欲嗔恚愚痴，得辟支佛入于涅槃，真是骐驎独一之行，未来过十千劫，当得菩提，是名第五人有病行处，非如来也，泽妙解云：一约厌心种子强，故名钝根，经多劫方发菩提心也。若厌心种子弱，故经劫少名利根，速能发菩提心，言厌心者，从初忻乐无深心重，故令根钝，由如是利钝根别，故始自八万至十千也，今家判意由在界内，经生多少方得无学，故使出界利钝不同。

　　此师迷次位者，全迷大小次位，今唯在圆八六等，由在于小，故不应例齐也。

　　得记之位者，记二乘入于初住位也。

　　若挫若引者，挫则云住界外，经八万劫，引则许其界外发菩提心，不必须经如许劫也。

　　令其獘远者，谓大经云：八六四二万发菩提心者为时众，况此长远逼令于现世即发大心故也。

　　疏失化城譬意者，非今化城譬意也，过二障等者，亦对出以初句为三百，次句为四百，如云凡夫为三百，二乘涅槃为四百，过此二方至宝所，故云并至五百也。

　　疏又是福智者，二乘福菩萨智。

　　又不能自行者，三藏菩萨不能自行，二乘不能化他。

　　疏大品明四百等者，大品云：四百二乘彼约钝根未见中道菩萨，故指三乘共得解脱，名为涅槃，涅槃即城，城即四百，故云合也。

　　显实语通者，明般若中于菩萨人非不显实，但未开于二乘，所以不得开权显实之名也。

　　疏无悲者，应云：有悲无悲缘觉有少悲如鹿也。

　　疏有相无相者，声闻多从有门起观，即是有相，缘觉多从空门起观，即无相也。

　　疏观略广者，声闻但观四谛为略，缘觉观十二因缘为广。

　　疏不能说法等者，支佛根利只经四生，燸观成时，即得罗汉果则超二乘六十劫也，又支佛钝者，经百劫方得不论生数也。

　　疏顿证渐证者，缘觉观华飞叶落便悟，支佛声闻根钝，次第证四果，名为渐证也。

　　二百但是二乘者，至化城已，但须度二百，即至宝所，故但云进，不须云废也。

　　若法若众者，牟尼说法蕴，乃至陀罗尼等是法也，四十二位是众也。

　　疏未度犹多者，意云：界内虽断三百，但是见思一惑，故云少界，外虽二百，在尘沙无明品帙，则多也。

　　何故尘沙实小而言多者，界外但二百在，何故而云未度犹多，界内已断三百，何故而云所度犹少。

　　非约地近远者，界外为远经于二土，故云虽多为易进，界内为近，但离分段土故。

　　初亦同凡夫者，谓十信初心元期于五百也。

　　圆人初发心至宝所者，圆人初心即观涅槃，行道以为初心，涅槃与究竟等，须以六即甄之。

　　论入不入者，五千及灭想余国方入也。

　　疏即双知因果者，意云：若非一心三观，焉能过于险恶道耶？

　　疏一旷绝者，旷大也，疏也，久远也，今明生死烦恼，虽深旷大久远，为涅槃菩提可依等。

　　即藏通二乘者，通教二乘由在衍门，据观胜边，名为有依，据同藏人俱行旷路，俱入灰断，虽有可依所期无别，故云藏通二乘也。

　　疏药中无病者，药即不净观等，病即贪嗔等。

　　若论诸方佛者，将释迦对余方十五王子，昔日同在诸方作佛，故云诸也。

　　通指今昔者，为王子时等觉已下，皆名分得六根，今日唯在极果六根也。

　　所将之言至宽者，非结缘者尚得，将况结缘者，故云宽也。

　　第一通因果者，初住已上为因位，及究竟果位，并以慈悲得导众生也。

　　第二唯在因者，专在为王子真因位时，他亦在因，为其结缘也。

　　三四唯果者，权实只是果上用也。

　　通他人者，无缘尚度何况结缘子耶？

　　示城之日者，昔日示令入城以为苏息，今日示城是化，令出向宝所也。

　　非冥非显应者，玄文中第四句也。

　　疏无明所翳者，为内外二无明所翳也。

　　疏不令顿还本处者，退大流转即是本处也。

　　疏亦有进义者，若受小化已是进义也。

　　经导师多诸方便者，施七方便法，故云多诸方便也。

　　疏赞城安稳者，我已自证安稳，汝亦应知我证也。

　　约共菩萨者，约彼别接者，云前进也。

　　疏若发大乘求佛者，应破云在于昔时，或有此言，若今一代自法华前秘密容有显露定无，故未可也。

　　似同别教者，应更云从空入假传入明前进也。

　　借二乘判别位者，以涅槃中次第五行如云：须陀洹如酪乃至支佛如醍醐，寄此次第渐入判别教，故云也。

　　疏更复前进者，二乘及钝菩萨自法华前密有前进，显定无也。

　　大品中明三种菩萨者，玄文明引经云：有菩萨从初发心与萨婆若，相应正当通义，次云有菩萨从初发心，当观涅槃行道，即当圆接别及通义，净名亦云：有菩萨从初发心，游戏神通净佛国土，即当别接通义，大品第二菩萨亦尔，又玄文七重二谛中引经云：初入闻非漏非无漏，但作无漏解，即当通义，第二人闻作别解，第三人闻作圆解，则是圆接通义也。

　　不次第密者，味味亦得密入圆者，名不次第也，又圆人五品六根亦能密入也。

　　疏若论宿世者，初发大心时，或有此言也。

　　疏生已度想至生智者，约次第证属慧解脱人，生安隐想即得，俱解脱人也。

　　疏三界二乘若过者，他意云：二乘若过三界，即至宝所，此解最为无理也。

　　其意大同者，八六等同也，准大经凡有四文，第十卷云断于三结得须陀洹，是人未来过八万劫，便当得阿耨菩提，乃至辟支佛道十千劫如前引，第十九云善男子何因缘故名不至，至不至者大涅槃何义故至永断贪嗔痴不谤方等，不作阐提五逆等，故须陀洹者，八万劫至乃至辟支佛者，十千劫至第二十卷云：佛子过八六等劫，得菩提心，第二十一云：声闻缘觉八万六万四万二万经处名为涅槃，无上法主圣王住处名大涅槃（云云）。

　　疏涅槃门者，谓空无相无愿三门也，即以此三为入极果之门，谗入此门，即至果也。

　　疏具说始终者，判三文也，初一始，后二终也。

　　岂可因果至耶者，经虽云因菩提果菩提出经八六四二，据理不必要经八六四二万至菩提涅槃，若言出经八六四二者，是一往从权说耳。

　　若教仍权者，以八六四二之名从权为得，若发菩提心要入圆家初住，故云但至初住也。

　　纵至极果者，纵破四十二品无明，入圆家妙觉位，八六四二其名，亦是从权为得。

　　得忍为妨者，金光明中有菩萨从初发心一生尚有超登十地之义，岂有出界要经八六四二耶？

　　然须依理者，须依一圆教道理也。

　　虽有二意者，虽有二在因，佛道在果，今且从因释于宝所之义。

　　以文狭故者，今文无方等般若机情之文，准彼须具。

　　前三人者，三果也，此人在界内时得须陀洹果，已住此果位，任运经于七返，方得罗汉，故今根钝余四人界内各住当位，经生随位多少准上。

　　疏三藏至少时者，佛在世时，禀小教者，尚不须经于四十余年，即得入大，岂生界外要八六等耶？

　　若除佛灭后者，谓佛灭后借使实得罗汉不信此经，弘教之人为说亦得成种也，佛在世时闻佛说首楞严三昧生谤堕于地狱，于彼思惟云：由我谤法致处此，若作是思惟时，即得出离远闻此法，而得楞严三昧（云云）。

　　但非故恼者，此即诫于后人，须善机缘令进退得所，若弘教者，不为利益前人，但欲恶心相恼，则不成种，若强毒之，亦非全不成种矣。

　　疏渐入佛慧者，出化城向宝所，故云渐入，不云城中，经诸味者，明经文狭，不云二乘住城经于方等般若故。

　　疏旧问车城等者，出约譬上为问事。

　　由对车至有隔者，意云：隔则俱隔，回则俱回。

　　疏执三教取理者，应破云：为执三教取大理？为取小理？将理取教亦作此破。

　　既难法喻者，古人先约喻释，次理教约法释，故今难破二俱不成也。

　　岂有执教取理者，云教既有三理岂容一，则令有三理也。

　　执理取教者，理既唯一，教岂容三？即教成无也。

　　尽无生智至为理者，反斥也。既约理教以释，如何乃至尽无生智及习有尽不尽，是故破云：智不名理等。

　　疏有傍得知见者，菩萨与二乘同断见修，二乘住空，菩萨出假，傍觉藏通八门法，用发尽无生智也。

　　果车践城路者，谓果车亦由因城之所至也。

　　一者本有者，此取上法说文意，释出有无也，上中间相遇有三类人，第一不用化城譬，第二中途取小，及中间元受小化结缘之人，须化城譬，若于此二人，车城则有也。

　　俱是化他故无者，但是如来权施不实，故云无也。

　　元小者，此约全未曾受，大化者，元是禀小之人耳。

　　故二教中等者，今昔为二教通今昔之相如，但昔下释所以也。

　　疏实智照城为三者，即权而实，故实具一切法，何独小乘？故云如来藏也。

　　疏不的去取者，上二周则废三入一，药草喻中但述七方便，差即无差，无差即差，如来能知莫非地雨，即是不专废七方便，取一地一雨也。

　　疏无一有一者，实即权故不说无一，权即实故不说有一，则是七方便对地雨以明有无也。

　　疏云：亦是通前通后者，在昔通七方便，在今唯是一地一雨，故云知不知明权实也。

　　经云：长远者，始从发心讫行菩萨行，经路经五百由旬，故名长远。

　　经云：应去者，令欲过险道，始是三百由旬，应须前进，故云去也。

　　应度者，令至珍宝处，是五百方至佛道，故云应度。

　　如来善知，故云应也。

　　疏不欲见佛至不受诫劝者，谓不欲见佛合不受诫门，不欲闻法合不受劝门也。

　　空有等者，惑尽即空，未破即有，有谓出假等也，破即是共，谓通教三乘也。未破不苦谓别菩萨也，破是真谛，未破是俗，权小之惑，尽实大之惑未除，并是两盈之义对此二边，以显中道也。

　　令引文耳者，令引开譬文也，上接退文从导师多诸方便，乃至化作一城是也，灭化譬者，上文即灭化城语众人言，乃至为止息耳文是。

　　疏云：眷属申供养者，上文具约三业到已礼足身业也，一心瞻仰意业也，说偈赞叹口业也，请法必具于礼足及申供养，故云兼也。

　　疏云：颂威光动摇者，上文光照及因光相见等，今加世尊甚难值及震动等。

　　疏此中三行颂东方者，上文有七，今初一行一句颂初睹瑞，次一句颂第四寻光见佛，次二句颂第五供养，次二句颂第六请法，次二句颂嘿许，阙颂第二惊骇第三相问决，次二行总颂九方者，于上七文，但颂其二，谓供养及请法也，经大慈悲者，佛初发心即以拔苦与乐为怀，谓之为大引为请词也。

　　经云：皆从生缘有者，生缘谓能生之缘，如过去五果为过去无明生缘，无明为行生缘，行为识生缘，余支准此，经如是众过患下，颂上因缘传灭，知过必悟非常也。

　　经云：垓者，字林云数名也。亦作此亥，风俗通云：十经曰亥，上长行中云六百万亿那由他人，那由他数名也，亦作此云百万亿那由他，那由他此云无量，谓十亿为兆，十兆为经，十经为亥也，然经中云：皆成阿罗汉者，法轮既谛缘，得道必兼支佛也。

　　经云：营从谓八万亿人也，营卫也，部也，慧眼者，佛慧眼具五眼，故云愿世尊也。

　　经云：知佛禅未出者，谓知佛尔后未出定，故得八万四千举覆讲也。

　　经云：常与师俱生者，王子于八方佛所，皆为菩萨，而熟众生也。

　　疏今初三行至现在师弟者，上文经云：诸比丘我今语汝，彼佛下第三明今日还说法华，复二，先会古今，后明还说法，先会古今复二，一结师之古今，二会弟子古今，初师十六沙弥是古，八方作佛是今，诸比丘我等为沙弥各各下，次会弟子复二，一会现在，二会未来，现在复四，一不退者住三菩提，二此诸众生退转今住声闻，三所以者何下释退位意，四尔时所化无量下正结古今也，及我灭度未来下会未来弟子复二，一正会，二我灭度后复有下释疑，今初一行结会于师，从尔时闻法者下会现在弟子中退转者耳。

　　经云：渐教以佛道者，用七方便法而渐引之。

　　经云：次是本因缘者，曾结法华缘已竟，今还重说遂其本心，故云也。

　　疏略不颂第二释开三意者，上经云：比丘当知如来方便深入众生之性，知其志乐小法，乃至则便信受。

　　经云回绝多毒兽者，能害人喻于二种生死五住烦恼，亲为菩提涅槃之妨害也。故称为多也，水草能资于牛致其乳酪，乃至醍醐，醍醐即譬菩提涅槃之果，牛食水草事譬于行，行即因也，唯有生死烦恼，无菩提修得因，故云无水草等。

　　疏不颂第四者，上文经云：欲过此道至珍宝处是也。

　　疏今略不颂第一中路者，上文有三，初中路懈退明无机，二白导师不受大拟宜，三不能复进息大化，今不颂第一及第三文也。

　　经云：化作大城郭者，城在于内，喻二涅槃，郭在城外，郭邑通喻无学果位诸功德也。

　　诸空观境者，上文云：宅可栖身喻十八空境也，今偏从二乘所观得名也，园林者，阿含经云：慈悲喜舍为四，园林者无漏染法，林能遮爱见之恶，持无漏之善也，渠流者，九次第定更相灌注调柔无间也，浴池者，阿含经云：以四禅为四池，净名经云：八解之浴池定水湛然满浴，此无垢人也。

　　疏善法圆足者，中道正观无善不含，故云圆足毕竟空者，此明向来观家之境，圆融三谛语空即具假中，异于权小之空也。

　　疏次即作是化已至说作者，上长行有二，一正化作经云作是念已，以方便力于险道中过三百由旬，化作一城，二正说化经云告众人，言汝等勿怖至亦可得去，颂中初三句颂上拟劝转，后一句颂拟示转，阙颂证转。

　　疏一行颂第四入城者，上长行经云：是时疲极之众心大欢喜等，上文具闻慧及燸顶忍见谛无学，今初二句颂见谛，后二句颂无学，皆生安稳想证无生智也，自谓已得度证尽智也。

　　疏颂第三灭化至宝所者，上具譬免难机发，此但颂免难，次正颂灭化中上具有灭化劝进，提废权譬帖，今颂初劝进，此是下提废权譬帖显实也。

　　疏上合五百，又有四者，五百是一，五百外更有四譬，今总颂者，譬虽开五主在导师，故此半行导师约称总颂。

　　疏今初一行合中路懈退者，上初中路懈退明无机，二白导师明不受大拟宜，三不能复进息大化，今初二句颂合无机，次二句颂合息化，但阙第二不受诫劝拟宜耳。

　　记云：又无余二者，从不分息化说也。

　　疏次一行颂合接退作化者，上但合拟宜有机设化，阙合一人城，今颂合中初半行颂设化，后半行颂入城，上譬约行者修证，故先入化城，生已度想等，今约如来师可，故云：言汝等灭等。

　　疏不纵不横者，即一而三故不纵，即三而一故不横，不三而三故不一，不一而一故不异，如前第五卷中已释。

　　疏一行颂帖合者，上文具牒譬帖合，今但牒二法，初半行颂牒开三，后半行颂牒显一，前文总以五行颂合灭化，又分一行颂帖合，意通两向故也。

　　　　释五百弟子授记品

 

　　疏二千者，指授学无学人记品，是第二段也。

　　疏如来三达者，指化城品初，知见久远文。

　　疏止斋八万者，阿婆檀那经云：佛在祇洹，时有一鸽，为鹰所逐，飞来佛边，佛时经行，影至鸽身，安稳怖畏即除，及舍利弗影覆于鸽，鸽还战怖，身子问佛，佛言：由汝三毒习气未尽，是以然也。汝当观鸽宿世因缘，为从几世而受此身，身子入宿命智三昧，见其从鸽中来八万大劫，常作鸽身，过是已往不能复知，佛言：汝观此鸽未来几世当脱此身，身子即入愿智三昧，观见此鸽，八万大劫犹未得脱，过是已后，亦不能知。

　　疏诸大弟子者，弟子之名从昔得，即领权也，今皆开显授菩提记，故云实也。

　　疏宿世因缘者，昔亦说实，今亦说实，故云显实也。

　　经云：复开诸佛者，诸佛皆尔化道同，故举诸正显释迦也。

　　又云：有大自在神通力者，化城正是神力所为，故云领权也。

　　疏若约本迹至耳者，本属因缘释四悉义立唯阙约教，今则在圆待于昔三，四教义足庆诸实行者，权行久证实兼之。

　　三品异故者，谓三根异。

　　疏避物讥嫌者，亦如世人有少艺能，若自说之人皆嫌之，楼那亦尔，若发言今求于显本，则众有疑谓彼贪求显己之德，怨涉自伏，又招讥嫌是故嘿念。

　　生大善故者，自生已善，令他生大善。

　　疏又权实者，权迹实本也。

　　疏上来口陈领解者，叙上二周意也。

　　疏于下不便者，良由下根未宜显本，则成不便也。

　　经世尊甚奇特者，叹世尊，于上二周已能为五弟子，开权显实授记述成等，即是奇特之相也。

　　中止方便者，中字平声呼即是领方便土中，父思子机起劣应意也。

　　疏云：亦是念所不及者，夫发言于中，而作形于外，既言之不异，必念之不违矣。

　　疏就释迦世行因发迹者，谓现在行因正为发迹，由有久本，故名发迹也，约过去世行因显本者，谓昔日行因正为显本也。

　　经汝等见是不者，惊觉时众也。

　　疏本地福慧者，本时所得缘了，内则庄严法身，外则能为众示教利喜也。

　　疏何但迹为二乘者，何但迹为二乘而已，亦为余九法界化。

　　疏上总本中者，举本显迹，良以本地功德弘多，故能迹中助宣五味具足。

　　岂无余途者，谓岂无单半单满也，单半即下品秽土之助宣也，单满即纯净土之助宣也。

　　疏远本冥藐者，或是尘点之本故也。

　　疏明六波罗蜜等者，只是互严如施无戒当报四趣，无忍当报卑陋，无进当报尪羸，无禅便成散善，无智当报余五用五亦复如是，如戒无施感报卑*，乃至念具足六度，非但相称一一果报融法界之舍，然具诸法一心三智无度不收，具如彼止观广明如大品经，富楼那白佛：我今欲说菩萨之行，佛言：随汝意说，乃至广说六度，更互相显，更互相资，以施为名说诸波罗蜜，乃至以般若为名说诸波罗蜜（云云），所以然者，虽以六度而为言端意，明一法具一切法也。

　　疏一明因圆者，或住前行，行得入初住，一分真因圆也，二从初住已上去至等觉，方名因圆，须存二释方称意。

　　疏明法住太久者，既不分其正像，应是正像俱太久也。

　　闻法欢喜者，若准涅槃经中，法喜属智，禅悦属禅，亦不分于正闻及闻已之别，刘虬云：食养生死之身，道续智慧之命，故以法喜禅悦而代食也。

　　疏不盗至为事决断者，盗是危害惧他之法，故不盗之报获其决断及无难碍，又余报必恒贫陋，故不盗之善为净土因，不淫至染仪者，淫是秽染迷乱之法，故不淫之报诸根任运合于律仪等，不妄至信其言者，妄是欺伪污浊之法，故不妄之善及为净土因等，不两舌者，两舌是离坏亲之法，故不两舌之报自身及以眷属悉不可坏，不恶口者，恶口是粗强之言，故不恶口之报得柔软语及法音声充满，不绮语者，所言浮杂说不称境，应软即粗，应粗而软，其不绮语者，与言契当，故获天人敬厚之报，言无浮杂，所以强记不贪者，贪是损他资己之法，故不贪之报获身根无缺，故净名云：众魔者，乐生死，外道者，乐法见，斯出贪著之类，不嗔者，是嗔动之法，故不嗔之言善为净土因，人得三昧，由无粗动，不邪见者，邪见是坚滞僻执之心，故不邪见之报心性柔软，而皆正信也。

　　皆具四法者，所谓自行化他赞法赞者，方成净土之因，斯之谓也，上来并且从其因果相当而说，若权方利物屈曲随机，如今释迦牟尼世尊为度下劣之人，示居众恶不净土耳。

　　经云：实自净佛土者，谓为自满已极果法身，而修净土之行也。

　　身子示嗔者，大经云：罗云从佛经行，佛问罗云：何为羸瘦？罗云以偈答佛，若人食油则得力，若食苏者，得好色，食麻泽菜无色力，大德世尊自应知佛言众中，谁为上座？答云：和上舍利弗，佛言舍利弗食不净食，时舍利弗转闻此语，便吐出食，作是誓言，我从今后不复受请，时波斯匿王须达多等诣，身子所作如是言，尊者，今不受请我等云何得清净信力？身子述佛所诃语王，王白佛，佛敕令受请，犹故不受佛言，是人心坚不可复转，昔曾为蛇螫于国王，医人收来令自[口+数]毒，若不[口+数]者，即须入火，寻自思惟我毒已放云何更[口+数]，便即入火而死，难陀调达如前第二已引。

　　令具引事列行者，如第一第三卷中，通梦空室寄辩等事，陈如修无生等行。

　　偏示者，如神通头陀辩才三昧智慧空生等，各掌一职为引偏好耳。

　　经云：若我具足说者，或示作男作女作道作俗，若逆若顺国师道士儒林之宗猿猴鹿马等。

　　经云：心即怀疑惑者，不识楼那本者，则怀疑惑也。

　　疏初五行颂过去本者，初文颂上助宣酪味，亦是通明宣扬佛所说法，护持佛所说法，故云宣护诸佛法等，从未曾半行助宣方等，示受弹呵，无所厌悔，名无疲惓，意在引令耻小忻大，故云助佛事也，已度下半行助宣般若，上文云得四无碍智及具足菩萨神通之力也，神通满足名为已度也。知诸根下一行半助宣法华，彼时亦有上中下根，故云诸根也，常说清净法者，开权显实，纯一佛乘无形待故。

　　疏云：第二二行颂三世者，上文别举贤劫千佛，及通指未来多佛，颂中从略，但述未来通收之也。

　　经云：护持法宝藏者，此明楼那在大小修因，皆为护持佛之正法宝也。

　　疏半行颂果满者，上文有成佛久近及以十号。

　　疏五行三句颂国土广净者，初二行一句颂上第四菩萨声闻数多，次一行半颂上第三人天福慧，上有神通飞行光明金色等，次半行颂上第二纯是善道，次一行半颂上第五总结。

　　两初不同者，序中犹是小乘僧首，今即下根悟大为首，既大小僧首不同理合在此与记，又引物不同故在大小不等耳。

　　经迦留陀夷者，迦留此云时，陀夷此云起，谓悉达太子在宫时教射师也，优陀夷此云出现，亦云乌陀夷，本行集云大臣子聪明多艺，时净饭王敕令与悉达作友，周陀此云不乐，又云畏贼，具足应言周利特伽，佛法中闇钝莎伽陀，此云善来，号曰普明，注云内成无违曰普，理无豪医曰明。

　　疏初九行半颂记陈如等者，于中初六行颂陈如，后三行半颂五百，初陈如中上文，但明因圆果满，今具六，初半行明行因，次半行明果满，三一行半释立名所以，四二行半明土净，举人彰德显土净也，五一句明寿量，六三句明正像久近，法灭天人忧者，举失显得，正像住时人天预其益也。

　　三节开文者，上方便品释迦章偈中点出譬本，三节分文为二周之本，谓总六别四，次广颂开十如，经云：今我亦如是等，两行总明开三显一，次我以佛眼观下别明开三显一，三明不虚，故上文云此通三周等。

　　尔时犹大者，谓至亲友家时犹是大机，但是小机当起，故名小乘人耳。

　　疏以无明重故者，以无明为酒昏，覆心神名醉卧，大经云：唯愿如来施我法药，令我还吐烦恼恶酒，斯之谓也。

　　肴膳食已便消者，法华教兴，权教则废，故云消也。

　　经至亲友家者，昔于王子座下听法华经，故云至同有佛性，同禀大通为出世眷属，故名亲，同志菩提共出生死故云友，家者，生法师云大乘之教五百人等，原昔虽闇质，是系丝有分趣深义，故曰至友家。

　　教中诠理下至智宝者，约能说人，释此教是果智之用，用能显理，故云教是智家之宝也。

　　约受化者，下约所受化人，释由教生智，教是智宝，是故结云俱是智家之宝（云云）。

　　似内衣亦无者，据信乐心息，故云似无也。

　　但是衣蔽者，种随流转，及随七方便人，故云也。

　　无衣系身等者，借使无有惭愧及以信乐，但闻法多亦得成种义，如系身也。

　　疏醉卧不觉者，注家云：执空迷极是谓醉卧，不能亡空有，以居中作觉知之义，此解太深不称经旨，不任承用。

　　疏善根欲发者，大善欲发是故厌苦受于小化也。

　　经云：勤力求索者，于小精进而怖其果，故云勤力求索，用无常苦空等观，折色折心，故云甚大艰难，居本土者，寂光为本土也。

　　经于后亲友会遇见者，起应降于娑婆取机时也。

　　经云：以求自活者，退大已后，但求七方便法而自资也。

　　疏呵责至生疑者，呵责其为于他国求食动执，令其勿滞小乘也。

　　以种易现者，现即行行也。

　　而贸一行一切行者，贸换也，谓从解以生于行，亦即令解而成于行，亦是以解而导于行，使成于极果，故云贸易，如华严云：具足十事，加治除垢始放光雨宝等，一出大海中，二巧匠加治，三转精妙，四除垢，五火炼，六庄严，七贯以宝缕，八置琉璃柱上，九光明四照，十随主意雨宝，今以圆行如治摩尼，放光如解生，雨宝如行备受远，故云解行相称，方堪佛记。

　　彼此不穷者，自行化他无穷也。

　　疏三车一车者，以三车引入一车，即是示珠也。

　　疏善听即是呵责者，诫令善听，意兼责其于上周不能善听，致未悟入，覆讲至示珠者，覆讲虽是昔日系珠，约今日说即是示珠也。

　　彼亦未论尘点者，应云：未论化城之墨点，亦只磨尘为墨，但互举耳。

　　经具设诸饰膳者，圆镜云：六度慈悲诸功德，故注经云：六度为一乘之饰，慈悲为六度之膳，问亲友何故先设饰膳，后方系珠？答亲友相见必具二事，一者饮食，二者珍财，财益其一日菩萨亲友亦复同之，先说施戒名相是有用利凡身，次说理智动寂一如冀资圣体，注云：有为外衣但空为内衣，昔染大通三乘之化，但能亡有未能解空，沙弥菩萨摄说法华，但得染真好空之请，故曰系著内衣里，此解今不用。

　　　　释人记品

 

　　初疏文为四，初消品题名，次是二千下释立品意，三此品下示章指的，四就此下分文别解，并如文可解。

　　通序中释者，如彼五句也，五品为非学非无学，十信为学，初住已上为无学，于初住已上进修入后位为无学，于十信位中，当位分极不进后信，名学无学。

　　又约观心为五句者，法性之理非学非无学，以智研境名为学，当知是观名学无学，智冥中道名无学，智称中而观双亡，正入复能双照，心心寂照，自然流入，名无学，此即观心五句也。

　　疏已同上流者，但指满愿等，居下之言唯指此品内也。

　　疏罗云弟子位者，是舍利弗弟子为让师，故不在上周而同下根别索记也。

　　疏阿难记中一长行者，其文有七，初明果满，次当供养下明因圆，三教化下明所化之众，四国名下明劫国名及以土净，五其佛下明寿住也，六正法住下明正像久近，七阿难下明十方佛赞，次偈中五行亦具七，初颂因圆，次然后下三句颂果满，三其国下半行颂土净及国名，四教化下半行颂所化众，五佛有下半行颂十方佛赞，由佛赞故名闻满也，六寿命下半行颂寿量，七正法下一行半颂正像久近长久蒙益之众。

　　经云：新发意菩萨者，诸教方便位中菩萨来法华，贤位名新发意也。

　　经云：其本愿如是者，从而阿难护持我法下，总有三愿，并是初心即发此愿，故云本愿如是，历劫既多今方获记，此正酬其声闻，今日发心而蒙佛记之疑念也。

　　疏五阿难显本述叹者又二，初经家叙述，次阿难说偈，初又二，先叙得记欢喜，次即时下述其忆识本迹，初言所愿具足者，谓蒙记则请记之愿满也，。次述忆本迹中初文忆迹亦识下识本次记，罗云中有长行偈颂，长行有四，一果满，次当供养下明因圆，三是蹈下指同，四亦为下明成道久近，次偈中极略唯颂行因，行因则备彰现未及以显密，既云唯我能知，即降佛已还皆无测者，此亦约于密行之本而发迹也，第二记二千中，又二，初与记，次尔时学无学下获记欢喜，初又二，谓长行偈颂，初长行可见偈中初一行明其堪记，次二句颂修因，三一行半颂得果，四国土下三句颂国土及以正像，五咸以下一行颂长出住世利益及以入灭，言渐入涅槃者，成道度物之后方及入灭，故云渐也，次获记中云甘露等者，甘露是诸天不死之药，甘露若灌能令不死，是二千等既获分除变易之死，故引甘露而自譬也。

 

　　　　法华天台文句辅正记卷第七

 

　　　　法华天台文句辅正记卷第八（辅妙乐记）

 

　　　　吴兴永定寺　释沙门　道暹　述

 

　　　　释法师品

 

　　疏云：宣传者，依文宣传未能广解义理。

　　若多若少者，经论五六不同故，又从咸数下约四法乃至一法，明法师即是多少之相。

　　未有一文者，无有经论次第具列五种，名为法师在于一处也，多少者，只是五六不同耳。

　　三流传者，令他书写受持读诵故。

　　七广说者，若流通其文不名为广，敷义弘理乃名为广。

　　单云忆持者，意云：先受后方忆持，不得单云忆持，应云受持也。

　　元是别义，此是大经中次第之义，即当别教。

　　大经九品者，从第四恒已上，俱能化他，以证今文五法师也。

　　疏前四人无解者，彼经云：佛告迦叶，若有众生于熙连河沙佛所，发菩提心，乃能于恶世中受于是经，不生诽谤，次于一恒沙佛所，发心加能爱乐，余与上同，次于二恒沙佛所，发心又加能正信解及读诵，次于三恒佛所，发心又加书写经卷，虽为他说未解深义，是故四人俱为弟子之位。

　　疏束五为四者，以五法师对三业安乐行加誓愿安乐行，三业皆具慈悲，所以通名化他也。

　　疏身意是自行者，其身若正不令而行，其身不正虽令不从，今以身正故，故是身业法师也，意业能善筹量契当实境界，不励而正，即是意业法师也。

　　已有前后者，前则指五法师，今从通义故名法师品，文是后者，则束四为三，文是并是后，从通以结品名，若以四安乐行例结品者，若从别论三业安乐行是自行，是慈悲誓愿，是化他，又别论身意慈悲即自行，口业慈悲即化他，又通论自轨四法，故通称弟子，即自行之法师，四种教诏即化他，故通称法师，今从通四，故名法师品，是故云若欲知者，下即示四安乐行相也。

　　疏即福德门者，五法在昔未名为门，今经五法以自薰修，即是缘因，故名门也，余二品尔。

　　疏读诵书写是外行者，衣能蔽身故属外，由读诵等外遮诸恶，故名外行。

　　受持是内行者，座为安身，以身安，故内思空理，即内座也。

　　疏障已丑者，由读诵等内安寂理，能障三惑之丑也。

　　疏涉有者，但以入恶弘经名为涉有，用中道寂忍为本也。

　　疏济他以忘我者，不同俱舍等教中忘人，忘法为忘我，今缘中道毕竟空理，十法界我任运自忘。

　　通论互通者，谓自行之法通堪化他，化他之法通堪自行，即是化功归己也。

　　疏三界者，谓三善道也。

　　疏坐蕴一切相者，亦是蕴一切生善灭恶等相也。

　　所依具二者，所依即法身也，法身具福慧二严也。

　　疏所谓六度者，度虽有智为对五眼，故度属福。

　　疏空座胜折体者，彼未能处第一义空座故。

　　释出其意者，界内界外各具四魔，名同体别，界外以细易粗为死魔，变易无漏阴名阴魔，别惑障于中理名烦恼魔，中道赤色三昧未究竟名天子魔，界内四魔如前已引。

　　明具二严者，慈悲覆一切，故能问空智，通达故能答，又定心通达故能问慈，忍无拥故能答，善于问答名二庄严，疏慈忍故能种，下释慈忍有三用，空慧下释慧有三用，此即约譬以明二种庄严，下种故名种，生长故名立，横资法身故名资。又由下种故须耘之，有立故须破，有横资故须智导，令至竖极也，大论云：一人能耘，一人能种，种喻于缘，耘喻于了，此即圆教二严之因，种佛具二严之果。

　　约体用者，即体起用也，体即涅槃一法，而具衣座室三，三有离于三惑二死之用也。

　　疏出三谛者，圆融三谛遍摄诸法，过于次第三谛，故云出也。

　　疏包含普接者，若分句解者，包含故名大，普接故名乘。

　　忍衣三昧者，王三昧一切三昧悉入其中，是故此三昧如王，即当空座也。

　　疏忍辱第一者，忍衣也，无相最上者空座也。

　　圆五行者，行虽有五不出三梵行，即如来室，室亦具三，谓净即空也，不净即假也，非净非不净即中也，谓依于三净起无缘慈悲，修于七善及四无量心并六念法，从始至终当以三谛无缘慈悲薰修，故名梵行，天行即如来座，座亦具三，依天然三谛之理而遍修也，圣行婴儿及病行即如来衣，衣亦具三谓戒定慧，此三谓是圣法，依而行之，故名圣行，是故此三即彼止观一心三观，衣即中，室即假，座即空。

　　十乘十境者，以一心三观修于十乘，而为能观，阴入等十境以为所观，一一观一一境当体遍接诸法为横，优劣相望为竖。

　　破遍者，如破遍中横约诸门，竖约三观（云云），及方便者，二十五法悉具横竖。

　　四种三昧者，常坐常行、半行半坐、非行非座等，若教若行意在一实正修，故云只是一行。

　　事理二三者，谓事三理三也。

　　疏约结业起惑者，谓漏无漏、非漏非无漏业起惑也。

　　即向第三者，指前三约谛理起惑文是谛理之言，具三谛故。

　　多种三法者，如玄文中明十种三法，谓道识性般若菩提大乘身涅槃三宝三德并与衣座室三义同，如苦道即法身，可对忍衣，烦恼道即般若，可对空座，业道即解脱，解脱故利生，对慈悲室，余九例然。

　　疏法者，轨则者，前文释五种也，故今云法也。

　　疏皆以妙法为师者，谓受持等五法，一一皆是开权之法，故云妙法也。

　　疏法师宝塔至福重者，一约现未，二约自行化他因果，以劝流通，故云深重也。

　　唯有退没一分者，今家约远而论近门，可是接退流通，余约近等二门及以梦入铜轮等，并是始行修观自益之相，何必皆是退耶？故不依古也。

　　疏见声闻畏惮者，如持品初，尔时众中五百罗汉及八千人，乃至此娑婆国中人多蔽恶，故云畏惮。

　　被众摈弃者，若不依四行，入浊弘经涉于声色，为他摈弃，如持品末偈，即其事也。

　　疏初因药王至得福之人者，应云：佛世弟子为二，初经家叙出所因人，次佛世下正示佛世弟子之相。

　　然晓其经旨者，意云：只晓得迹门开权显实，本门开近显远，久近虽殊，不出权实不二之法，故玄文序云：文心莫过本迹如此缘者，与始末不殊也。

　　当得同者，闻一句一偈之人，咸皆与记，虽无劫国之别，与记四大弟子未来当得作佛，道理必同。

　　容用别时意趣者，虽云容用，今经圆乘种强，是故称叹，及以与记等，不可全同余经别时意趣。

　　内观具足者，谓外加法雨则读诵妙经，内加观行，即是位位十法，故知始从初品，终至妙觉，十法究竟转名十大，具如止观第五以去至第七广明也。

　　疏见实三昧经者，是大乘经彼至兼带，故不及今经遍开显耳。

　　疏我有四句所谓谛者，如金刚疏引云：一名显理周圆偈，但举一字，诠义无缺者，名为显理周圆也，二集法满足偈，通举一部等皆名集法满足也，彼经云：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来，为一四句偈也。

　　大师诵经观法者，别有一少卷诵经观法，流行于世，其文虽略，十乘观法具足观诵经心性，文字听众具百界三千为假，能诵所诵体不可得为空，无非法界为中。

　　指一心法名为一念者，即指心性实相之体，名为一念也。

　　疏事理者，双照则权实俱立称之为事，双亡则权实寂然称之为理，亡时即照，照时则亡，不二而二，而二不二，故曰圆融。

　　望于余心者，亦不出余九界心也。

　　亦名小解多闻者，但是翻倒上句，谓解一义应一切能诠。

　　音乐如前者，如第四卷末引阿含经也。

　　经是大菩萨者，圆菩萨也，望偏为大矣。

　　愿兼于业者，今弘经之人业兼于愿，故云舍于清净土，而生此国也。

　　疏但竖得其意者，但能解权解实，对不能为他广说，故名竖也，圆镜云：今谓此人出处有异窃为一人，是所化少，唯说一句是所说法少，于大众中是所化人多，广为人说是所说法多，约能广略分为上下，不是法师为胜劣，可寻经自因见意经说佛在世明上品法师，愍众生故生于恶世，广演此经即接，次云若是善男子善女人，我灭度后，能为一人说法华经，乃至一句明知只是佛在世上品为他窃说，非谓有慧无闻，不能处众与他广说为下品也，经明灭后自分上下，何得佛世释，故今不用。

　　四法师者，彼评第二法师，偈云：广学多闻智慧，讷口拙言无巧，便不能显发法宝藏，譬如无雷而小雨，偈意闻慧譬雨。

　　反论至理者，反以庄儒仁义自然，齐于法界常住，故云反也。

　　经以不善心等者，以三业俱骂，而经一劫，若以一恶言去只一口业，而以经时极，但其罪甚多也。

　　疏岂能障碍者，若毁持经人，则障他菩提之路，若毁于佛，则不能障碍佛菩提，何以故，佛菩提以满故。

　　疏修非权非实法身体者，当冥至理义如在背，当照权实义如在肩，故云修非权等也。

　　须废事释者，若无理观不称此经开显权实，以世人散心多，故须简事专存于理也。

　　经舍于清净土者，此上品师位在内凡，下品师位在外凡。

　　疏亦格量叹者，谓己今当最为第一也。

　　疏已得会同者，故人意云：由法华已会同竟，是故涅槃易得会同也。

　　疏会三之始归一之初者，但是绮文互说其义一矣，古人又名涅槃为会三之始如后破。

　　疏大品已上渐顿者，顿谓华严，渐即鹿苑等三味须简，渐中有顿，顿中有渐，于诸部中，借使不信于大，小亦易信。

　　疏论人则师弟本迹者，迹门以大通佛所第十六王子为本，今日说法华前十四品为迹，诸声闻等于彼初发大心为弟子本，于今有住声闻地者等为迹，本门亦尔，师弟皆论久成故也。

　　嘉祥犹然者，彼云法华前教为已说，法华经为今说，涅槃之流为当说，三说之中法华最为难信难解，所以者何？法华之前大小分流其言易解，法华已后三一已会，亦非难解，此经开方便门示真实相，会三之始归一之初，乖于昔执，故成难信难解，犹然者，嘉祥禀大师之教尚然，况于近代耶？

　　具足四法者，谓佛法僧戒四也。

　　若不尔者者，须如前荷负中，约理观释不可从事而说，故云于理何益也？疏又信力修毕竟空下约三法以释，初从又信下先说意，次从此人下正对三法信力对忍衣愿力解脱善力，般若合此三德以为自行，而为机感，故云权实也。

　　疏法轮正体者，此法华经总为前经法轮之体，方名正中。

　　疏大涅槃窟者，窟只是秘藏，即所依也。

　　具如止观者，彼约十二因缘束为三德，作大车观，具用今经下文四法，生处得道即法身德，转于法轮即般若德，入于涅槃即解脱德，三德秘藏佛住其终，即是塔义，故云此经是法身生处等。

　　八相者，初从兜率天下生，二詑胎，三出胎，四出家，五降魔，六成道，七转法轮，八入涅槃。

　　向以人为鱼[少/兔]者，指前长行偈颂，约人叹经功深，喻之鱼[少/兔]，记中引彼文，由欠二文结句，前文云故曰不论供养佛也，结后句云，故曰不须复安舍利。

　　与舍利等妙者，明此长行偈颂约法以叹处，只与丈六舍利等妙，故今破之，令同小教，何名妙耶？

　　巧拙二度者，大论云：声闻化人苦行头陀，初中后夜勤心坐禅观苦而行道名为拙度，菩萨化人观诸法实相无缚无解，心得清净，名为巧度，断释如记。

　　经皆近者，上声呼去声前通不及于上也。

　　疏安乐行中名为近处者，彼经云：安住一相是名近处，一相即是实相也，今文明佛知见处为体，体是理，故引用也。

　　约真之缘了者，以住前依真如修，故云约也。

　　即真之缘了者，初住一分缘了开发当体即是，故云即也，又是全性为修，故名即也。

　　与前小异者，此正消文与前诸文稍别也。

　　疏初观实相名因者，通于二义，发心为因，初住为因。

　　疏观竟名果者，通于分果及极果也。

　　经云：譬如有人渴乏须水者，生死八苦烦恼灾煎如渴乏，发心悕果如须水。

　　初家弃初及三者，弃华严及方等，故此从今家立五时次第以破也。

　　疏未能如闻而解者，意云：虽复诵持未得闻第一，而为未闻。

　　疏能解为至泥者，具约三慧方名至泥。

　　理不全尔者，应知三乘是所开，故须对权以明干湿等，悉须开显如何纯约法华以判，但云三乘于一乘难信，由如高厚故未可也。

　　皆有小失者，不云华严及鹿苑般若，复不云法华即清水，但云如泥，故成失也，如前判中阙二阙三等是。

　　今师二义者，约观教皆约教味以判故也。

　　三教为粗者，以法华为泥水，即相待意也。

　　须臾唯约法华中圆释者，即绝待义也，应知前三师相待不成，何者，法华体遍唯一妙乘对昔未说，故昔为粗，古人但是相对以说，故相待不成也，注家唯约法华绝待不显，何者，不开前三即是圆妙，故绝无体绝不成绝也。

　　教虽已转者，却明般若中意，彼教虽融人行未妙，故今法华开彼人行，汝等所行及皆吾子为是义，故须第五味远近二释，良由此也，五品位修观为远，六根为近也。

　　亦应具问远近二意者，此述上问，但问于近也。

　　大旨同前者，同前答云未开权，求佛人未决等。

　　疏夫般若实慧方便者，实慧是实，方便是权，故云二慧也。

　　新发心菩萨者，钝根菩萨初心与二乘同学无生，具烦恼，故名病人也。

　　疏雨健扶者，用前同体二慧密而开之，令至极果菩提，取佛意说，故云扶也。

　　经闻解者，此二字属闻思修可见。

　　依前以为二释者，如前譬中约观约教二释也。

　　经今佛教化成就菩萨者，开权教菩萨入于真实，即是成就也。

　　开义不成者，凡言开者，点权即是方名真实，如何废除以释开显，若尔今亦云废与彼何殊？答今家意者，开已即废，时无异途，权称永绝，名之为废，不同光宅以除释废也。

　　开二种之方便者，只是开显二乘也。

　　令开义善成者，他意将为开义，巧成不意且成会二，不免违经之过。

　　疏八万焕然者，大小八万具足，故云焕然矣，萨婆多论云：佛一座说法为一藏，如是至八万名八万藏，有云：且举大数，具足应云八万四千也。

　　未有所通者，只观俗法得俗谛三昧，未通于中，故云也。

　　算砂者，彼经云：善财南行至名闻国，于自在主知识所得，算砂法门，自在主言：我已先于文殊师利童子所，得此法门，常与十千童子在河渚上，而共围绕聚砂为戏，因此得知一切法等，婆陀罗于城门卧海岸上住百千商人，及余无量大众围绕说大海法，方便开示佛功德海，乃至语善财言：善男子，我以好船诸商人众行安稳道，复为说法令其欢喜，引至宝洲与诸珍宝，咸使充足，然后将欲还阎浮提，若有众生得见我身，闻我法者，令其永不悕生死海，必得入一切智海，此并别教恒沙法门，故引证成方便当体门也。

　　疏昔不言三是方便者，即当体为门也，今说三是方便者，即能通门也。真实亦尔。

　　然但说三为方便者，意云：若说三是方便，则是开权，故论云：一是真实也。

　　如赦体遍元者，喻当体虚通是门。

　　罪无不释者，喻能通方便归实为门也。

　　疏言非三则方便之门得开者，会三为一，故曰非三，方便之门，即一实也，语三三唯一，斯乃点示三之本性，故云可示，意泛泛隐也。

　　第三准例者，应云：如三一为二，非三非一为不二，二不二为非二非不二之门，由达二不二，通至双非，即以二不二为双非门，由双非故起于二不二，故非二非不二为二不二门也。

　　但定三通一句者，阙于一通三句也。

　　次半者，以委破前方便为实作门，意未破实为方便作门，以易破故云不能也。

　　更立二句者，章安前以方便为实作门，及实为方便作门竟，从问方便真实下，更立二句，并前为四句，以立今义，故云得作，余二句不也。

　　后之二句理无别趣者，以方便名趣方便义，实名义亦尔故也。

　　三如名下次引例者，只如名之言，即是引例也。

　　先示非者，良由三不能相显，故从破此病下，明今昔互相显相即也。

　　言三一既不相异者，判其三一本来相即，故云不异，因缘之义下结也，应知开昔一外之三，即是今经同体之权，故成以三显三也，次以因缘三下自约今经修性相显，即是依教而修，由修照理故得更互相显发也。

　　为一施三之一三者，约佛意说也。

　　何者已开者列诸门者，论知从实立名者，不论更开，若从权立者，并须开之，仍须体即开无异途，方名开相也。

　　具如随文解释者者，如今家随一部文释门义是。

　　亦应破之者，今正明方便须开，但列诸门，故成不当，余亦准此。

　　岂得云为实作门者，然今正明权教智，如何以同体之智为实作门释也。

　　疏法华论同者，论云：以阿含言教为门，此释亦未全当，今家约行约理，俱得为门也。

　　不专在教者，上文云：今取理为教所诠，即是理教共为门也。

　　但云从限域出者，破云：限域为大乘、为小乘、为是理、为是教等。

　　破亦同前者，同限域也。

　　并不相应者，与前三车在门外及父在门外立二文大同，破云此二文所喻永别，如何得同也。

　　从初说故有门非门者，谓约施权及所开边，有于三乘五乘及资生等，今皆真实岂更名门。

　　疏昔说二为方便者，约渐三观，璎珞经云：因是二观，为方便道得入中道第一义观，即其文也。

　　无非通途者，只是无通入一实也。

　　疏药王若有菩萨下简非者，非类在昔，于今定无，不信之众，故云也。

　　疏身座冥称者，夫解脱者，谓内智冥境，外则和光利物名为解脱。

　　经虽在异国者，或寂光或实报或方便土为异国也。

　　经欲舍诸懈怠者，专依今经三德秘密藏衣座室三，方能舍于偏小懈怠也。

　　经念佛故应忍者，衣座室是三佛也。

　　经清净光明身者，即法身也。

　　经若人具是德者，具衣座室三也。

　　疏八部下（云云）者，应广明在在处处有弘法之处，所听之众若权若实皆圣所遣，如高僧传中有冥告云：一切如法讲处自人头向上并是冥力。

　　　　释见宝塔品

 

　　翻名有无者，谓有舍利无舍利等不同也，僧祇律云：无舍利名支提，有舍利名塔。

　　说菩萨因果者，意云：彼经中虽说普贤融门因圆果满，亦只是明菩萨因果与遮那等，不说遮那远因果矣。

　　道非存亡古今一揆者，道谓多宝释迦所证之道，二体无二，故云一揆，揆则也，谓释迦道非存以现佛入古佛塔，故多宝道非亡，虽久灭度，今出证经，故云非存亡也。

　　交莚接影者，意云：分身是释迦俦辈召集使莚相次，而身相接者，密显释迦远寿，令知丈六非生也。

　　实道不生者，意明今古同证一显实之道，故以入塔表之。

　　乃显舍那非成者，谓今集分身召地涌，本为显寿量而非生故也。

　　约譬类者，圆镜云：塔是所见，大众是能见，此事为是根见？为是识见？为是塔色发眼使见？若根见者，根无知故，若色发者，色不见知故，若识见者，识无见故，二一既无见，和合亦无见，如一砂无油和合既有见，一一亦有见，如一麻有油多亦有油，又为到故见不到故见，若到故见之见水眼应湿，见火眼应烧，以眼到故，又若到故见，则眼去，眼去故，面上应无眼，眼既不无，明知不到，若不到而能见者，是亦不然，若眼不到塔而能见塔，如斧不到柴而能破柴，如盐不到则咸火不到，烧杖不到痛虽有此破更无决断。

　　若无通见者，谓有通识也，若无通途之见，名无通识之人，意今消经须与观行有别，若不甄简，二途不分。

　　有人问者，圆镜云：分身数多宝塔唯一答，法华论云：存略故，存谓多身，略谓一塔也。

　　宝塔不多者，如经云：我灭度后欲供养我全身者，应起一大塔也。

　　合多宝愿者，如经云：其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛在于十方世界，乃至尽还集一处等。

　　故今经文如四支征者，神力品若经卷所住之处皆应起塔供养，所以者何？当知是处即是道场，即如观经佛三种身从此经生，诸佛于此得三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃，故云如四支征。

　　疏萨云分陀利者，武兵道亮云：更有萨云分陀利本既存于世，乃成三存，如提婆达多中引萨云分陀利者，古译法华仍存，梵名萨云此言妙法，分陀利此言莲华。

　　疏此塔正为证前等者，非但破于他师谬解得对治名，又证前故破于执迹之疑，起后故破于迷本之疑，故属对治。

　　尚非应身者，谓多宝但是化身证经，若是应身须具八相成道，所以只可表于法身，非即是法身，故云必不可也。

　　疏未尽其体者，经从所表不从理具，正明多宝以表法身，及具三身不得云只是法身，以现塔处处证经故。

　　能表三中各三者，一身各具三身，故云不一也。

　　所表三中皆一者，三佛各表一德，故云皆一德，虽有三而体是一，故不异也。

　　共成此故不异者，共成释迦化道开三显一及以起后故。

　　明示四相者，谓四悉也。

　　在空以表二意者，塔闭以表证前，开塔以表起后也。

　　所非必多者，八非并是所非，中道实相为能非也。

　　疏分座共坐示不生者，示释迦不生也，何者？若是于生不应坐灭佛之座。

　　疏入塔示不常者，示常释迦不应入古佛塔也。

　　疏现塔示不断者，仍于现塔，故云示不断，分身示不一可解。

　　疏全身示不异者，多宝全身不散故也。

　　疏让座示不来者，虽来而让座以示不来。

　　疏示不出者，定出不应入塔坐，出只是去耳，又以生同灭，故示不出，故止观中引论释相大略同此，故不重引。

　　疏八不显然者，能表之事既且显然，所表之法必实。

　　以现未师弟等者，现未师弟是法师前长行意，因果等是后长行意。

　　引达多往等者，达多往日弘经释迦获益，今日释迦弘经授达多天王佛记也。

　　未关地涌者，圆镜云：将明远寿之果，故先辩远寿之因，则四行是也。

　　种智前已具释者，如前诸文释也。

　　妙法之言一分通智者，以妙法不出境智，既云真实，能所咸然，故知约能观边，与般若无二，又妙法则三德具足，以般若德与智体同，故云一分通智。

　　对迹明本者，只是对此迹门，以明于是本门故也。

　　略举经题者下，经云：以大音声普告四众，谁能于此娑婆国土，广说妙法华经。

　　以此起彼者，谓寿量品也。

　　如明起由者，如先明所起之由下文是。

　　盘桓经思者，谓每于观心之文皆经游心思，使观道相应矣。

　　疏如塔来证经者，塔如境，经如观，智即是境发智，故云来也，经五千栏楯下，圆镜云：列庄严文中七科法门，初总持门，栏楯有防遮之力，故表总持陀罗尼有遮三惑防二死因果之力，有持因中万行万善，果中万德之力，故云总持，龛室下明三昧门，无数幢下明神通门，垂宝下明四接门，宝铃下明四辩门，四辩八音诠辩无量，四面下明四弘门，其诸幡下明无量心门，释相可知。

　　疏幢幡是神通者，依于不动而动，动而不动也。

　　疏而且遍者，内充而外遍也。

　　疏如前高广义者，此是高家之大，故用高释广也。

　　疏中观横竖平等者，只是不耳。

　　疏一如法相者，如法相解内称理，解方有于说。

　　揽因成果者，谓佛修戒定慧圣行时，亦无别法，但以大涅槃心导于二乘等法，至初地时，揽于因行而成果德，名圣行满。尔时后转名○行慈悲喜三心满住一子地，舍心满住空平等地，若于圆人入于初住等，广如彼释。

　　无说欲辞者，经中但云彼某甲佛与欲开此宝塔，即是欲辞更无别辞。

　　破大憍慢者，破诸住权教，自谓为极慢也。

　　疏华严亦说等者，如前明字等语等法等已引，即是其相。

　　大品亦云千佛者，彼经无作品中释提桓因难问须菩提般若义，尔时四天王及释梵诸王，乃至诸净居天佛神力，故悉见东方千佛说法，亦如是名字说如是般若波罗蜜，诸比丘皆字须菩提，难问者皆字释提桓因，南西北方四维上下亦尔。

　　疏却障机动者，若表前者，权障已却大机已动意，若起后者，表执近之情将却，须远之机将动也。

　　问凡云本迹至劣者，恐人悟解见下寿量释迦显本竟，依旧犹见丈六之身，犹谓释迦不及华严舍那，此将舍那亦问释迦本也。

　　自望本时遮那者，将华严舍那自望彼遮那，但是体用本迹也。

　　望迹成妙者，释迦开已望舍那迹，释迦成妙也。

　　迹妙犹粗者，意云：舍那虽即巍巍堂堂不显久本，望于释迦任运成粗也。

　　本门十妙者，一本因妙，二本果妙，三本国土妙，四本感应妙，五本神通妙，六本说法妙，七本眷属妙，八本涅槃妙，九本寿命妙，十本利益妙，彼判云迹中若待粗妙，若开粗妙不异本妙，而言始得，始得为粗本中先成，若粗若妙，若开粗妙亦不异迹妙，而是先得，先得称妙。又云：不以广狭及权实而判粗妙，但以久近而判本迹粗妙。

　　经我为听是经故者，为奖劝诸菩萨，多宝岂用听经耶？

　　经广说妙法者，劝弘通时，亦如今佛三周说法等，故云广说也。

　　二万在持品之首者，亦应云：如尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨，今但略指二万也。

　　疏初有三行半颂多宝灭度者，上长行有六，今但略颂第六佛答，上佛答又三，今亦略，今偈中加入灭久近诫劝持众及听法难遇等。

　　经虽久灭度者，意云：虽灭而实不灭，故云虽也。

　　经以难遇故者，多宝何故处处听法，以法华经开权显实，开近显远，难值遇故。

　　经各舍妙土等者，诸分身一佛只各赍一侍者，余皆舍矣。

　　经众生蒙薰者，时众蒙光及香薰也。

　　经以是方便者，分身远集，以为流通方便，故云令法即是久住也。

　　经而师子吼者，颂上多宝赞言善哉善哉，皆是真实决定不虚也。

　　疏供养三佛等者，亲供养自身三佛，则见三佛及闻三佛教也。

　　疏初一行诫劝者，经云：诸善男子各谛思惟诫也，此为难事下二句劝也，经诸余经典下正举难劝持文为六，初明说经难，大力诸天二乘菩萨掷山动地，岂得言难，具传说经，此为难也，诸余经典者，别则唯指三藏为余，通则三教皆名余也。假使有人下明书持难，空无像不可执捉，假令把得亦不为难，如无垢称接取妙喜不以为难，凡夫书持实为难也，若以大地下三明暂读难，假使劫烧下四明说法难，若持八万下五明听受难。

　　引俱舍等者，俱舍唯少，报恩两兼，并是易持，对辩难也。

　　十二通大小者，解九本通大小，但广问记故名不至，至不至者，大涅槃何义，故至永断贪欲嗔恚愚痴，不谤方等，不作阐提五逆等，故何因缘记三云唯在大，今约小理即是方广，如成论中以空为实自唱善哉，即无问自说也，如阿含经中授记弥勒，即授记经也，但小乘灰断无真常理，说必假缘，非天鼓任鸣记作佛少云无授记等，玄文广说是故指之，若人说法下六明奉持难。

　　经我为佛道者，若约自行应云为，若约化他应云我为佛道为训作，作佛道以流通也。

　　经行头陀者者，此经既已以圆诠三德，故用衣食处三表于三德，为持经人所依，斗薮三惑是真行头陀人也。

　　疏贤劫者，劫有千佛，谓之为贤，而具五浊八苦，又称恐畏也。

　　　　释提婆品

 

　　逆顺定故者，前三教破逆会真，故云定也。

　　同于如来者，此经尚为如来师，何况同耶？

　　全似什公文体者，只是真谛重译达多品文，言体势与妙经前后文体全同，验知此是先有也。

　　百论之流者，百论梵文有二十品，此土但传十品，后十品与此无缘故，故略不传此土。

　　大康元年者，西晋惠帝时也，草堂寺在长安矣。

　　昏圣相扣卫者，谓佛在灵山时说一乘，先且放光照于东方万八千土，尔时十方六道众生尽得相见，以表至道灵通，先拥无滞大众，既睹嘉瑞皆同不测所由，弥勒缘众生有机推请文殊为决，斯乃四众为昏，文殊为圣。

　　涉教归真者，谓方便品三归于真，即开示悟入是也。

　　兴类潜彰者，谓比兴也，以长者比如来，引经大富长者，即是如来，乃以火宅喻三界，三车喻三乘，潜者阴也，借喻也。彰者，显也，谓显幽玄之理也。

　　述穷道昔者，谓昔迷流道背曩缘，于彼转四生，受于人天二乘，大乘解广称为巨富，弃大学小为穷子，今述昔迷，故云通昔也。

　　彰因进悟者，谓于大通佛所，得记为因，尔来无量何不进悟，此城非实，即是彰因，宝所在近是进悟也。