义当因果者，经文但举于因，故云称怨大唤，疏中加于苦痛，苦痛是果谓大唤必苦痛，是故疏中作因果两申也。

　　疏云：内既无机者，且从退大后说。

　　令起贪欲者，菩萨入假同他示有三毒。

　　必堕下二释者，堕三途及溺无明地二释也。

　　疏云：小去大远者，近大在华严，极大在法华。

　　强之言释成前句者，不须此人句也。

　　说有理之教者，谓说于诠真理之教也。

　　疏云：开小逗机者，只是开大出小，以逗小机。

　　疏云：更俟后期者，且暂施小，终令至于法华大，故云：后期。

　　不彰其实者，此明随自意开权之实未说也。

　　二起无别者，疏释二起俱从小善生以说也。

　　纳法既重者，已闻法譬二周开权显实，俱领在心，故云重也。

　　即之与密者，上文即遣傍人忽追将还，即显追也，今云密遣即当覆实用权也。

　　虽在小论者，婆娑论中，但说菩萨百劫修相，不云二乘故也。

　　如诸童子者，是释种中童子，经中无此语，论是佛灭后所集，故得云皆是菩萨。

　　疏云：小教明理纡隐者，历位次第而入名为纡隐。

　　且云伏耳者，以六行有漏对出世无漏，故云且也，然欣厌修，但断思惑者，如来且顺物情而已。

　　横十七句者，彼经始从直心终至十善，总有十七净土法门，并无浅深，故名为横，次从随其直心，则能发行乃至随其心净，则佛土净，十三法门，由前起后，传传相须，遍前十七，故名为竖也。

　　非关行具者，便斥他人也，他云二乘虽得开入初住，由行未具故得记已经若干劫，方得作佛，今意不尔，但是与物结缘，非谓其行未具。

　　疏云：时二使人等者，领火宅中父知诸子先心各有所好等，方便品中作是思惟时，下六行半明有机。

　　疏云：具陈等者，领火宅中而告之言，汝等所可玩好希有难得等，方便品中思惟是事，已下一行半正施方便。

　　疏云：穷子先取等者，领上火宅诸子闻父所说珍玩之物等，方便品中是名转法轮，便有涅槃音，下一行受行悟入。

　　疏云：始见因缘者，先小后大之因缘也。

　　疏云：日者，时也，者谓是他时也，亦智也者，他时用智也，依法身下释上也。

　　依教所有者，法说施小，譬说三车，即已所有也。

　　探向道树寂场之前者，道树为小化始，寂场为大化始，又应知探领并异相失相见，及以傍追二诱三节文意，何者相失等三，并领胜劣二身施化，今之探领专领结缘之后未居中止之前，佛则息化归本，居寂光土，而照子机，亦恒脱大著小，故云于窗牖中遥见子身等，所以今日探领法身之时，施化之意，故玄文第十判教初大意中云：初即顿与乃至拂之以权迹，显之以实本，如是等意皆法身地，寂而常照，非始道树逗大逗小，佛智照机其来久矣。据此而推知探领在三节之前明矣。是故记云：但指法譬能见之眼，即法身也。

　　言他日者，文中有于三他，探中二他并是如来同体之权拟于二乘，二乘尔时虽禀齐教体外之权，不测同体之他，故也，又齐教中则以二乘所得体外之权，为自望于如来法身体内之权，二乘名此为他，故云非化身用事，为他所以三他俱属如来体内权智，何者，齐中则以二乘不领体内之权，此于二乘而得他名，探中则以如来用昔同体之权拟于二乘，二乘不测则于如来而得他名。

　　二乘于彼至小化者，禀于齐教体外之化，名为小化也。

　　于佛二自者，意云：于佛二自，但是对佛同体之权，而得自名，故云皆指也。此释语隐须依今消，即是如来用同体权拟二乘人，于其不受，故得他名。

　　他即二乘所用者，意云：二乘于如来同体之权，已得少分，故云所用，虽得少分不测全是如来同体之权，所以于佛名之为他，二他不同，结上二所三他也，于佛用二他为一他，齐教望佛得一他为一，故但成二。

　　明处仍狭者，明只是偏空，以空偏，故名之为狭。

　　琉璃杀释者，如来尔时头痛，即是恼也。

　　塞风索衣者，大论云：冬至前后八夜寒风破竹如来索衣。

　　即对位者，今文非专对位，道品文相具相生相接二义。

　　疏云：亦是责数者，只是策发令进后位耳。

　　是老死者，是计五阴实法，谁计宰主假名，应云无是老死，名法空，无谁老死名生空。

　　疏云：虽不丁壮者，此即有漏神通，亦堪小小助入无漏，名为运役。

　　如大经至用常者，彼第一经云：其名曰威德无垢称王优婆塞善德优婆塞等，而为上首，深乐观察诸对治门，所谓苦乐，常无常、净不净、我无我、实不实，乃至增上非增上，总有十三双对治法门，诸优婆塞所修为入非常、非无常，不二佛性中道也。

　　疏云：九想者，九通名想者，能转心转想，故名为相，所谓能转净颠倒想，故一胀想○若观人死尸[月+(降-耳)]胀，如韦囊盛风，异于本相，是为胀想○二坏想○若观死尸风吹日曝转大裂坏在地，是为坏想也○三血涂漫想○若观死尸，处处脓血流溢，污秽涂漫，是为血涂漫想○四脓烂想○若观死尸，虫脓流出，皮肉坏烂，漫施在地，是为脓烂想○五青瘀想○若观死尸，皮肉黄赤瘀黑青黮，是为青瘀想○六啖想○若观死尸，虫疽唼食，鸟挑其眼，狐狗咀嚼，虎狼蹿裂，是为啖想○七散想○若观死尸，禽兽分裂，身形破散，筋断骨离，头手交横，是为散想○八骨想○若观死尸，皮肉已尽，但见白骨，筋连牙分散狼藉，如贝如珂，是为骨想○九烧想○若观死尸为火所烧，曝裂烟息薪尽，形灭同于灰土，假令不烧，亦归磨灭，是为烧想○此观成时名得解脱，亦名假想观。

　　十想者，能转计常乐等诸颠倒等者想，故前三想为断见谛惑，说中四想为断思惟惑，说后三想为无学道者，说是以坏法人修此十相，能断三界结使，证无漏圣果，一无常想○观一切有为法无常，智慧相应名无常想○二苦想○观一切有为苦，智慧相应名苦想○三无我想○观一切法无我，智慧相应名无我想○四食不净想○观诸饮食不净，智慧相应名不净想，世间饮食皆从不净因缘，有如肉从精血水道中生等也○五世间不可乐想○观一切世间不可乐，智慧相应名世间不乐想，众生世间国土皆有过患无可乐○六死想○观死智慧相应名死想，若一期果报无常为二种死，所逐想出息不保入息○七不净想○观自他身不净，智慧相应名不净想，若观此身内有三十六物，外死恶露常流，从生至死终无一净○八断想○观涅槃断烦恼，智慧相应名断想，行者思惟若涅槃清净无烦恼者，当断烦恼证涅槃，○九离想○观涅槃生死，智慧相应名离想，行者思惟若涅槃清净离生死者，当离生死，证生死，证涅槃○十尽想○观涅槃结使及生死尽，智慧相应名尽想，行者思惟若涅槃清净及生死永尽，当尽生死业证涅槃○八背舍等者，等取八胜处十一切处，已如前释。

　　疏云：未有智断者，若入无漏方得智断之名，是故忍位未名智断。

　　从所造论等者，诸论主所造自申彼经，弘论之人谓为真实，故引破之。

　　进退二释者，彼止观中罗汉为死初果已上名死等苦，又须陀洹已上皆名为死，方便位中名死等苦，以二等苦皆可发故，故须二释。

　　疏云：又不须至结者，意令且发大心，然后方断余结也。

　　或更依权行者，实人依权人断结也。

　　不入方等之文者，此明今文合二为一者，令应上法譬二文，所以合之，以彼二文无方等般若之文，复令知上譬短合长，故须细开应于方等，般若为领家业譬，故以口索对之者，只是对法华口索也。

　　疏云：心相体信领上免难者，由于鹿苑已免难，故至方等被弹不谤，则是体信之相。

　　疏云：并闻大集者，言并闻者，彼座之中带小闻大，故云并也。

　　疏受折净名者，五百八千咸陈被呵皆辞不堪问疾，即其事也。

　　转教般若者，如大品中富楼那白佛言：世尊！使须菩提为诸菩萨说般若波罗蜜等是也。

　　疏两经义同者，以齐探二领，领于法譬二，为两经也，又若闻对者，思尽在于法说，出宅在于譬周，亦是两经，二终但共为一者，谓齐探二终其义同故共为一，终虽为一终义未究竟，何者，借使二乘经于方等般若，但是冥成通别，若于显露，但断见思，故使济探二终，皆至法华为一大终也。

　　始四味者，则是今世显露四味也，褒扬菩萨贬挫二乘也。

　　疏云：付财与记者，付财詑譬，与记是法。

　　已正佗傍者，菩萨元求佛道自能进修望于二乘，则成傍也。

　　及己难他易者，谓二乘经历四味不入于实，菩萨处处开权故也。

　　约理名别者者，此名一乘，彼名常住，又此经名妙法，彼名涅槃。

　　彼称捃拾者，此如大获故有不同。

　　论意者，意恐末代守理而迷事，守实而迷权，故彼经云：汝能问于戒律之义，恣汝所问（云云），今经低头举手无非佛因，故此不同。

　　彼无广记者，无如今经广明授劫国等相，彼但云汝能知一切众生悉有佛性，则得无上菩提等。

　　说时长短者，此八年彼从晨朝至于中夜。

　　谈常过未不同者，今经明过去久成尘点，彼经明未来常住不灭。

　　论譬大陈余党者，法华大陈已破，彼经如余党不难。

　　现瑞者，此经雨华动地表因果，六番放光则表从一出多，收光则表从多归一，彼经面门放光，但表大般涅槃之教流至未来，永永不绝，执破者，彼但破三修十仙外道等近执，此经破三乘等于迹门，令生实信，于本门令生远信，所破近远二执皆除。

　　领解者，此经远领齐探大小之益，彼但通途领于当世近果等。

　　述成者，彼但述成迦叶得因得果不同故（云云），汝等善知常无常，及能知如来常存不反，甚为希有等，今经具述二万佛所常教以大，三草二木皆依地雨及大通等事（云云）。

　　用治者，彼但能治一阐提心不死人，今经则于心死败种，悉皆与记。

　　付属者，此经唯付下方踊出菩萨，何故尔由法是久成之法，故付久成之人，彼但付于此土菩萨，如云此大涅槃但付菩萨，不付声闻。

　　余亦不易者，是须用法华经意，向诸部中辨其同异，于理易明，若只随彼当部自辨同异，其义不显。

　　疏探领一化者，此领今佛一代五味化也。

　　疏始终次第等者，此示后人，今将涅槃五味譬文来对今经五时之文，文相次第分明莫过于此。

　　然子体父者，谓昔为说小即不虚妄，今为菩萨，说大亦应非谬此，于方等中闻说大而背昔小也。

　　父体子者，谓子昔入小既不违我教，今被弹斥体信亦应无违。

　　疏闻微生信者，但是被斥不谤名微生信。

　　疏大品所明真谛者，内外二真谛也，界内通理接藏，解外别理接圆，故云已接余二。

　　前后二周者，前周广，后周略也。

　　意通法华者，只是不二之言，已当与记，故云意通法华。

　　述佛至此二者，先教次理佛出世意不过此也。

　　经渐已者，渐教时终故名渐已，睿公生起者，今家许此生起次第也。

　　资产各异者，教行法也。

　　二三小王者，二即般若，带二三即方等对三，当教之理，并是王也。

　　圆极主弱者，圆未会权，故名为弱。

　　同沾一化者，法华遍开圆无强弱，故云同沾。

　　或归者二乘及钝菩萨，尔前密归显无归义。

　　义可比知者，如法华前执小之徒偏小理教，昔并随宜，今皆开入同体圆常理教无二如民归从王本一綩，故云比知。

　　言华严至玄文者，玄文第十云，而言华严海空者，若作寂灭道场之华严，此非次第，今依法性论，云：钝根菩萨三处入法界，初则般若，次则法华，后则涅槃，因般若入法界，即是华严海空。

　　知之与见者，此中智知佛难思之意，以佛眼见尊特之身，此本非他，故云并是所有。

　　疏云：三藏中本心不求者，在鹿苑中唯求罗汉，本不求大故也。

　　归顿不成者，即是渐顿归法华转不成。

　　世出世一双者，彼疏云二者，然渐教中人天乘为世间，从除粪已下到法华出世间。

　　鹿苑之后说戒善耶者，意云：既以人天戒善为渐始，今问鹿苑之后方等般若之中为亦说戒善不？若说何独鹿苑之前为世间耶？

　　大小一双者，三者，然出世中雇子除粪是小乘，入出无难是大乘。

　　自他一双者，然大乘中付财即化他，领业是自利，初不得财后必得故，故是自利。

　　自尔已后者，只是般若已后未改小途，至法华略开方改小志，五显密如记，但略教字耳，谓密教显教也。

　　三种者，三种法轮也，彼疏云：策此五双，但为四句，一顿而非渐，即华严经，二渐而非顿，谓人天二乘教，三亦顿然渐谓方等般若等也，教诸菩萨名亦顿，于二乘人是入法华，方便名然渐，四非顿非渐谓法华，泯上三门归于一相。

　　疏云：小机似像者，由子具于大小二机，故更约小乘似大以释。

　　位浅者，未入真位五浊全在，故云迷深。

　　小尚非似位者，既云年朽，即是已入真位，今何故却云似耶？

　　言三苦者，且约十二因缘，分三苦者，初无明至六入五支是行苦，四相迁流义，故华严云：从痴至六处是行苦，次触受二支是苦苦，谓五根体是行苦，更加触中苦触受中苦受为苦苦，故华严云：触受苦苦后爱取有生老死五支是坏苦，有变坏义，故华严云：所余是坏苦，又宝性论云：欲界为苦苦，色界为坏苦，谓乐生乐住乐坏名坏苦，无色界为行苦，唯舍受相应故名行苦，谓苦受生是苦苦，乐受生是坏苦，舍受生是行苦，又欲界有三种生苦，色界有二种生苦，除苦受，无色界有一种生苦，除苦乐二受老死二苦通三受遍三界，欲界有发白面皱之老，六天及色界此老有改异，彩画始则分明，久则歇薄，无色界果报尽时，心有改异，昔时定心坚固将终，定心劣弱恒欲退堕，故三界皆有终寿。

　　经云受诸热恼者，烦煎色心为热，迫扰色心为恼，杂集论云：热恼各三，谓贪嗔痴。

　　无机兼之者，由无大机，故不拟宜。

　　兼得余二者，叹三车得小拟，取价兼得知先心。

　　经云：不为分别宝藏者，行藏约修得，若理藏约性德，小志强大志弱，故未为说，二藏令其得入而自等者，兼得余二者，由无布取兼得不舍下劣，由受命故渐已通泰。

　　疏云：毁皆小心者，如大集经云：佛告陀罗尼自在王菩萨，言：善男子，若恒河等世界众生悉住声闻辟支佛乘，欲比菩萨初发心业，百分千分不可为喻，何以故？二乘之人自为解脱观烦恼，故二乘之业有边际，故即是其事。

　　疏云：不颂不求者，上法说又二，先明昔禀三故不求，二明今会一故自得，不求中有标有释有三，一居僧首故，二俗年迈故，三证得故，释亦有三，今皆不颂。

　　经云：我等今日闻佛音教者，法譬二周法也，昔日虽闻不能令我究竟断于别惑，以今异昔故欢喜也。

　　非寂光自然者，意有余实报皆是修成，是故不同寂光自然本有。

　　即不行也者，且止有余之土，未进同居故也。不可自行至将至者，佛久已证常住法身，权同二乘，不可于佛自唱言死时将至也。

　　疏云：根尘至邑者，邑谓同里，此则往还之所，故以涉入譬之，国有对境界畔，故以十八界隔譬之。

　　经佣转者，谓小机将生，欲以有漏易于无漏，故云佣债，从一至一，故云展转。

　　入法界品傍论授记者，如善财求善知识，每至发一城知识语善财，言我已先发阿耨菩提心，及唯我知此一法门耳，汝能如是即时获得是法等，则是傍论授记之相。

　　经强驱使作者，谓强令我行菩萨行，入生死中不能为此，是故驱走。

　　经嘿而识之者，知而不言，谓之嘿识。

　　重牒二门者，谓颂上第二劝诫合明放舍文也。

　　经必当见杀者，若相执则大小慧命俱死也。

　　经何用衣食者，何用大乘正助法也。

　　疏云：无非摩诃衍者，如大品中，始自色心，终于种智，一一无非摩诃衍，以严法身。

　　疏语者者，语只是言教，今依教观念处。

　　疏云：上委业有命有受者，上长行从世尊，尔时长者有疾下，第二委以家事为二，一命知家事，二受命领知，初为四，一明时节，二正命知家事，三诫令体我心，四敕无令漏失，今皆不颂。

　　经凡我所有者，凡诸也，如上金银珍宝臣佐吏民僮等，悉付与子八句者，上文父子相失有八句，父子相见有八句，只此二句接十六句也。

　　经以诸因缘者，三教因缘，故云种种。

　　内即惑体者，惑在于内，故内即体也。

　　经则为已得报佛之恩者，只得罗汉，则为已报佛恩，故不更余法也，初不劝进者，法华已前皆名初也。

　　经柔伏其心者，于方等般若弹斥淘汰，柔岂过于此。

　　疏云：昔持至共显者，七净昔显也。

　　经云：牛头者，百缘经云：一两直十万钱。

　　疏云：无人受此果报者，小乘教中不说更有生处故也。

　　疏云：智愿不失者，愿前弘誓也，智则前如来行也。

　　疏云：遮丑陋恩者，遮偏空之丑也。

　　尚未敷荣者，二乘之人至法华会，中道双显如林蓊郁，四方敷荣。

　　物不答施于天地者，谓物虽由天地而生，而不云报于天地之泽，子又如之。

　　只缘令我报亡者，意云：只缘如来令声闻等得于亡报之理，理谓一大涅槃得此法亡，其恩难报，虽曰难报，报不可亡矣。

　　经取相凡夫者，三乘之人于法华前，皆名取相。

 

　　　　法华天台文句辅正记卷第六

 

　　　　法华天台文句辅正记卷第七（辅妙乐记）

 

　　　　吴兴永定寺　释沙门　道暹　述

 

　　　　释药草喻品

 

　　将释此品，应知从所破以题目，何者，以从难故开难即是，是故从难也。

　　一颠倒功德者，论云：颠倒求功德增上慢，以世间诸烦恼炽然，求人天妙境果，释云：昔谓五戒十善，以为真因，谓人天果报以为究竟，名为颠倒，专以小善而自庄严名颠倒功德，由烦恼炽然，故求人天果名为上慢，意令人天成二乘，故说火宅治也，二论云应知声闻人一向增上慢，谓我乘与如来乘无差别，如是颠倒取对治，释云：以二乘在昔自谓所得为究竟，同如来故，若同如来，何以无多有田宅臣佐吏民仓库盈溢等，故作穷子譬，三论云大乘人一向增上慢无别声闻辟支佛乘，颠倒取对治，释云：论意若从能雨，则无差别，今从所雨差别，则有二乘等，何故唯信于大，不信有二乘等，故说一雨差别譬。四论云如记，此从今开权边立以对治名，故云化城也，五论云散乱心实无有定，过去有大乘善根力而不觉知，彼不求大乘，于狭劣心中生虚妄解，以为第一乘治如记。六论云有功德人说大乘法，取非大乘，说王解髻中，明珠与之譬，应知意云：昔已结大中，妄流转取人天果及以小乘，故云取非大乘也，七论云无功德人于第一乘，不集诸善根说第一乘，释云此是未有大功德人，何者，由父在世不能难遭想，故云无功德也，所以唱灭方生恋慕，始种善根后方得度，故设父去留药等譬也。

　　理似不成者，意云：今此三品皆云譬喻，但作对治从昔立名于经文，不合应知论从一边以说，故云似也，又论中七譬，唯有化城髻珠，从今立名，余五并从昔立名，故云不指大车边等，是以论中立名有于傍正，从权是傍，从实是正。

　　余即可知者以下，三从对治为名，亦无释矣。

　　他云唯出生者，慈恩云经云是名药草等，据此则知皆从一地一雨出生矣，今则难之，若据是名之言者，譬喻信解皆云是名半车等，岂独三草二木耶？今述其同不可云出也。

　　药草则二乘不无者，在昔在今俱皆有，故在昔但是于权药草，在今则成显实药草之王，故疏云通皆用等。

　　一不知同者，他云不知理同，即是不知一地一雨所润也。

　　二不知异者，他云：不知教异即是不知草木各有差别，而迦叶能知理同教异，乃名奇特甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受，故举云雨草木，述成迦叶领解也。

　　是瑞非瑞者，在昔但成凡草，在今并成药王。

　　生无生慧者，此亦一往且置别教，从于两教二乘难开者说。

　　领述边说者，从迦叶领如来述，俱名药草。

　　草木兼昔者，在昔唯权，在今专实，故云：通皆有用。

　　疏有漏诸善者，小草能治四趣之恶故也。

　　言通意别者，药草之名通于三草二木，故云言通，题云：唯在四大弟子名为药草，故云意别。

　　言别意通者，别指无漏为最等名为药草，故意通者，通七方便，俱名药，故此二对用消今品，并得但是互说耳，疏云：蔚于句反亦增盛儿也。

　　以昔助今者，昔结大乘冥薰不失得我今显。

　　观心至利益者，玄文云：观于我我所如云如幻即是地上清凉益，信敬惭愧诸善心生于空假中意而有勇即是因益，念念与即空相应是中上草小树等益，念念与即假相应是大树益，念念与即中相应是最实事益也。

　　四药治见者，只是四教，各治见惑耳。

　　亦斥古人至遍者，若从迦叶领解为言，古人亦不知十三偈具领齐探始末，况复今从佛述成边，通述七方便俱皆入实，若依古判则成不遍。

　　权中小分者，七方便俱属于权，但述二乘，故成小分。

　　二他者，既云教作，即是探中二他也。

　　天性犹通者，通于正因也，故云天性结缘别也。

　　破无小者，只是卷初引论云：上慢之人谓无二乘文是，今文具明权实不可偏存。

　　前释尚总者，前双述下文中，但云权实，故名为总，今对四教，是故名别。

　　则知一摄一切者，谓迦叶等当分既入初住，则迦叶一身摄进退等法尽，故云也。

　　令知如向所列者，应云：如上文，列横竖等是。

　　及具有边者，只是界界互具耳。

　　或同或别者，谓五乘七善之人，或与迦叶同自领，或有不及迦叶及以过者，自能遍领名为别也。

　　同以一地至冠之者，将一地一雨而观于进退等，明无差也。

　　地譬赖耶者，涉法师云：大地能生喻阿赖耶识能生五乘善根种子，今家通以五阴喻常住理，彼论八识，从迷而立，若偏取第八识，则不当也。

　　对于一实者，在昔则名为差相对意也。在今唯是无差绝待意也，生公曰：云为法身，法身周密弥满也。注经以云譬应身，应身则殊形并现顺机不偏，此则弥布遍覆之义。

　　何通俗哉者，叹注家得旨也，亦如净名，虽为白衣居士，道理胜于出家之人。

　　疏云：如龙等者，华严经云：种种云电及雷雨龙王自在悉能作，而身不动无分别，无分别即心不动。

　　初是因缘释者，文中无四悉语，虽无其语，既云权实，则是感应道交，故云因缘也，凡诸文中若无四悉之言，但点感应之名，则四悉义足。

　　横竖例知者，应于亦横亦竖及进退句上为三谛义，谓即空，故亦横亦竖及以进退差即无差即假，故横竖等宛然，无差即差故即中，故非亦横非亦竖等皆非差非不差也。

　　能知如来功德者，能知如来随宜说法等，即是功德也，疏法王亦尔，下合夫人王文也，众恶已尽合外无所畏也，发言诚谛合内不二言也。

　　经如来是诸法之王者，说权实法自在无碍同，夫统御王之义也，一法体虚通名自在，二化用无边名自在也。

　　疏由二教显二智者，谓由如来二教显佛二智，亦是众生二智，又如来证得二智能为众生说二教也。

　　欲知智在说者，说教既遍，彼智必无偏矣。

　　横竖无遗者，若于如来非但横竖无遗，亦非横非竖也。

　　始终一者，施人天教为始，悉令同至智地为终也。

　　共显不二者，权即实故，实即权故，故不二也。

　　此从境说者，从境发智说。

　　大事大乘者，事属因果所显，乘属所乘实相，实相即地也。

　　疏此举智释教者，由前教故有智，亦由智故了教，故得互相显也。

　　而同照之者，应知照有通别，通则通照七方便人，别但照二乘及以菩萨同入一实，虽分二别，佛意恒通。

　　能有所趣者，权皆趣于实故。

　　阙中唯远者，善不受报阙于当分增长各有归趣也。

　　疏念处道品等者，等取十二因缘以开念处，出十二因缘为支佛观境故。

　　福德庄严者，未破无明，所有智慧俱属福德，由开境得庄严名自法华前终无此事。

　　一者善体者，一毫之善无非法界与无上菩提等，故云善体。

　　二从本期者，发大心时期极果故。

　　还通二途者，还通顺机从体二也。

　　体性俱存者，开化城入宝所已，化城体性即宝所体性，故云终途始詑于初步，即至化城是宝所之三百，故云俱存。

　　取意实释者，只是于权文中取意从于实智以释也。

　　疏四到三道，人天所执六蔽六度，菩萨所执四住，二乘所执五住，是通别所执，故云各对诸乘，又四到是声闻所执，三道对缘觉观因缘，因缘束成苦业烦恼，六蔽对六度，菩萨四住通菩萨五住别圆，此约于理起计名细于事，生十恶名粗，故云：所执不等于二释中，初释为正，后释亦通。

　　疏此智照此药者，须约四教，四教四门互为彼此，若当分自照他境不照他境名不照彼等。

　　应非但照一切而已者，只于一时遍照一切，亦未名为究竟，须于一药即见一切药，方名一切，谓睹一见心即识一切见心，悉皆具足，方名一切也。

　　真法本无下，合上权实差无差等，真法本无差，由心有数，无差即差。

　　全心是法下，即非差非无差句也。

　　复宗者问，何故不叹迦叶探领耶？答若叹齐教，即是叹探领，以法同故，故不别叹耳。

　　如后所开者，应云如今所开，以望于前，云如后耳。

　　疏云：若究竟其根荣者，地生其根，雨资其荣。

　　义兼众生心地者，谓非但佛心地为能生，众生心地亦是能生，故云也。

　　习因报果者，今家以山川等譬五阴报果，古人以山川等譬习因，故云不同。

　　二种世间假实者，五阴是实，众生是假，又阴是假，一一阴皆由四大和合而成，成已方名实法，亦如山川溪谷为三千大千世界所成，故得互论假实也，○灞水名在京兆○浐水名在京兆○滴水名在京兆○澧音丰在西京感阳县，今文正是丰字，若卢启反水名在武陵○涝力刀反水名在京兆○潏水名在京兆。

　　习因开为缘了者，以五乘俱譬习因也，则以人天为缘因，二乘等为了因，全阴是五乘习因，增长如草木坚性与地坚性更无有异，故云不离。

　　阴习者，合前阴入习因法性三法也。

　　疏云：如善法者，有通有别，通则七方便皆名善法，别则别在三乘。

　　从发大心者，三藏菩萨四弘六度为先名发大心，得名上草，未断惑故，不能治惑，未名为药。

　　若从修习者，辩七善与七方便小异，从修习及以当体名七善，从进趣功能名七方便。

　　质大者，譬一实之应，质彻喻赴，偏小之机实应无外，云密偏小近应人法不融，故言疏。

　　凡云三密等者，便破他人约自受用报，论三密化他圆镜云：先明形益，遍示法身如大云起，谓佛身密，生法师云：法身弥伦慈荫若云下经亦云：微妙净法身具相三十二，以大音声举佛口密，以合云声，云声则雷也，破如记（云云）。

　　以心所当之者，用通大地中定慧二心所当之也，然阙天乘即以欲界求定慧对之。

　　略述诸论者，且如成论空宗经部，所明习因习果若在前世，通名报因，能牵来果，以报因之名，名为报因，所牵之报名为果报，谓后受五道身，方名报果，此乃三义在前世，一义在今，若毗昙数论有宗所明习多欲为习因，堪感于报因，为报因后受，鸽雀身是报果，于果报身中，多欲是习果，习果酬过去习因，报果酬过去报因，今家前后多用成论，此中文意同于毗昙。

　　华果敷实者，此依毗昙，法华经前既未敷实，名习因报因，后乃闻经即名习果报果，如证初住为报果中道，遮照为习果，又因习得果名为习果，酬往报因名为报果，又从二住去，位位皆具因果（云云）。

　　疏虽一地者，牒前差别也，虽皆一地所生，而生不自知，皆依于地，故云虽也，又应云虽一雨所润，以冠二句，又虽言通昔，故云虽也。

　　名有通别者，别则初住已上至等觉皆名道中，住前为道前，又等觉为道中，妙觉证后为道后，等觉已前至薄地为道前也。

　　然皆能生者，若初住已上能自生，复能令他生也。

　　非谓五乘至如者，只是理同未是证得，故云也。

　　终无定五者，终无定住五乘不进至极也。

　　须名四味者，对于华严通名四味，据熟二乘，但用三味耳。

　　应以差别对润同者，谓能润云雨喻无差别，所润所生即差别也。

　　疏合云有声者，即是上文雷声远震也。

　　疏三十子别禀声益者，通彼人天，今从别说，故云也。

　　疏云：合上世界者，亦只是山川等和合成于世界耳。

　　经而唱是言者，以号令天下知是佛出世，异九十六师也，谓佛初生已发斯唱，故大经云：佛于林微尼园生，生已东行七步，唱如是言，我于人天最尊最上，如是身者，即是法身，非是肉血所成，随顺世间法，故示为婴儿，南行七步，示现欲为无量众生作上福田，如世田亩能生百榖，西行七步，示现生尽永断老死，是最后身，如日西没，北行七步，示现已度诸有生死，如夜无明，东行七步，示为众生而作导首，如东为诸方首，喻佛为天人尊也，四维七步示现断灭种种烦恼，四魔种性成于如来应正遍知，上行七步，示现不为不净物之染污，犹如虚空，下行七步示现法雨灭地狱火，令诸彼众生受安隐乐。

　　本业至四谛者，与此经对四弘同也，谓未度苦海者，愿令度之，众生为集业烦恼缚，今愿令解之，未安道谛者，令安道谛，未住灭者，令住灭谛，灭前二则是大悲愿，后两即是大慈愿，大悲谓拔苦果及断苦因，大慈谓与乐因及与乐果。

　　经今世后世者，今世谓漏尽明，后世谓天眼明，兼得过去宿命明通达不谬，故云如实知之。

　　经我是一切智者，谓一空一切空，谓一切智知，一假一切假谓道种智知，一中一切中谓一切种智知，故云一切知也。

　　疏云：三业共智慧行者，大集经云：身口意业从智慧生，一切所作无不随智，所得身形殊胜微妙，离诸身过拥护正法，有大神力无所畏力，以是力，故于诸佛土普示其身，放大光明照无量界，众生遇者，离烦恼热，受大快乐，是名身业随智慧行，今经云：开道者○远离六十四种恶口之业，谓粗语妄语等经中具列○凡有所说，说实、说真、说利众生、说随众生心实不说众乐闻说，令众生永离烦恼，是名口业随智慧行，今经云说道者○能知一切众生心，又知一切众魔及声闻缘觉心缘处，了一切法通达无碍，是名意业随智慧行，今经云：知道者。

　　经云：知道者者，道通邪正善恶在心曰知也。开邪正路门，开示通塞为说也。

　　经尔时无数者，四味众生皆来入实也。

　　疏云：如上说者，文中虽总举十法界，正是合上七方便人，各有五阴，是故记云四趣无增长义。

　　通三四味者，若取华严则为四味，置于华严，但成三味。

　　如说般若者，大品云：如来放光照诸地狱，入大地狱，时以三事教化，一者神通，二知他心，三者说法，以神通力令火灭汤冷，知他心以慈悲喜舍，随意说法是诸众生于菩萨所生清净心，从地狱出而得解脱，渐以三乘之法得尽苦际。

　　说方等经者，方等陀罗尼经第一卷云：尔时婆薮从地狱出，将九十二亿诸罪人辈来诣娑婆世界，十方亦然，尔时文殊语舍利弗，此诸罪人，佛未出时，造不善行，经历地狱，因于华聚放大光明，承光从于阿鼻狱，出听方等经而得解脱。

　　且指地前者，将地前唯住前也，别地前亦名生身菩萨，定无一生得入净满世界，以其地前动经恒沙劫，修行方得入地故尔。

　　且指三藏菩萨者，亦应云通菩萨乘出，不知衍门无生之法，及不能留惑润生出假之苦，别菩萨乘出不能广学恒沙法门，及不知中道之苦。

　　约义仍有者，诸经论中八重之外，犹有如此开合之义。

　　疏佛名非断非不断乘者，已断尽竟得双非名。

　　疏非凡非圣者，菩萨佛不同凡夫及小乘贤圣也。

　　但是凡圣俱合者，合人天入二乘为一，缘觉为一，菩萨佛为一，故云三也。

　　但以名狭者，若但以三乘其名则狭，摄五乘不遍，复不可以二乘摄于人天乘，故云不得。

　　正出注雨相者，今正合上第二注雨譬上六章门是法雨之相状也，今文仍阙提譬帖合上第三山川溪谷譬，今应合入卉木譬中，以卉木等必须有所依故也。

　　即行相者，谓一实行对七方便行也，又以一实教对七方便教也（云云）。

　　对理德之相者，三道即是理性三德之相故。

　　性本无名者，不一曰诸即是性中具于缘了之名，修中具于三德之名。

　　思之照之者，请读者思之，行者照之，方晓修性体一，始终无二。

　　疏缘生中道之行者，只是缘于性德之境，而修三因之行，亦是性德为修得缘，故云佛种从缘记，即其义也。

　　行即因也者，应云缘了二行对中道境为三因也。

　　开合多少者，开九为多，合三为少，三唯是一，一亦无一，复云非多非少也。

　　寄修以释者，性不自离，故寄修释，若不寄修，无由识性，故寄修得，释于性德。

　　理则性德缘了者，性即无住本也，缘了即立一切法也。

　　事则修得三因者，性德实相是无住本也，缘了修得三因，即立一切法也。

　　迷则三道者，流转即生一切法也。

　　悟则果中胜用者，由果满故起一切用，即立一切法也，是则第一第三二句，并由迷中道，故即法性之无明成染缘生一切法也，第二第四二句并从，即无明之实相净缘生一切法也，如是四重下结束前四句也，以染净二缘俱由在迷实相，而立释签第七所释虽广，大体亦不逾此。

　　故无明至无住者，谓无明不住无明即真如是，为果中胜用生一切法也，实相不住实相，即无明是，即成流转生一切法也，又无明即实相净缘生一切法，谓修得三因是，又实相即无明染缘生一切法，即性德缘了是，合前四重其义雅当也。

　　随缘不变者，真如随无明缘上至等觉俱名随染缘生一切法。又四圣名随净缘起生一切法，六法界名随染缘起生一切法也，又实相随净缘起于种种胜用，名生一切法也，对今四重者，随缘即是立一切法不变，即无住本也，此则傍消诸经论中义矣，一一合今，差则无差，无差即差也。

　　起住二门者，此用华严经意，成今净缘生一切法差无差也，从三昧起即立一切法住，正受即无住本唯在于净，不通于染也。

　　染净二类者，此用十门中染净不二及因果不二门意，释此文也。

　　疏例一相可解者，亦应云诠行之教，诠理之教，解脱下释出例前相也。

　　尚须识权者，令禀权教人须当教权也。

　　对此终穷者，意令须知一切权法悉以开入一实故也。

　　双结所归者，只是双结二边归于一相一味，故云所归也。

　　前六科等者，明前六章并是如来果位法门故也。

　　今咸辩者，如来能知七方便人，种相体性当分增长及咸归趣实也。

　　又前乃唯约于能者，前唯在如来果法，故云唯约能也，今明如来能知，故云咸辩所知之人法也。

　　疏功德即增长者，一从被机即当分增长，二从化意终令至于究竟智地也。

　　疏法谓闻一音之法者，一从被机自法华前而七方便自谓为极，二从化意始终唯是一法，终归究竟也。

　　生时此种者，即指发心修行之始为生时也。

　　且从当体者，言且者，以一中皆三因，今从敌对当体相对，故云且也。

　　事理等者，一诸佛在事，众生在理，又初住三因虽名一分理显，即众生在事也，又三能在佛名果名悟名脱，在众生理性名迷名缚名因也。

　　缚脱等者，等取释方便品，十门中余六门也。

　　波是水种者，水水重然不得意，波字加为喻可喻理性，中无明及以法性如对论种也，波水为喻，喻于种类中三因之性，故不同也。

　　合彼性三者，合于性三，为今类中法身也。

　　此三从别者，修二性一，故云此三，一又具三，故云各异也。

　　相对离合者，若性中离三法身，亦只指苦道是法身德，若合性三为一法身，以对于修，亦只指此苦身为法身德，若类中离三即指此苦心，夫有身者，本性清净为法身德，不论于苦即是理，心净与果净体同即是类义，故与翻对有异，又离谓修性各三，合谓修二性一，又只语通，夫有心者之言，即是法身类种，此释甚妙。

　　即是理净与事净为类者，理谓众生理，事谓果佛，即是众生理性三身与果地三身为俦类也。

　　诸界广说者，须约十法界对于四教，以明种类具具等。

　　别教唯有种类者，别人以地前从空入假显于法身，为登地已上二身种类也。

　　唯不从覆者，别人却覆苦道法身方显圆人覆即是，故云不从也。

　　达分者，先用智权达三界生死烦恼，方得三脱。

　　隐显并别者，别人法身显在初地已上地前隐，又初心法身隐缘了显并别如别序中已引。

　　取极下界者，专约底下三道以论种等。

　　不必一念者，此专约十界受果报已定者，而明相性体三不同，以显差即无差等，不得一念心中互具十界，而辩则指九法界为差，佛法界为无差也。

　　或对三谛者，二谛是差，中道无差，又次第三谛名差，圆融三谛为无差。

　　三慧者，作意守境为念闻慧，厝心思惟即思慧，深入是修慧也。

　　向之四说者，种相体性四也。

　　境多少者，界外二教为多，界内二教为少，外增内减也，又十法界传论多少增减，人天对四趣为增等，观体巧拙准此。

　　举事显慧者，事谓三慧境，法谓为作四谛之念，为作缘度等念，故举所取境，显慧有能取境用。

　　所取能取者，能取是慧，所取是境，合二为因，闻法为缘，故云也。

　　且先标者，谓三慧取境是先标文。

　　更须闻法者，谓虽有能念所念而成于慧，要须闻法为缘薰修，令慧成就至极，故云须缘也。

　　虽三而二者，谓前所取境及念体不出于心为因，必假第三闻法为缘，故但成二。

　　重释因缘者，此唯缘境智，自论因缘，不对闻法也。

　　防自他计者，第一境属他，第二慧体属自，恐于此二起其四计，故用第三闻法为缘，前二为因则是因缘和合感应道交而生于慧，防于计自他，故云因缘和合也。

　　及立更互者，亦恐于前境智互计因缘，如云境为因，智为缘，智为因，境为缘，防此计故，故用第三闻法为缘境智为因二义，则定不可互立。

　　合大开小者，合佛及三菩萨为一，开二乘出缘觉为二。

　　三乘通四界者，开菩萨出佛乘也。

　　离七准释者，开五乘为七方便，生公云：众生所念不同，或施或戒，故云念何事也，思修亦尔。

　　生公至诸度者，为以三乘因念檀耶？思修亦尔，生公云：以期三乘果念檀耶？以期人天报念檀耶？思修亦尔。

　　然六度至三乘者，意云：若约六度以上明三乘三慧，则成六度，通漫不能分得三乘之别，若将三乘三慧，则能摄得六度。

　　准此可知者，既一解脱而立多名，虽名无量，无量唯一，故云准此。

　　离著入寂者，明二乘当分自具二脱，离著即有余，入寂即入无余也。

　　疏既结前诸句者，结前解脱相离相等句也，常寂灭相下结前亦尔。

　　佛世尚然者，涅槃扶律明常名为郑重等。

　　光宅至辨异者，未能异于二乘及以前师矣。

　　前叹释迦者，指如来复有无量功德文也。

　　疏亦是引发下根者，谓称叹迦叶横竖同照而能遍领智与如来，更无有别，令于下根策发慕仰同其悟解也。

　　而亦经涉五时者，述于迦叶领解之相，经涉五时竖领。

　　义含一切者，横领也，即是迦叶横竖进退等悉领也。

　　疏佛恩普被者，佛恩普被犹如大云靡所不覆，犹如大雨靡所不润也。

　　疏靡不生成者，生即当分增长，成即至后增长也。

　　疏云：知遮丑者，耻小慕大，谓六度菩萨及通菩萨，慈悲益物，遮于沉空滞寂，乃以尘沙之丑

　　疏述其庄严之恩者，别菩萨果体未显，先修二因至初地，时定慧一分满以严法身，今蒙开显悉入圆常，是故述领庄严之恩。

　　迦叶童子者，年十二时自叙文也。

　　尚非自报等者，新经既云法身及自受用报并不说法，乃将遮那为他受用报，则成法身说法，何故乃云法身不说耶？又新云遮那者，只是他用报异名耳，如云释迦牟尼。

　　安弃丈六者，既云三身相即，何名毗卢遮那，即是其外，不即丈六为报身，而偏云即遮那是报身矣，故云偏尊相海。

　　如空为华者，空喻法身，华喻报应也。

　　经云：电光晃耀者，云将降雨晃耀电光也。

　　疏云：九十五种邪光者，今经应蔽三教邪光也。

　　经叆叇垂布者，叆眛也，叇重黑色也，大慈深厚所现之力，犹如叆叇，俯就于物，为垂随形而见为布。

　　疏云：有心往取实不可得者，举应持菩萨竹杖量佛以释。

　　经其雨普等者，表法无偏也。遍益为普，无私称等，四方俱下者，表法遍，故从四等心，益四类生也，流注无量者，表法无竭也，谓智慧无碍，辩才无滞也，率土充洽者，表机遍益也。如龙降雨普润大千，佛降甘露雨，无机不益也。

　　疏此则成上者，取能雨遍，则成于上也。

　　疏又成下山川者，取所被益边，则成山川譬也。

　　酒防意地者，只是十善五戒，俱须断酒以防意地，既防意地，则意三不起身，又开三口更开四则成十善五戒，通名十善，是故人乘亦具十善也。

　　疏譬如文者，只是下一譬如文耳。

　　疏次便举譬帖者，只是下两句与譬帖合文是。

　　出世即无上士者，世界是士人所居故也。

　　来善者，乘中道而入三有，故名来善，息化入秘密藏，故云去善。

　　七善无不皆归一乘者，谓七方便无不归也。

　　经解脱涅槃者，此举涅槃通号，今经即三德秘藏，大涅槃为解脱也。

　　经如为一人者，为实施权，亦不偏为一人开权，亦不偏为一人。

　　疏无机为彼者，皆须约昔以明无机，今方始有。

　　经贵*等者，谓三乘为贵，人天为*，菩萨为上，二乘为下，菩萨为持戒，声闻已下为破戒，二乘依教不犯为威仪具足，菩萨或道或俗形服不定为不具足，发菩萨心为正见，发二乘心为邪见，终不及约七方便人，传传判也。

　　三皆未称者，古三师皆未称经文耳。

　　无禀承者，但禀承不正是故非之。

　　人见大草等者，通斥疏中三师解也，此斥意者三师，既以俱约一教地位而释验三菩萨通，皆求世尊处且成通后，余二通前通后例然。

　　精进为最者，通前导后故。

　　通进遍入五中者，通教非但进遍入五，一一皆遍互相入，故异三祇也。

　　不可二木唯在三祇者，他人不立于四教，以辩菩萨，岂可二木唯属三藏菩萨耶？

　　岂得名为如是菩萨者，若非别念不退位，岂得如是菩萨之名，夫转法轮皆在八相佛故。

　　疏高广为胜者，别人自行竖入为高，化他用十六门横被为广。

　　疏三菩萨各作三树者，初只为小树，二只为中树，三祇为大树，通别依七八九三十心，次第配三树也。

　　或不经生而成正觉者，只是成通教正觉也。

　　论主意未必然者，论主未必判大乘用小乘边际定持至等觉，但恐长行注解人不当耳，以唯识论但有十师长行注解，故云但恐论释义不正也。

　　已有彰灼明文者，自法华前皆云菩萨发菩萨心故。

　　一切皆尔者，二乘两释者，执重从难，菩萨易入，故但一解，故云皆尔。

　　今昔之意者，昔但当位增长，今则至后增长也。

　　说虽地雨居后者，至今法华方云三草二木，皆依一地一雨所生也。

　　长必始在者，施人天教，皆由地雨而立也。

　　亦应委说至之意者，为实施权，即当位增长开权显实化意增长。

　　二种云雨者，谓随分一音及果地一音，随分在因，故云诸教因果也。

　　即酬答也者，应契于机，故云酬答也。

　　五百罗汉者，共结集婆娑论也。

　　七菩萨者，华严经中文殊普贤善才法慧等四为七。

　　经润于人华者，用一乘教如来种智心，开于五乘七善之因华，令至一切智地之果，故云成实也。

　　无复二三者，谓二乘三乘。

　　　　释授记品

 

　　业似先迷者，彼意云：二乘昔日行业似迷于实也。

　　心府后顺者，至今法华方顺入实。

　　既拂殊音者，佛昔权音今与一实也。

　　今云事似先迷者，破云业即是心，如何业即云迷，心即云顺，又须责于心府后顺之言为大通结缘之后顺，为退大之后顺耶？为至法华方名顺耶？法华即是不应云顺。

　　心机本顺者，今意云由大通结缘之后大机本顺也。

　　须除通释者，先迷后顺之言人天菩萨昔日通有，今明别记二乘劫国，故须除此。

　　疏今经云何者，问今经何故授记耶？

　　疏云：答若见有记记人者，谓计有我是能授人等。

　　一破方便教者，如别序中放光记，入地狱中乃至二乘菩萨等如此近记，今与八相远记，故破此近也。

　　二破始记者，今经中通途记者，未有劫国浅位之人多生染著，故与二乘劫国破其染心也。

　　三为显衍门者，今经是衍门之极所，入实者分到寂光，虽有劫国，但为诱物，故云无记相。

　　四为未合记者，但堪通途，未宜劫国，闻于行因等事长远，其心则息。

　　五为宜闻破著者，以二乘昔日乐著授记来至今经，与其记已著心，即破获开佛知见等益。

　　略同二谛者，三悉属俗，第一义属真也。

　　疏云：若通途记者，法师品初云药王汝见是大众中无量诸天龙夜*乾闼婆等八部四众三乘，如是等类，感于佛前闻一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记（云云）。

　　疏如常不轻者下，经云：我深敬汝等不敢轻慢，所以者何，汝等皆行菩萨道，当得作佛（云云）。

　　疏若缘因记者，如华香璎珞等十种供养，并是行收，故属缘因。

　　或迟如声闻者，望前不与，今方与记，而复三周不同，又复劫国长远，故云迟，此释为正也。

　　疏云：未来者，经云：尔时所化恒河沙等众生者，汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是等，即现在及未来弟子也。

　　疏未得善权者，未得入假智故。

　　化道同者，取意以说，既与十方化道，同是前权后实，此据授补处记，十方亦非不觉也。

　　初三二句者，是后四句中初句及第三句耳。

　　疏未能演说贤圣行者，应在外凡位也。

　　疏柔顺菩萨者，位在内凡也。

　　有人救云决定亦记者，圆镜云：今经为对二乘人不自信作佛，及小菩萨为声闻人不得成佛，亦欲破彼不了义，经云有定性趣寂及无性人，不得作佛，故与授记。

　　论云：不记定性者，由是不了义说，若依今经须与记也。

　　此亦不然者，今破也，若依今须在有余土始与记，于今不可尽得也。

　　他计者，此是近代不了论意，云未者不也之计人耳。

　　然引之不足者，为引未极令极也。

　　非修行具者，若依论意，但是授八相记，非谓修行满足授妙觉记也。

　　疏无生现前者，皆约破无明位也。

　　疏见佛性者，入初住时三性一分开显也。

　　疏见佛法者，开一切权法，即实法，故云见佛法也。

　　疏记是记事者，即是授国净庄严等事也。

　　疏决是决定者，定经若干劫，当得八相于其国，作佛决不虚也。

　　疏授记亦且用譬喻者，若无上三段，此亦应约譬以明授记，今文无譬喻也。

　　经尔时世尊说是偈已者，只是说药草喻偈已耳。

　　经广宣诸佛无量大法者，此中以供佛及说法为行因，须菩提即以供佛为行因，迦旃延亦以供佛及供养舍利为行因，目连亦尔，经悚栗者，悚谓愧悚，栗谓惊栗，前蒙总记千二百人皆当作佛，愧佛此言而我滥与迦叶同解已蒙佛记莂，我未论惭而且惊，故云悚栗，又喜其决至其惧于未堪喜惧交集，所以悚栗。

　　经除热得清凉者，非除烦恼为清凉，但是得记为除热也。

　　经常处虚空者，刘虬云诸佛应世所唯顺机在天，而天乘空而空处地而地唯感所适岂有定处，应知亦可表佛化意长在第一义空也。

　　经渐具大道者，即以八相为大道，余文皆尔。

　　经云：阎浮那提金光者，阎浮树名，那提河名，此树生于河测而其有金光彻水上，绝胜余金为万国之所重，故以为名也。

　　　　释化城喻品

 

　　应先知述化城之意，今日说于昔日，小乘涅槃是化，说化即开。

　　疏神力所为者，此化城也，此喻亦从佛施设取机得名二乘，但是禀教证入，不从二乘得名，故云神力所为也。

　　以大涅槃非化作者，与小涅槃辩异，以大涅槃体遍法界，故小乘涅槃是化作故。

　　理性即故者，谓生死即涅槃，烦恼即菩提，无见思可防也。

　　具众德故者，性中缘了具故。

　　疏云：权假施设者，权假故如化，施设故如城。

　　非宽者，思惑也。

　　敌急者，见惑也，亲障初果，故云见急也。

　　思不障果者，借使得断，下八地思惑，亦不得果，要先断见，方能得果，故云思不障果。

　　是教道故者，此明五时次第化导引入，非谓别教教道也。

　　若通方义立者，未分四悉，故名通方也。

　　得入苏息者，证真理为生善，以第一义位在极果故。

　　疏生安隐想者，取小证故。

　　疏生灭度想者，谓究竟故。

　　不证有余等者，誓扶习气而生三界，八相度人不于生身灭惑取证，故云一脚不入，若断正使舍报出界义同，故云一脚入。

　　久发心至如妻者，妻者齐也，明所化机与菩萨昔日齐发心，故云久也。

　　通教以二乘为恶道者，以通菩萨至七地时畏堕二乘地，犹如畏三恶道。

　　疏用城防险者，别人所断三惑见思最险也。

　　圆教非极是化者，初句非极同别是化意别，此对小立名也。

　　亦可是极是化者，谓人天小善尚是宝所之路，况二乘三百由旬而非是耶？既得是极即是真化，故也。

　　又亦可是极非化者，谓发足已步于修途一善，成归于真实，即是从初发心，常观涅槃，行道涅槃二惑体同，当体即是，岂可更立化城之称耶？

　　疏观心不起者，一心三观，皆如幻化，故大品云：幻空幻假幻中，今唯在圆也。

　　题通意别者，譬喻题通大小，意在大车，信解之名，通于大小，别在天性付财也。

　　药草化城者，题别者，别在二乘中草及以二乘涅槃，意别者，别在地雨及以宝所，故云化城。

　　但叙城后即向宝所者，若入城已后，则令经于二味，导师云：汝等去来之言，当于二味时也。

　　经如来无碍智者，地持论云：佛有三智，一第一义清净智，谓断惑空智也，二一切智知有法也，三无碍智于上中下法，欲则知，无有障碍，今以二智释经知无量劫，即一切智犹若今日，即无碍智，究而论之，唯用一心三智以释经也。

　　不可苦引此土小教者，彼时具有大小教，是不可纯用小乘法相，以消此文。

　　疏云：弥勒即出家日得道者，弥勒成佛经云：坐龙华菩提树下，即以出家日得阿耨多罗三藐三菩提。

　　经敷师子座者，表众行休息当成果也，雨华表万因归实现修因也，生座明人能修因至果也，击鼓表功成果遂无向自说也。

　　经于无量亿岁者，若据佛法不现前，但经十劫，今云无量者，序从因以至果，经尔许时耳。

　　经善哉吉无上者，赞佛能善来三界教化众生等。

　　经世雄无等轮下三句，叹佛后请佛度脱。

　　经为分别显示者，谓云何能得无等伦，能得百福自庄严及无上智，诸佛为分别显示。

　　经若我等得佛等者，若我等得佛，则能展转教化令他得佛，故云亦然。

　　经头面礼佛足者，阿含经云：礼佛一拜有五功德，一所生端正，二财富具足，三得梵音声，四人中天上常得尊贵，五得生净土。

　　经其所散华如须弥山者，问座高一由旬树高十由旬，华如须弥山，华高座下宁不碍耶？答佛自在力，能令小容大，大小不相碍，净名尚云：须弥纳芥子，况佛神力而不能令座高华下耶？然经但云其所散华如须弥山，不云高如须弥，须弥四宝所成，故华如四宝色耳，此亦是一见终不如不思议之力也，佛本行集经云：初成阿耨多罗三藐三菩提时，此诸世界悉皆大明幽暗之中，日月光明所不至处而皆大明，其中众生各得相见，乃至诸天音乐雨种种华香，满一由旬华香积至胜彼雨华，例亦应然圆镜作此消也。

　　经舍深禅定者，以诸梵法尔常在定起，于欲界身来供养佛，故云也。

　　疏初十六子请转满教者，经云：世尊悉知已当转无上轮，是东、东南二方，请转半教者，请辞云：度脱众生开涅槃道，乃至度苦恼众生，是东南方，请云度苦恼众生令得大欢喜，是七方请转对半明满者，请云唯愿天人尊，转无上等轮等，然方等部中虽具大小题名，皆从部主以题也。

　　上方请带半明满者，请云世尊转法轮二行偈先小，次一行大。

　　疏云：后十六字请废半明满者，从经云：俱白佛言：世尊！是诸无量千万亿大德声闻皆已成就，已下是。

　　疏云：今古节目者，谓今佛与古佛，皆先渐后顿，悉同也。

　　经云：色力及智慧斯等，皆减少者，五浊增即众生依正二报渐少，如罗云尊者语婆罗门云：今时乳味不及佛在时水。

　　经云：失乐即乐想者，既无善因，必受恶果，若生鬼畜中，谓失乐，犹有乐想，生地狱中，乐想俱失。

　　经云：住于邪见法者，明失善因也，大经云：五事没三恶道中，一常说无善恶果报，二杀发菩提心众生，三喜说法师过失，四法说非法，非法说法，五为求过而听受。

　　经云：无量劫习法者，摩诃衍门始自色身，终乎种智，从因至果报也。

　　疏云：应说三乘如序品者，应如别序中云：为求声闻人说应四谛法等。

　　示其相状者，三苦八苦是苦相状，八十八使九十八使是集相状，三十七品是道相状，解脱涅槃是灭相状，又华严十地品云：菩萨摩诃萨无尽慧藏，此菩萨如实知色苦，如实知色集，如实知色灭，如实知色道，受想行识亦然，引大经释成于小也。

　　疏云：教即劝转者，示等非不因教，但从强而对之。

　　疏云：大论至此说者，大论为对小乘，亦明三转法轮故也。

　　疏云：问初为五人者，谓转四谛，陈如先得初果阿湿卑摩诃男二人，又闻法方乃得之，婆提婆数二人第三方得，此谓三根也。

　　色无色般者，生彼界已法尔有三根，但非闻法而成三根，如迸火星为喻也。

　　疏云：眼智明觉者，眼总知三世，智知过去，明照未来，觉能知现在，即三明异名也。

　　度入彼心者，谓入彼心中，生于眼智等，即名为行也。

　　能转名狭体宽者，四谛等法，但是如来一权智耳。

　　体宽者，体含十二教故，故云十二四谛是教法轮也。

　　所转名宽体狭者，谓十二教是名宽，虽有十二名，亦只是一权智被机之法而已，名体狭也。

　　行是所诠者，若行望理教行，俱属能也。

　　宽狭则异者，教体则狭十二定，故行虽十二，若约四谛，分一谛之下皆生眼等四，则有十六，三转成四十八，故行宽也。

　　数同名异者，谓将示教利喜，约四谛以论三转，皆生眼智明觉，则成十二行也，示教利喜与劝等二名虽异，而能所皆具十二，其数同也。

　　或三人各闻三转者，一人各闻一转，共成三也。

　　疏云：沙门不闻者，瑜伽论云：一者胜道沙门，谓已证得贪嗔痴等，无余永尽故，二者说道沙门为调伏贪嗔痴等，宣说正法，三者治道沙门，为调伏贪嗔痴等，勤行四正，四者坏道沙门，犯尸罗行诸恶法，婆罗门有三，一者种姓婆罗门生彼家，父母圆备，二者名相婆罗门，诸世间由相等想，假名言说，三者正行婆罗门，所作事决定究竟已能驱摈恶不善法故。

　　疏云：支佛虽悟口不能说者，为不禀教无师徒训诲故。

　　七重二谛者，如玄文第三卷中明开论四教及以别接通圆接通圆接别成七重，今文中阙五重二谛，卷归无谛，故名为合。

　　疏云：小乘四谛至为体者，应更云别教以无量四谛为体，圆教以无作四谛为体，故云如玄文等。

　　疏云：十二因缘至四谛者，华严十地品云：菩萨如实知无明苦，知无明集，知无明灭，知无明道等，又云：无明有二种，一者缘中痴，二者为行作因，行亦二，一者生未来世果报，二者与识作因，识亦二，一者能受生，二者与名色作因名，色亦二，一者令诸趣相续，二者与六入作因，六入亦二，一者能缘六尘，二者能与触作因，触亦二，一者能触所缘，二者能与受作因，受亦二，一者觉憎爱，二者与爱作因，爱亦二：一者于可染中生贪，二者与取作因，取亦二，一者能增长烦恼，二

　　者与有作因，有亦二，一者能于六道生，二者与生作因，生亦二，一者能起五阴，二者与老作因，老亦二，一者令诸根熟，二者与死作因，死亦二，一者坏五阴身，二者以不见知故，而令相续不绝。又无明缘行者，无明令行不断助成行，故行缘识等例尔。今引大以示昔小乘观相，若开显已，与彼圆乘无二，经云：无明缘行者，过去一切烦恼俱为智障，通称无明为行之缘，故云缘行，行缘识等准此行，谓作业即过去所成之业也。行缘识者，识谓现在初受胎时，一念之顷，染污心识，名为识支，酬行而然，故云行缘识，识缘名色者，由识詑胎方具五蕴，色蕴曰色，余四属心曰名，心法阴昧而名能诠之，故通曰称名色，名色缘六入者，身意二入在名色支时已分有之，但未圆满，余四全无，然因名色而有余四，及令身意二入圆满，是则名色能为六入生，及圆满二种之因，故云缘六入也，六入缘触者，六入谓六根也。由根对境发识三法和合名之为触，谓以尘触根也，触缘受者，受谓领纳，故俱舍云：受领纳随触，既生触已，随彼所触，生苦乐等受。

　　受缘爱者，由乐受，故起贪爱，由苦受，故起舍爱，由不苦不乐受，故起无明爱。

　　爱缘取者，谓取上所爱之尘，又婆娑云：初爱名爱，爱增长名取。

　　取缘有者，由取成业能招来果，谓之为有。

　　有缘生者，随其结业而于来世，六道受生，生故老死，大经云：既生不可不老，既老不可不死，斯之谓也，以老死故，则忧悲等，此约三世明十二因缘也。

　　玄文云十二时者，无明是过去诸结时，行是过去诸行时，识者是相续心及眷属时，眷属谓三阴也。

　　名色者已受生相续未生四种色根，但有身意，未有眼耳鼻舌身者，肉抟是也，六入未具，一歌罗罗，二阿浮陀，三卑尸，四伽那，五波罗奢呵，如是时名名色，六入已生四种色根，则是六根都具，故言六入，从此已去有粗细相生，若细相生即是胎内识心未有想受，若粗相生即是初出胎时，未能投火触毒，如一两月小儿，此诸根已能为触作所依，未别苦乐，不能避危害，投火触毒把刃不净，是时名触，若细相生是胎内想心未知苦乐，若粗相生即一两岁已能投火触毒，而未有所知手中有物未辩贵*，能分别苦乐，避危害等，能生贪爱不起淫欲，于一切不生染著，是时名受，若细相生即胎内受心于一乐缘，而生想著，若粗相生，即三四岁，但知贪爱，未知五欲，具上三受，是时名爱苦，细相生即胎内行心，行心有三，初名爱，中名取，后名有，若粗相生而八九岁稍知，欲爱以贪境，故四方追求，是时为取，即十余岁，稍后长大转能贪求行中稍增，追求之时起身口意，是时名有即十余岁身成长大，尽属百年，如现在识，在于未来，是时名生，即未来果之初还同现在识支时节，即初詑胎一念如现在，名色六入触受，于未来是时名老死，还同现在名色之时，即未来老死支识名色六入等，是并未来，未来二果，还是现在，识名色六入等转名名之。若大经明果报一念、二种十二因缘，果报即二世因缘，谓现在未来于父生爱，于母生嗔，名为无明，父遗体时，谓是已有，名之为行，从识支去至老死支，与三世同，刹那十二因缘者，约一刹那心，作业成就名刹那十二因缘也，若以贪心致杀生，彼相应愚是无明相，应思是行相，应心是识起有作业必有名色，起有作业必有六入，彼相应触是触，彼相应受生是受，贪即是爱，彼相应缠是取彼身口，作业是有如此诸法生是生，此诸法变是老，此诸法坏是死，中论云：为钝根弟子说十二因缘生灭相，即此因缘也，中论又云：为利根弟子说十二不生不灭了痴如虚空，乃至老死如虚空无明如幻化不可得，乃至老死如幻化不可得，金光明云：无明体相本自不有妄想因缘和合而有不善思惟心行所造以通教人，于前生灭十二支，一一皆以三假四句推捡达是无生，若别教明十二因缘者，华严云：心如工画师，作种种五阴，一切世间中，莫不从心造，画师即无明心也，一切世间即是十法界假实国土等也，如宝性论云：罗汉支佛空智于如来身，本所不见二乘，虽有无常等四对治，依如来法身复是颠倒，颠倒故即是无明，住无漏界中有四种障，谓缘相生坏缘者，谓无明住地与行作缘相者，谓无明共行为因也，生者谓无明住地共无漏业因，生三种意生身坏者，谓三种意生身缘不可思议变易生死也，即无明支也，相即行支也，生即识等五支也，爱取有三支同前无明行也，坏即生老死支也，以缘烦恼道，故不得大净，以相业道，故不得八自在我，以生苦道，故不得大乐，以坏老死，故不得不变易常者，由不思议生灭十二因缘也，若圆教人即事显理，如大经云：十二因缘名为佛性，谓无明爱取，既是烦恼道，烦恼即是菩提，菩提通达无复烦恼，烦恼既无即究竟清净了因佛性也，行有是业，道业即是解脱，解脱自在缘因佛性也，识名色老死是苦道，苦即法身，法身无苦无乐，是名大乐，不生不死是常正因佛性也，故云：无明与爱是二中间，即是中道，无明是过去，爱是现在，若边若中无非佛性，并是常乐我净，是名不思议十二因缘也，此即略辩四教十二因缘相，广如玄文，即是记中所指之文也。

　　具如玄文以辩兴废者，与即为实施权传生四味三教因缘，痴则卷权归实唯一无作因缘也。

　　不云凡夫者，凡夫同二乘有彼岸义，但过四趣为彼岸，虽同彼岸近远天隔也。

　　引小证通者，此证通途之通耳，宝云亦尔。

　　引事证通者，戒属于事例同彼岸，故云通也。

　　具明所以者，谓凡夫但过四趣为彼岸，二乘以过人天为彼岸，菩萨过二乘为彼岸。

　　疏初少后多者，彼佛初四会说小乘度人，则初少后多义当序于方等般若之会，故云从是已后也。

　　叙初显后者，已脱子缚，当脱果缚故也。

　　对三念处者，慧解脱缘理即性念处，俱解脱兼得事禅即共念处，无碍解脱加四门教法即缘念处也。

　　具足事定者，得灭受想定耳。

　　疏第二重请满字者，一据现文最初已请说大竟，二依五时大体，前四时后得重请之名。

　　疏云：诸子大乘功德者，闻华严得真似竟分证三身四德，故云功德也。

　　疏声闻皆已成就者，一已得罗汉究竟名成就，二专取大乘机动为成就也。

　　经尔时转轮圣王至出家者，此与王子同时出家，今更重序以为近由耳。

　　疏十六沙弥者，此云息恶，谓以能息恶行慈故。

　　疏正是结缘之近由者，前佛许说法得为近由，今由佛入定而得结缘更成一重近由也。