僮仆名者，说文云：男有罪为奴曰僮，给使曰仆，定慧之余助者，三藏为一实定慧之僮仆。

　　用与权变者，用谓能用，与谓称机，故云和光。

　　冗冗者（而龙反）亦是不依正道。

　　若欲出宅唯有一门者，佛道为一门。

　　有邪有正者，唯佛道是正，余九十五并邪，止观中意亦尔。

　　得能者，众者，意云：有教须行，行方契理，若只单教，故不可也。

　　义已兼于能所者，智取于理，犹不云教，故为今所破。

　　住在何处者，应云未被会时住在二味也。

　　具有二义者，宅车二义相待绝待。

　　三界尚如何别之有者，意云：所治尚如，何况能出三车之法而非真实。

　　不安稳处亦复如是者，不安稳处谓三界对于涅槃法，即安稳处也，以不安稳对安稳处。

　　定果心所者，以于定中四阴心，起于化事之身，即是定家之果，故云也。（更检）。

　　疏云：颓落譬减损者，皆论念念减损也，下诸文皆尔。

　　无色非全无色者，如大经云：无色界色非诸声闻缘觉所知，既云有色皆是无常，故云与此合也。

　　以依正合喻者，圆镜云：一约器世间，释堂喻欲界，阁喻上二界，劫成来久名为朽故，如此贤劫八十中劫为一大劫，四十九中劫已过，余十一中劫即入坏分，故言朽故也，大千如外墙，中千如内壁，皆有铁围山围之，崩坠不停，故言颓落，舍以柱为根，世界以五轮为根，地依水，水依火，火依风，风依空，俱舍但言三轮，不说火及空，劫住已久将入于坏，地谄水溢腐败义也，梁栋者，维持堂阁，空地二居，高举重叠，三禅已下，灾变所及曰倾，四禅已上无常亦至曰危，七日并现大千洞然，无处非大，故云周匝，人焚烧业火之尔，故云欻然火起也。

　　正报因果者，因谓烦恼，果即五阴，故以因果譬于五浊也。

　　若约小乘者，烦恼无始相续名为本有，今念念生灭无常名为今无，若消今文只应用小教以消其义，即是今疏附大乘以释。

　　涅槃四柱者，以四处出如涅槃四柱，若释不当则令涅槃室倾。

　　大理虽同者，四释皆不出无明法性故也。

　　差别无差别义者，差别是烦恼，无差别是涅槃，差即无差谓本有烦恼，今无烦恼则是今有涅槃也。无差即差别是本有涅槃，今无涅槃则是今有烦恼也。

　　三世有法无有是处者，谓烦恼即涅槃，涅槃之法不属三世，故云无有是处，亦是无明涅槃，俱不属三世，得不得言定不定亦尔。

　　成论师云：金刚心等者，如涅槃经疏第六释，四出偈中此中释差别无差别义，成论师云：金刚心未是常，后心是常，常则等，如记章安破云，此释正是纯陀之所疑，非关偈意，又云：本有烦恼，此昔日之本，今无般若，即昔日之今也。皆是金刚心前，本有今无耳。

　　三世有法无有是处者，今据金刚心后常住佛果，不属三世故。

　　地论师云者，常法非是始得，本来体用俱具足，但为妄惑所覆，后时方显，若尔先隐显已还隐，既显已不隐，亦应隐而不显，章安难也。

　　三藏云：众生至终者，谓众生烦恼有可断，故有终也。

　　涅槃无终而有始者，有发心之始，一得不失故无终也，今难之下先难众生句，无始之法方乃无终，云何而言众生有终也，无终之法下难，涅槃句谓无终之法必须无始，云何涅槃而有始耶？若烦恼下更难，众生成有始，何谓无始而有终也？有始有终下双牒众生涅槃俱属缘生也，何得涅槃下更双牒众生涅槃？既有始终，全属烦恼也，其实本有下明本有涅槃由烦恼，故今无涅槃也，理净本无下明本无烦恼，今有烦恼，故云本无今有也。

　　小宗若立本无者，应云本无烦恼，今有烦恼从缘生，故本有涅槃，今无涅槃从缘灭，故涅槃烦恼不属三世，故云无有是处。

　　章安初约三谛者，涅槃疏云：今则不尔只一句论，差、无差、无差别、非无差别，即一谛而三谛，故言本有，即三谛而一谛，故云今无，即三一而非三一，故言三世有法无有是处，如是展转不相离，乃是差别无差别，无差别差别，非差别非不差别，遗迦叶之难也，亦是即无常而常，即常而无常，即非常非无常释纯陀之难耳，就智语亦如是悟一智即三智，名本有，悟三智即一智名今无，悟三智一智非三非一名无有是处，此乃遣难释疑耳，本有者，一有一切有即世界悉檀，今无者，一无一切无，即对治悉檀也，合此有无名一切亦有亦无，即为人悉檀，三世有法无有是处，即第一义悉檀，此一悉檀却即四悉檀，乃遣难释疑本有，即有句有门，今无即无句无门，声闻缘觉亦有差别，亦无差别，即亦有亦无句，即亦有亦无门，三世有法无有是处，即非有非无句，即非有非无门，一句即四句，乃遣难释疑耳。

　　且用无常一边者，亦得用本有今无，唯无明故。

　　疏云：天性相关者，一昔结大缘，二昔会结小，二理性同，故俱名天性相关也。

　　却指前列者，指前若十等。

　　三十别在缘了者，昔闻大乘为了因子，中间以天人等，化为缘因子也。

　　十智者，一法智谓苦法智等四谛智也。二比智谓苦比智等四谛智。三他心智谓他心心数法，若缘他无漏心，则用法类道他心智，若缘他有漏心，则用世俗他心智。四世智谓世间有漏智，亦名等智，谓凡圣俱有，五苦智谓修苦谛四行观时，得无漏智。六集智谓修集谛四行观时，得无漏智，七灭智谓修灭谛四行观时，得无漏智。八道智谓修道谛四行观时，得无漏智，九尽智谓我见苦已断，集已证，灭已修，道如是念时，证无漏智，十无生智谓我见苦已不复更见，余三谛准此，如是念无漏智也。

　　一有漏无漏者，世智他心属有漏，余六属无漏也。

　　疏云：还是释成惊怖者，谓广上第二释成第三也。

　　倒所依者，于身起净倒，于受起乐倒，于心起常倒，于法起我倒，止观文中，广约空假，破于凡小四倒，次以中道结成秘藏。

　　入修要二门者，修谓修行，修五停心观行也，要谓修行要门，有二门，若贪多用不净，寻伺多用数息。

　　如次第者，谓先不净，次数息。

　　为通治四贪者，一供奉二妙触并显形，二为四只用不净观能治此四。

　　且辩观骨锁广至海者，谓先观己身为骨，渐渐令至海际。

　　复略者，至海际已，复令次第渐减，还至最初自身一具骨人。

　　名初习业位除足至头半者，又更令自身骨人还从足下渐渐生尡，唯留半头是骨，何故留之恐更起贪，故留半头，至此位时名已熟修。

　　系心在眉间者，又更令前半头尽生尡全成好人，唯系心在眉间，任运不起，于贪则能超于骨人之位，显色谓青黄赤白，形色谓方圆长短，供奉谓一唤百诺，以见他高贵心中欲知彼，故妙触即上价卧具细软服饰等。

　　大论六者，今形色显色即论中第一色欲，今妙触即论中第二形貌纤细欲，今供奉即论中第三言语音声欲，谓辩捷应意承旨能动人心，论中第四细滑欲，谓寒时体温，热时体凉，即今妙触摄论中第五姿态欲，谓美容貌善进止，即今供奉摄论中第六人相欲，谓男女形色，谓高眉翠颈丹唇皓齿明眸善膝等，或动人心即今形色摄。

　　大经云：于下苦中等者，迦叶云：若下苦中生乐想者，未见有人当受千罚，初一下时已生乐想，若不生者，云何说言，于下苦中而生乐想，佛告迦叶：如是如是！如汝所说，以是义故无有乐想，何以故？犹如彼人当受千罚，受一下已得脱者，是人尔时便生乐想，是故当知于无乐中，妄生乐想，善男子生死之中实有乐受，菩萨摩诃萨以苦乐性不相舍离，是故说言一切皆受苦，又生死中实无有乐，诸佛菩萨随顺世间说言有乐。

　　二至终者，胎中成就名为至终也。

　　五种类者，初生出时，触冷触热等俱是苦种类。

　　心病者，为世苦逼心中忧恼等是也。

　　三时节代谢者，一代之寿终名为代谢。

　　外缘（云云）者，只是为外水火等所触耳。

　　修五停已者，五停属定与四念对辩也。

　　一切有为至相者，问有为与有漏何别？答有为摄法宽，能摄得道谛，是有为无漏等，有漏唯在苦集，不摄于余，故四念皆属有为等。

　　苦相者，即总相也，一切有为下观心无常，次一切有漏下观受是苦，次及一切下观身不净，不净故空，自余下观想行即法念处。

　　谓自他俱者，谓先观自，次观他，观成就时，俱观自他身也。

　　唯法念总者，前观身念时纵具于四，以由皆约一观，常名故名为别，至法念时其观成就方名无总耳。

　　疏四边者，此即傍释也，文中正在计五阴为四倒，即四念处为正，又由生老等起于四倒，二义同也。

　　义兼大小者，义兼大善如昔闻下，即其相也，义兼小善，中间曾闻于小，小善未浓，退大流转，亡其观解，记中但释无大有苦，不释无小有苦，故今释。

　　大小应法须释出之者，只前大悲小应等文而其意也，又初发大心以大应之，中间取小以小起之，今还说于大小遂其本愿。

　　佛智之言虽通本实者，谓本时实教，即迹中权法，以本对迹，以实对权。

　　疏云：如来至忧火者，由众生为忧火所烧，故动如来慈悲忧火也。

　　何殊九十者，若人被烧则同外道断见无因果也。

　　小理不灭者，只是真谛之理，亦不可灭大教抑之名为灭耳。

　　疏云：所烧之门者，只名无常为所烧耳。

　　疏云：大经因无常者，彼经陈如品中，有婆罗门名阇

　　提首那，作如是言，瞿昙汝说涅槃是常法耶？佛言：如是婆罗门言，瞿昙常说修无常想，获得涅槃因是无常果，云何常佛言汝性常不？答常，佛言：是性生于地水火风及五根等，常无常耶？答我法性常地等无常，佛言：汝法因常而果无常，然我法中因虽无常，而果是常，有何等过？借彼合此如记。

　　大小色教并皆是常者，从开已说，但有即不即者，在昔不即，在今方即。

　　顺理故无烧者，亦是约开已说，故不被烧。

　　余二少别者，同在衍门，故且名不烧，同藏灰断亦名为烧，别人地前以未证中，由同通教故，故云少别。

　　随处非遍者，谓三界九地不同故。

　　疏云：不解火是热法者，只是不解火是烧法，虽禀于权而不知权，如不识火是热也。

　　迷途方尽者，若得灭谛烦恼将尽也。

　　非初刹那者，卒尔取境，但名眼识等，未名意识，今言俱受苦境取成就边，同时缘境故简非初。

　　大理者，理即文中法身。

　　智乘者，谓智慧迷于身智而起苦集，故云逼也。

　　四门各二者，谓劝诫亦名智断。

　　各四者，门门皆具四悉，有二必具四也。

　　四无畏者，记但列名相由，不显今具录之。

　　一切知无畏者，即是备知四种苦谛，为他分别明示过患，决定师子吼无微畏相，无能难言是法非法。

　　障道无畏者，四种集谛障四道灭，决定师子吼无微畏相，无能难言此非障道。

　　尽苦道无畏者，四种道谛能行是道，得尽苦出世门，决定师子吼无微畏相。

　　无漏无畏者，四种灭谛各有所证，各有所灭，决定师子吼无微畏相也。

　　离二为四者，二即知见离于知见，各具四谛，何者，种智具三智，故佛眼具足五眼，故各有四谛，故云二俱依谛也。

　　次十力者，一是处非处力道品，即是四种四谛智决定因果，知生灭之集，决定受三界之苦，斯有是处，生灭之集，若至无余涅槃，斯无是处，若生灭之道能尽苦入涅槃，斯有是处，生灭之道，若至三界斯无是处，二业报智力知四种集等，三禅定力知四种道谛，八定分别深浅，照了不误，四根力知过去苦集不同名根，五欲力知现在苦集乐欲不同，六性力知未来苦集得失不同，七至处道力知四种道谛所至之处，八宿命力照过去一世多世种性好恶寿命长短，九天眼力照未来好丑，十漏尽力四种灭谛所证无漏心专等解脱圆说一一皆著法界之言。

　　经云：复更思惟者，此从佛本意说，本意只与一实，物机不堪，故更思惟。

　　别约三义者，理教行三也。

　　但守方便者，但自守七方便行耳，亦应云但守七方便教也，由子不入者，圆中理教行三七方便子皆不能入。

　　唯约圆理对教者，亦是圆教对圆理耳。

　　疏云：二乘因闻少知出要者，亦是抑挫之言耳。

　　疏云：将谈无机者，从佛意说尔，前但是机中论无，至略开时方得彰言而说，故云将也。

　　入地必证者，此即始终一教俱名教道。

　　疏云：忆本戏处者，谓虽曾发大心，今还退转，故云忆本云。

　　疏云：堕落三途者，应云六道，且从重说，故云三途。

　　复令离浊者，意云：此即施于大化治浊，不同小乘治浊。

　　疏云：不知丧失法身者，由不能忘于五浊，故失五分法身也。

　　疏云：背明向闇者，夫立譬皆有其意，日在东若向西者，名为背明，日在西即向东亦尔。

　　从文从理者，从文应身若不时出文也，从理谓前法身，能于所烧之门得出也。

　　今谓但得俱出之理者，若言感应，但得俱出之道理而失，若不时出必为所焚之义。

　　一者厌苦者，由厌苦故闻苦能破。

　　二者是治者，即以小法逗彼所宜，故云是治。

　　六心中退者，璎珞经云：从初一住至第六住，若不值

　　诸佛菩萨善知识所护，若一劫乃至十劫退菩提心如舍利弗等，欲入七住值因缘，退入凡夫不善恶中，乃至外道邪见无恶不造。

　　他答有余者，答中车是独载之物，故言三车，城是众居之所，故言一城，二乘齐教领解，故言二使，即圆镜文。

　　但是离合者，三车合为一，但是一能出之法。

　　从实义故俱无者，至法华开显已故无车城之名。

　　俱通权实者，从权示边，则法华前有，今从开显，故云无。

　　经云：汝若不取至悔者，意云：若不速取三车，出宅而为火宅所烧，后当忧悔无益。

　　疏云：思慧方便者，只此思心动虑是思慧方便。

　　三十二谛者，忍有三品，若下忍位具修三十二行，缘于八谛，八谛者，欲界四谛及上二界共四谛也，三十二行者，初用四行观欲苦谛，谓苦空无常无我，如次观之，次观上界苦谛，准欲界说，次以四行观欲界集，谓集因缘生，如次观之，次观上界集准说，次以四行观欲界灭，谓灭诤妙离，如次观之，次观上界灭，准说次以四行观欲界道，谓道如行出，如次观之，次观上界道，准说斯则上下四谛各十六行，故成三十二。

　　疏趣真道者，谓见道已去也。

　　疏后缩观者，明中上二忍位，凡七周减缘，二十四周减行，故云缩观，上下八谛是所缘境名之为缘，三十二行是能缘行名之为行，减者，从后渐减于中忍，初谓先观欲界苦，次观上界苦乃至上界道谛，即减最后出行名为第一周，次还从欲界苦谛为头，如是乃至上界道谛减行行，为第二周，次还从欲界苦谛起，乃至上界道谛

　　，即减如行为第三周，次还从欲界苦谛起，乃至上界道谛，即减道行与道谛缘，同时俱减名为三周减行一周减缘，次还以四遍减欲界道谛下四行，及道缘亦尔，减上界灭谛亦尔，次减欲界灭谛亦尔，次减上界集谛亦尔，次减欲界集谛亦尔，次减上界苦谛亦尔，次减欲界苦谛下先除无我行，次除空行，次除无常行，留苦谛及苦行，谓一行二刹那心名中忍满，名为七周减缘，二十四周减行，次上忍唯观一行一刹那心名上忍满，然世第一位亦观一行一刹那心，即入苦法忍，证无漏十五心，名为见道。

　　随观一行者，然世第一位，唯苦谛下一行一刹那心，即入苦法忍真道，文中具举四行，故云与四观不别，应知从世第一入见道，有二种根性不同，利是见行，见行有二，若著我多者，留无我行，著我所多者，即留空行，二钝是爱行，爱行有二，我慢多者，留无常行，懈怠多者，即留苦行，故云随观一行也。

　　境多观少者，一尘多尘如香味，少不能触境成就，故云境多观少。

　　疏云：心王至速疾者，心王照境心所即随，故云速疾。

　　（记五下）欲令成互意者，意云：若据今经，但是经文回互，非谓其义，亦随回互，何者？若诸声闻来至今经，必先除浊大机始发，故不成互，欲作互义故以华严共法华为先动后除，又三藏与大品末共为先除后动，以明互义，互名虽同，而互义与今永异，理通初后者，此约今经迹本二门，初谓法说周天龙八部欢喜是后，如分别功德品八世界发心是，又通二苏中凡夫众也。

　　唯第四句非法华中人者，五千句也，余三句并在法华中得益，即是无量义中一句，今疏文中二句为三句也。

　　佛果无二者，三十四心成佛，已与诸佛道同也，故不可更从诸佛索车。

　　皆未善行者，如经云：若不能得见闻书持是法华经者，当知是人未善行菩萨道。

　　心净踊跃者，应更引下文云：我今从佛闻授记庄严事，及转次受决，身心遍欢喜。

　　准今经须作四句者，经文无四句之相，但是从义应四句索车耳。

　　然机不动者，于法华前通途有此句矣。

　　时节既促者，至三十三心时，更不出观，即断后品，故云促也。

　　进退有妨者，且置于权依难，但从实行以责，何者？纵有禀教实行之人，从因至果还同罗汉，何以不索进有妨也，若言三十心不须索者，则退有妨，何者至果上尚须有索，何况因耶？

　　待二不局者，藏菩萨待当教二乘，即菩萨唯一通菩萨，亦自待当教二乘，菩萨为唯一别教，双待两教二乘，别菩萨为唯一。

　　疏云：闇执瓦砾者，大经云：譬如春时有诸人等，乘船入水共失琉璃宝，没深水中，是时诸人悉共入水求觅是宝，竞投瓦石草木沙砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出，乃知非真，是时宝珠犹在水中，以珠力故水皆澄清，于是大众乃是见宝珠，故在水中，犹如仰观虚空月形，彼喻上三假谓真谛为实，故今引之以为况斥。

　　夜光者，此即随候珠也，在夜能照前后十二乘，故史记云：侯救灵蛇之难获夜光，汉武帝昆明池为渔鱼脱钩，乃感神珠之报，即其事也。

　　疏云：天龙四众至菩萨者，此亦约多分说云是菩萨耳。

　　博附通者，但云断正习不列通教地始终，故云博附。

　　离为四句者，亦由古人一不索句，故今离彼以为四句，示索义遍，故云离也。

　　全令堕非者，若云法华前三藏菩萨不断不索，古人仍得一句来至法华，必须索车，是则古人全无一句，故云无句可得。

　　故初句中望后三句者，今立四句一往，且以初句同古，后之三句永异古人，故云名同意殊。

　　纵彼斥时亦无可索者，三藏菩萨自法华前由未断惑，未有果证，纵被斥时，亦未索车，此亦且约显露而说密入非无。

　　显密不同者，前即法华，前二乘密入，后即法华显入故也。

　　疏云：宏纲等者，四句五味为佛教之大都，法门之欧键，学者之津要，方欲细开且略结耳。

　　未发非宗者，今经正明机动索车是其本意，应知未发非宗。

　　似是从根本者，文中但是通途引于四句，非专从前第二通教句中，离出其相似彼，故云似也。

　　皆以文中四句例诸教上者，只是将根本四句遍对四教，则令一教皆具四句。

　　皆以除等对动为言者，如三藏菩萨障未除机动，缘觉及罗汉位障已除机动，二三果人为两亦句，当教所证理为非除非不除机动，然当教理虽不当除与不除，亦须动至圆教实理，通别第四句例尔，通教七地为已除机动，干慧性地为未除机动，五六地为两亦句无生理为非除非不除动，别教七住已上为已除动，四五六住为两亦句，外凡伏惑为未除动，真理为非除非不除动，约十行亦尔，向后修中亦成四句索车。

　　故有当教者，以当教各自作四句也，且如藏教，二乘已发心求当教佛菩提果，亦得名发，余句准例可见，通别当教为四句亦尔。

　　后教者三藏菩萨未除，发即发通教心也，二乘已除发，二三果为两亦发，真理即双非句也，是则三教展转皆以前教入后，即以通入别，别入圆，复论显密，虽传传入，望于法华，未名为入，唯至法华一切皆入，入即极矣，记中云：当教除不除等可见，又文中不单约藏菩萨作四句者，以菩萨未断惑故无理可证，则阙第二第三第四三句，所以亦得与二乘共为四句耳。

　　菩萨通前者，三教菩萨尔前有彰拘索故。

　　二乘不定者，尔前密入显露唯今，故云不定。

　　一切凡夫不断者，谓名字随喜位已上凡夫。

　　五品名断者，此依普贤观经判彼经，以五信对五品，初信已断见惑，二信已上断思，六信已上名六根清净，断思方尽及断尘沙伏无明故对第三句也，然五品法虽圆融且约作意，名为断耳。

　　机情可知者，口索必具机情故也。

　　次师似当者，但云会三，亦不知何教之三，不能全破且云似也。

　　佛菩萨乘离合者，离即四佛同来，至法华唯一佛乘，又自法华前，离为四教菩萨不同来至今经，合即唯一，故名合也。

　　初后同异者，只是初离后合，故云会不会也，又璎珞离为九乘不同，合亦只是三乘而已，如第三记引。

　　皆引证四至具例者，佛乘为能出，三乘为所出，又约开显，三乘为能入，佛乘为所入，故云能所具列。

　　问车城俱方便者，他人问记家为答，问若尔下物是记家问答也。

　　三车容可有上下者，古人意云：宅内上车宅外下，二乘车即索，菩萨车会二归一即其事也。

　　一城何得有出入者，他意云：若有三城，可出二乘城，入菩萨城更无三城，何故复言出入，此最无意。

　　城亦不曾说有出者，既说是化，即化当开权，何得言出？

　　据果计因者，光宅据果庄严计因。

　　因乘无体者，只是无因乘耳。

　　果尚须索者，以尽无生名在小乘极果，既属小果理须会之。

　　以用为体者，只是尽无生智是体，但名为用，何名为体。

　　以隔凡下者，凡谓凡夫，即等觉已下因位。

　　不解始终不二者，应知始终之不二是宗家之体，不二之始终是体家之宗，方是其车高广也。

　　从所尽所无者，只是从所尽烦恼边名为尽智，从烦恼断无边为无生智也。

　　疏云：盲触象者，大经本譬众生不解佛语，随闻所说，各执色等六法，而为佛性，今诸师互执与彼略同，故引而斥之，非粗言也。

　　通别俱迷者，各通而言之，具度及体俱名为车，别而言之，除具度庄狭外独车为体，故知古人各互指一边，则车义不成，所以俱废，故云俱迷也。

　　若他心智缘佗无漏心者，即用己法类道智缘他无漏心，故得他心名也。

　　缘他有漏心者，还用己世俗智，知他有漏心，故得他心名，以他心一智通漏无漏，余六智一向属无漏，故若尽无生览因成果，是则十智全在于果。

　　又云：果地他心世俗智者，即罗汉等用智缘他无漏心，若用世智知他瓶衣等，名为世俗智也。

　　从后为名者，意云：虽从因运至于果，要以果地尽无生智运入无余，方名好运，颁布还反，又附文反布也。

　　释却成妨者，只由云用天眼试观等言，即成于妨，如何天眼能见界外，故不可也。

　　般若淘汰至同者，如般若中，佛语五百比丘，汝能发菩提心，我皆随喜，声闻既尔，八千菩萨亦然，故云同也。

　　广释间出者，只是先列广车，次释广车，次列广子，次释广子，故云也。

　　色心者，只是阴界入等。

　　逆顺者，除调达外，余皆名顺。

　　行理者，行谓七方便行及人天行，理谓真俗二理。

　　因果者，因即前三教因位，及人天小善因位也，果则三教分果等。自他者，三教皆有自行化他之位，即止善为自，行善为他。

　　解惑者，解即诸教内外凡位已上观解，惑即诸教伏惑及惑未尽位，并于人天皆具惑也，小即两教二乘，大即三教菩萨，慧即诸教断惑之智，福即三祇及二乘人，涅槃经云：有为有漏名声闻僧，即属福也。

　　遍摄者，摄外也，只举一如遍摄一切如。

　　遍具者，一一法当体皆具三德故。

　　遍入者，一一法无不悉入于如，故更互相融重重自在，又此融彼名此入，彼开彼即是名彼入此。

　　待时者，法华时也。

　　待缘者，待缘了成也，亦是待法华为入如之缘耳。

　　疏云：如来知见深远者，见周法界为远，竖彻如理为深，又照穷法界为远，竖达如理为深，又一智即三智名为远，三智即一智名为深，又一眼具五眼为远，五眼即佛眼为深。

　　不二互显者，以法界言之，三谛无非是横，以三谛言之，法界无非是竖，即互显之相，横竖体一，故云不二。

　　疏云：四面悬铃者，铃有声故喻四辩，垂向下，故喻下化。

　　七辩者，一捷辩以无蹇故，二迅辩如悬河故，三应辩不差机故，四不谬辩契当理故，五无断辩如连珠故，六义辩多义理故，七最上辩如雷震故，今唯开显，故不同权也。

　　三乘不坏法性者，分别三乘宛然，而三乘不出法性，故云口虽说权而心不违实相其义也。

　　多小广狭者，多少约机，广狭约土也，从能于一字下三句，次第对前三句。

　　二苦等者，悲故拔二苦，谓苦集也，慈故与二乐，谓道灭也，喜舍为成上慈悲耳，又大经云：为诸众生除灭利益是名大慈，欲与众生无量利乐是名大悲，于诸众生心生欢喜是名大喜，自舍己乐与他人是名大舍，唯四无量能令具足六波罗蜜，其余诸行不必能尔，是则四等无不最高，悉皆普覆。

　　疏云：珍奇等者，珍奇真实杂宝故庄严。

　　四摄者，一布施如法求财常思行施，二爱语施已安处令住安乐，三利行自利利他平等摄取，四同事为利益故同其事业，又如行而说为布施，无染心说名爱语，授他无废名利行，离过安他名同事，前约财后约法。

　　神通者，天眼、天耳、如意、他心、宿命、漏尽，皆以圆心遍知四教等法。

　　七觉者，谓以圆心除身口之粗名除觉分，圆舍十界依正名舍觉分，法界体寂名定觉分，念念趣实名精进觉分，择喜觉分，正观不二，全无念失，名念觉分。

　　疏言妙鬘者，大论云：无学实此七能到净名云觉意净妙华，即其义也。

　　用时常静者，枕用车则静，枕闲而车动。

　　自因之果等者，谓即动而静，何者称理而修，故云自因之果等。

　　所以如风下譬，即静而动，万行下释前因果，即解脱般若二德也，行即理故，故云无作，般若契理故云莫观，上法譬既其体用相即，合文亦尔，谓即一而三合，即静而动，即三而一合，即动而静，故云三德俱不二也。

　　去住自在者，如仁王经云：一生有超登十地之义，今亦如是，得车之者案位胜进，故云去住自在。

　　举事示理者，举修得佛果之事，示众生理等。

　　是故理赐者，约六即位，论赐车也。

　　疏云：又四念处者，道品有四，一当分，二相摄，三约位，四相生，三四二五，单七双八，是为当分。

　　相摄者，如念处一法皆摄诸品。

　　三约位者，如念处当其位，正勤是燸位，如意足是顶位，五根是忍位，五力是世第一位，八正道是见谛位，七觉是修道位。

　　相生者如修念处能生正勤，正勤发如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七觉，七觉入八正，是为善巧调适，勤观念处名正勤，见思本起名已生恶，观于即空令已生不生，故勤精进尘沙无明名未生恶，勤观即假即中，令未生不生故勤精进，竭力尽诚行四三昧遮此二恶，一切智名已生善，此善易生，故云：泥洹道易得，道种智一切种智名未生善，空智已生勤加增长，俗智中智未生，令得开发，四如意足者，欲精进心思惟，欲者专向彼法，亦发彼法等，五根者信进念定慧，五力者，信力、精进力、念力、定力、慧力，七觉者，调停心浮动时，以除觉分、舍定觉分安之，若心沉时以精进择觉喜觉分起之念通两处，八正者，正语、正业、正命、正精进、正思惟、正定、正念、正见，殖种于地，芽隽初开生根下向枝叶上布叶敷荣结果成实，法性法界为大地，念处观为种子，正勤如抽芽，五根如生根，五力如茎叶增长，七觉如开华，八正如结果。

　　修二性，一者合性，二为正因法身德也。

　　高广不二者，高即白牛，广即具度，不二即车体也。

　　四众酬恩者，如四众领解中，各各脱身所著上衣，以供养佛是也。

　　若广帐行相者，明今经文略，广显菩萨行愿，如华严说广明观法，具如大品，是故今经粗论十观，仍不解释，经具十乘观法，如止观第七卷末，其车高广即妙境，幰盖等即发心，内枕即安心，如风即破遍，外枕即通塞，白牛即道品，偿从即助开取，后偈文游于四方，即次位等（云云）。

　　不别解释至无生者，意云：佛但举大车为喻，亦不广解释大车十观之相，四大弟子谗闻此说，即悟无生。

　　岂学大观者，只是学大乘观者，全弃具度而已。

　　行理穷也者，先标福慧二法圆满也，福成行下却释二法也。

　　皆具二德者，只于一切法上，皆具智断二德。

　　一切法趣等者，大品云：一切法趣一法，大论两文共释此句，初云何菩萨为世间趣，故发菩提心，菩萨为众生说色趣空，乃至种智为众生，故说色非趣非不趣，乃至种智，次文云：为众生故说一切法趣空无相无愿，是趣不过，何以故？是空无相中趣不趣不可得故，初文以能趣为假，具历色心乃至种智，故知具一切法即是假也，所趣为空，非趣非不趣为中，次文以能从所为空，是趣不过为假，趣不趣不可得为中，前能所为开，次总能所为合。

　　果极利物者，果极故内充，利物故外溢。

　　虽有二释至不殊者，一约自行理，二约实智是。

　　但以心释子者，应云由父心等，故子心等，父心等，又父之所有即子之所有，子之所有即父之所有，故云财富及心等也。

　　疏云：富而非子者，如华严方等般若中说，于圆常之法，方诸行愿，悉皆具足，名之为富，不摄二乘及偏菩萨名非子。

　　疏云：是子而贫者，说别教时初谈中理，禀教之人名之为子，发心修行隔历不融，财富无量，理藏行藏悉皆未具，故云而贫，所以记云两义尚无。

　　由财子互阙者，只由机生未受于财宝，致令父亦隐实而赐权，权同乏财非子故也，并阙可知藏通阙财阙子故也。

　　各赐等一者，各赐谓开权，等一谓显实。

　　寂光土者，今经尚益中下寂光，况复同居结缘子耶？

　　疏云：譬上受行悟入者，法说经云菩萨闻是法，疑网皆已除等。

　　疏云：尽于变易者，现且分尽当永尽也。

　　疏云：亦名以重夺轻者，意云：先但许小，今乃与大，故成以重夺轻也。

　　疏云：命重身轻者，命谓常住慧命，身谓五分法身，疏家即以五分法身况于大乘慧命，故云命重身轻，经中但是举于小乘身命而已。

　　借义互说者，借小乘五分法身，况于大乘慧命，又更借于小乘无漏慧命，对于常住法身，相况亦应无失，故云以为对况。

　　疏云：繁而不会者，只是光宅十义中合总譬，及火舍机用车不虚等五句为正，第五兼第六，第八兼第九，光十不应三周耳。

　　自体者，无明与法性体同，故名自体，无明障中理边得缘集名，又应知自受用报，从智契境缘因究竟满庄严，于智为实报，复与寂光能所有别，今上下诸文皆约他受用报说。

　　法界缘集者，此是局之盛也，与自体同而名局。

　　前二仍旧者，谓同居有余仍今家立名。

　　如像如饭者，譬诸机不同。

　　如镜如器者，譬诸土不同，故净名云：譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异等。

　　局彼大虚者，一通漫局，二即狭局，何者？一一阴质一一毛孔皆遍法界，由生情谓局在我身名通漫局，二者不信诸佛及以众生依土等，与己无二，但局我身名即狭局。

　　所离同粗者，示同诸子断于通惑名无明永尽，能离本是圆教诫门实报寂光所对，故云理极。

　　下过于离界者，意云：如此者，上则不及诸佛，下只过于二乘，故今不用。

　　疏云：见字乃至之眼者，佛眼见实，四眼权中智照实二智权故云也。

　　疏云：即是行为门意者，以无漏智故，则不当理，即是行狭少也。

　　疏云：此文无故舍语者，放舍即息化也，以经中息化之言不彰且云无也。

　　初后二智者，我生已尽是初智，不受后有是后智，此二尽智摄梵行已立，所作已办是中间二智，即无生智摄。

　　言亦非余人作者，意云：性自具及自业作非关他人。

　　此即决定答者，谓指拣答也，指十二因缘本自有之，又如问云作善业为得善果为得不善果耶？佛则决定答也。

　　二分别答者，如云何由无明故有，乃至老死生等亦如为说四谛等，此即求问故须分别答也。

　　三不定答者，如云常无常等，亦名随问随答也。

　　四置答者，如嘿然，是为破执著问，故须置答也。

　　经云：求一切智等者，谓三十四心断惑及照真理，名一切智。

　　佛智者，觉悟世间苦集，出世间道灭法，名佛智。

　　自然智者，智任运起而常照境，名自然智。

　　无师智者，佛名自觉，无师悟故，又智体不由造成，名无师智。

　　经求此乘故名为摩诃萨者，三藏菩萨至百劫时方受此名，口虽求昔所许，意在今日大车（云云）。

　　疏云：下牒免难者，经云：见诸子等安稳得出到无畏处，即得小涅槃，故免难也。

　　三德具如玄文者，玄文第五圆教三法者，以真性轨为乘体，不伪名真，不改名性，即正因常住理诸佛所师谓此法也，观照轨者，只点真性，寂而常照，更是观照即是第一义空了因佛性，明资成轨者，只点真性法界，含藏诸行无量众具，即如来藏缘因佛性显，故譬云如点如意珠，珠中论光论宝等，若真性显名法身，观照显名般若，资成显名解脱，此两即是定慧庄严法身，法身是乘体，定慧是众具，故云其车高广具足庄严，高即般若，广即解脱，高广不二即法身，又然经现文高广，即当车体属法身具三众宝等，总属解脱具三白牛等，即般若具三（云云）。

　　止观第三通德中总二释，一约真伊字义释明能诠教云，即一而三故不横，即三而一故不纵，不三而三故不一，不一而一故不异，故涅槃经云：譬如伊字三点，不纵不横等，二约行因，释谓智能导行故譬天日，谓身常智圆断具一切，皆是佛法无有优劣，故不纵三德相冥同一法身，故不横能种种建立，故不一，同归第一义不异，故大经云：如首罗一面三目等，三约理藏释，谓摩诃般若解脱法身，一德即三德，名秘密藏，故大经云：摩诃般若亦非涅槃，解脱法身亦尔，三法具足乃名涅槃，我今安住如是三德秘藏，名入涅槃（云云），彼与今经高广，一体无二，故指同彼也。

　　疏云：初牒三车诱引者，经云：舍利弗如彼长者已下文是。

　　疏云：后与大车譬者，经云然后但与大车是。

　　疏云：颂家宅兼得一门者，宅必有门，缘了之子不出五道之内，故并云兼。

　　疏云：国邑所崇者，文略应云三土所崇也，智断内德慈悲外德。

　　因果相成者，由今因成彼果，又彼寿尽时，任运随此即是相成之相，又如四禅比丘报尽时，见中阴相，即起谤云：佛向我说，罗汉不受生，今那有生，即堕地狱，即是彼因成此果。

　　但慢与憍能所别者，慢从所慢得名，以慢于他，憍从自贵得名。

　　于他等者，只是二人德业等而不相尊耳。

　　余名不同者，其义虽同憍慢二名由别。

　　疏云：譬非理生嗔者，非世道理及非顺佛法道理也，虺许鬼反○蝮苦伏反○蛇黄赤色说文云食鼠。

　　疏云：戏论嗔者，只是因世间调戏之事而嗔耳。

　　疏云：譬相应者，如狖等缘一树，至一树与处相应。

　　疏云：或缘三界如交横者，地地皆具，诸见为横也。

　　是钝中道理者，专以邪计为道理，应知此文似于利使，由未有宗计，但是于六尘上起于推度似于见使，所以判属钝中之利。

　　疏云：遍缘五阴四谛下者，只由迷五阴，故而起于苦，既有于苦而生苦因，既有苦集而失道灭，故云五阴四谛亦是执世间因果，拨出世道灭，故云也。

　　水神者，魍魉是水神总名。

　　自部地前生者，谓迷解四谛为因，而招善恶之果，地前生者，只因前果后也。五部者，四谛为四思惟为一。

　　疏云：起见盖者，见谓见惑，盖即思惑，而盖正理亦利中之钝，经云：扑令失声者，以横计，故望得涅槃永无于生，即是拨无果也。

　　谤无两因者，只是世出世之二因也。

　　疏云：两足为觉观者，此即欲界中重觉观，不同初禅觉观也。

　　外人修多在计常者，始从初禅节节皆计为常，故云乃至悲想。

　　须顺内故者，夫观心义皆约佛弟子修行以释，故云也。

　　疏云：叫呼求食者，叫呼合上宣说，求食合上望得道果，即邪涅槃也。

　　僮仆璎珞窟宅者，窟宅是我所居，璎珞是我庄严，僮仆是我走使。

　　本劫本见者，长阿含十三云：佛告善念梵志，此本末见不出六十二，本劫本见一十八，末劫末见四十四，合六十二，言一十八者，有四四句及根本二句，初四句者，一见二十劫成败，二见四十劫，三见八十劫，四以捷疾智说一一句，皆云神及世间常，第二四句者，一我及世间半常半无常，二计由戏笑，三计失意生，四以捷疾智说广如初句，第三四句者，一神及世间有边，二无边，三上下方有边四方无边，四以捷疾智说广如初句，此三四句初皆云，或有沙门婆罗门以种种方便定意观见二十劫等，第四四句者，一我不知见善恶有报无报耶？二我不知见有他世无他世耶？三我不知见何者善何者恶耶？四愚痴闇钝随他问答，此四句头皆云异问异答，根本二句者，一者定意知众生未来无因缘而有，二者捷疾智说次末劫末见四十四句者，初四四句中第一有相四句，一我此终后生有色有想，二生无色有想，三生有色无色有想，四非有色非无有想，广如初句，第二四句者，以有边无边对有想作四句，第三四句者，以有乐无乐对有想作四句，第四四句者，一有想，二若干想，三小想，四无量想，第二有二四句，初四句者，以有色无色对无想作四句，如初四句，唯以无想替有想，次四句者，以有边无边对无想作四句，如初文中，次四句说但改无想以替有想，第三有二四句，初四句者，以有色无色对非有想非无想为四句，次四句者，以有边无边对非有想非无想为四句，此两二四并前四，四合三十二，复有断见七句，一者若沙门婆罗门作是论，我身从父母，乳哺衣食长养而生终归磨灭，二者欲界诸天生具足断灭，三者色界诸天生具足断灭，四者空处，五者识处，六者不用处，七者非想非非想处，广如欲界句说，次常见有五句，计一切众生现在涅槃，一计现在五欲自恣得涅槃，二初禅，三二禅，四三禅，五四禅，并计得涅槃，合十二句，前三十二句合四十四句，经释甚广，数虽六十二，不出单四句见也。

　　以所计为头者，非想最高最极所以借为譬。

　　和窃也者，只是邪推，不依佛教名为和窃。

　　或优或劣者，国城家传传为优劣，又在同居为有漏，在方便土为无漏，在实报为中道。

　　一色一香一切皆然者，一色一香皆由佛有，及以菩萨众生而有，咸归于佛，又复应知一色一香等无非虚空之影，及以影并自身影以合佛，及众生己身互入二故也。

　　疏云：令伏五浊者，彼时非不全断，令从初说，故云令伏。

　　疏云：于后便起五浊者，初发大心时，义当已离二死因果，于后流转名为后起，此约化义以说。

　　后文准此中意者，只是宿世因缘中起浊舍应及属于一人等意亦同此。

　　疏云：身受心法等者，等取四大为四面也。

　　今当界二势者，且约欲界为当界也。

　　若且指欲界至知者，且以欲界为宅，五阴为舍。

　　疏云：诸部解义者，小乘二十部中分通大乘义者，说嗔通三界也。

　　疏云：虽复不及门外者，谓得出于色入无色，故云门外，以离色故名蔽豁耳。

　　双譬二四者，四念四大也。

　　疏云：心生异念者，只念此定即名为苦，又欲从空处求于识处等者，为异念。

　　疏云：行心扰扰者，以非想地中具有十种心所，烦恼妨乱于定故尔。

　　疏云：闷走者，具烦恼故如闷，转回不已故如走。

　　前四第八在果者，四谓生老病死及五盛阴属果，余三属因。

　　疏云：门外立者，正颂上我虽等者，上文所烧等语，乃是第三惊怖之文，今将门外之义同得出，故颂上也，亦非顿异。

　　照体是法者，道种智依中境而照也。

　　如佛眼观等者，等取余四眼也，若取观机专在法眼，今体用合说，故云佛眼等。

　　疏云：或曾发心至三界者，发大小心俱得名出。

　　虽发大心者，理已名为出，未破无明为入。

　　亦具二释者，意云：应须二释，约理释中亦由闻法而知性净，故二释相成。

　　小火之所焚烧者，上界但以烟焰为火，故名小也。

　　经云：将为火害者，众生以爱于苦，若不设于方便，于苦果上更起苦因，故云将为。

　　经云：今在门外者，得有余无余涅槃，俱名门外，虽未即是门外，已是门外之因，故云今也。

　　经云：随意所乐者，一随方便化，二随三乘根性，故云随意。

　　立者冥利者，父虽在门外，若于诸子已得大乘冥利。

　　验知上文是父坐者，此明上露地而坐，文虽有二释通于子坐，此文验之父坐义强。

　　诸根具一切行者，六度行十二因缘，行四谛、行空、行假、行中行等。

　　以行历根者，如眼中行六波罗蜜，具足大车，余根亦尔。

　　行远根浅者，以行导根诸法方显，故行远也。

　　权宜名造者，三德本有在理名性，称理修成权宜名造，行多子多者，三乘人天等习性不同，故云多也。

　　以性泯修者，以性了修即全修成性，又于修照性，全性成修，故云泯也。

　　造还本有者，修合于性，故云本有。

　　以妙克粗者，只于事禅，皆见实相，故云也。

　　有异凡小者，小乘禅定望于大乘，由名垢染达禅实相，方名鲜白。

　　经云：寂然闲居者，喻佛久住王三昧生死不能喧动，故云寂然闲居，安处林野者，寂而常照恬惔明朗，故云安处，智德明监喻之如材放瞻萧然同夫曰野。

　　兼三藏者，至第三僧祇，方名不退。

　　免难索车为谤者，免难索车其言属权，非佛本意，故云傍也。

　　经云：以此譬喻者，应云：三车大车譬喻皆赐一大车。

　　经云：汝等若信受者，明有机也，一切皆当得成佛道者，明其应也，即是感应道交，故云得成佛道。

　　经云：佛所悦可等者，此之妙乘是佛可计可尊之法，故须称叹供养。

　　经云：无量亿千者，三句经是实法，及佛余法同体权法也。

　　疏云：除佛方便至言者，谓此座定无三乘，除佛于余方施三教化，则不在言耳。

　　疏云：佛颂其譬者，上长行不虚譬文，先佛问，次身子答，合颂合不虚，但合身子，答文由长行合文，但举佛不虚，以合身子答文，故今亦只合其标释二文。

　　经云：佛说苦谛真实无异者，遗教经云佛说苦谛实不可令乐，但有世智者，以二乘智望于大乘实智，但名世智而已。

　　次半行显集谛能治者，有集故唯道能治此未是道谛。

　　经云：无所依止者，著灭苦因苦果，则无依止也。

　　疏云：破无作苦集者，观烦恼即菩提，生死即涅槃是其相也。

　　疏云：劝信流通者，上长行中佛答为三，一发起，二譬喻，三劝信，此云劝信流通者，二义同故，故双举也。

　　经云：阿惟越致者，一身子正入初住，二通论观行六根，皆分得不退也。

　　经云：汝舍利弗等者，谓汝上根利智尚须深信，方始得入，况余中下之流弥深信佛说，方能随此经，故云况余等非己智分者，意云：但任诸声闻自智，何能得入必佛威力再闻开显，方能得入，故云非己智分。

　　疏云：必起恶谤者，谤即因也。因必招界，故获恶果。

　　疏云：此取境界性者，谓六尘恶境能生烦瑙，故名境界，此即理性了因皆具三因性，故云境界性，应知一因具三因也。

　　疏云：获恶果报者，生公云：将欲依经后代使道宣通天下，故设得失言轨以诫人也。注家云失理卒宗，则方福自至矣。

　　经云：其人命终入阿鼻狱者，大品云：谤大乘者堕阿鼻狱，若此劫尽生于他方大地狱中，他方劫尽后生佗方，如是展转遍十方界，他方劫尽还生此间大地狱中，地狱罪毕生畜生中，亦遍十方，畜生罪毕来生人中，无佛法处贫穷下*诸根不具，常痴狂骇无所别知。

　　经云：常生难处者，永不见佛即佛前佛后难，难处谓三涂北州长寿天，狂聋即根不具难，准阙辨聪难，谤经之报，要居愚钝，即八难足，其犹四大损益斯成者，谓四大是一，有增色力，有减色力，虽增损不同，不得嗔于四大，经亦如是，犹信犹谤，获报不同，不得嗔经，令尔经生，辄聋哑者，不生而已生即聋哑等，疏云：谐和两门者，以知起恶获罪而不为说，正是通经善须为说，则是谐和之相，又如胜意等亦是谐和相也，经云：乃至不受余经者，专指三藏为余经，如梵网制云而舍七宝不学邪见，二乘外道经典等，验知经余指三藏也。

 

　　　　法华天台文句辅正记卷第五

 

　　　　法华天台文句辅正记卷第六（辅妙乐记）

 

　　　　吴兴永定寺　释沙门　道暹　述

 

　　　　释信解品

 

　　将释此品先对古人以辩同异，今家释信解品，通权、通实、通偏、通圆、通凡、通圣，通近则领五时，通远则探领法身之地，先识诸意入文自融。

　　初四句者，此正破题下注四句，是慈恩所立。

　　钝根正见者，即盘特也。

　　利根邪见者，如长爪邪见，若鹿苑等为外道邪见者，此则不可，若引涅槃中迦叶自叙我等，自此之前皆名邪见，稍欲相似，除此之外，皆不可也，三四准知。

　　若法执者，此且纵他释也，何者，声闻昔已断见修讫，若开权已应断法执，若断法执应入七地，由他释云：疑除名信，迷破名解，除破既深，故当今责言，法执者，一者俱生，二分别俱生者，无始时来虚妄薰习内因力故恒与身俱不待邪教及邪分别，任运而转名曰俱生，又有二，一常相续在第七识，缘第八识起自心相，执为实法，二有间断在第六识，缘所变五取蕴相，或总或别起自心相，执为实法，此二法执细故难断，后十地中断数数修习胜法空观，方能除灭分别有二，一缘邪教所说蕴处界相，起自心相分别计度执为实法，二缘邪教所说自性中等相，起自心相分别计度执为实法，此二粗故易断，入初地时观一切法，法空真如，即能除灭他意云声闻人至今法华无此见，故即能信解，故今破之，若无法执应入七地，如何始入初信心耶？他又云：若初心菩萨经已更一阿僧祇行菩萨行，二乘不尔，发心已后但用边际定力持入变易，不同菩萨慈恩，又有四句凡夫信而未解，十地证而已信，地前趣入，由信而解一阐提，皆不信不解破曰：若第三句为今品名二乘回心，始在初信，尚未入住，况复乃至初地九地耶？当知即属信而无解，何能释成今品目耶？又吉藏法师云信解之名有离有合，离者有三义，一疑除称信执破名解，疑是犹预之名，信是决定之旨，声闻犹预权实踟蹰一三，此疑既息，故称为信，新信三是权，信一为实，执破名解者，解是解悟为义，既执三为实有，则封一为实无，此执既除，故称为解，解三是无，悟一为有，余二义广。

　　一所从异者，故圆镜云：一生信处异身子从疑生信，故云欲以问世尊为失为不失？此疑决所以生信，中下根人从执生信，四十余年执小究竟破故，所以生信，以身子利根故生疑，以余人钝根故有执。

　　安隔二苏者，破意者二乘已经二苏，如何身子犹疑，迦叶尚执耶？此将见思疑执以破。

　　二广略异者，身子述解则略，中根陈悟则广，谓身子但领法说，此中领解五时及探等。

　　三近远异者，身子近序现世，迦叶远陈往昔，近则鹿苑三教，远则昔化已来。

　　四通别异者，身子别序自身，迦叶通陈四众。

　　第五不论者，上但序三乘，今具述五乘。

　　六欢喜异者，身子昔忧今喜，迦叶等昔不怀忧，但今非意忽得大宝，故喜。

　　七一四不同者，七约人异上根领解，唯一中根述悟则四。

　　有引婆娑者，问毗婆娑云：一切声闻为三品，上根身子，中根目连，余诸声闻并是下根，今此中根何为有四？答悟小有三种不得，此齐解大何妨四人齐驾。

　　疏云：又人天善为一往者，彼以初说提谓经为人天教，又转教为一往者，彼判般若方等前教，以般若为一往十地常教化者，彼谓信解之时已入初地，故已在十地中所蒙训化，悉为随遂，金刚心者，璎珞经云：等觉位中有一人，名金刚慧幢，行过十地，住大寂定，一切佛法皆现在前，入佛行所，坐佛道场。

　　结僧那者，此云弘誓，指发心时也。

　　绮绶者，朝服带也，陆圆头玉也，璋方玉也。

　　先标初后者，夫一往非本坏是初也，毕竟是宗极后也。

　　第二第三者，人天及二乘也。

　　为何所名者，若以转教为一往，转教前有四含为名何等。

　　及悟有浅深者，如前菩萨位行深，绝诸新小菩萨不敢领解，证今文中二乘，但齐已自领耳。

　　疏云：如来说法既久者，意云：昔于鹿苑已证于空，在于方等般若，闻佛说法令修菩萨行愿，心无怖取，但念本空，故云疲懈等。

　　此乃通中之别者，四悉理合通对信解，文中别对为人者，但是通中之别耳。

　　若昔密入者，二乘昔若密已入于初住，令闻譬喻，灼然显入二住已上。

　　冥成别人者，应云至方等时，冥成通人，言冥成者，情中亦未自知，唯佛能知。

　　经云：即从座起者，谓四大弟子已闻法譬二说，开示悟入契于究竟空理，空理是座，于此空理无所染著，故言起也，以常安于空理，理本无起愍众生，故承机利益，故云起也，又中道本寂非起非不起，而能起能不起，无起之起，起即实相，亦起众生实相，故云起也，此约三谛，释从座起也。

　　整衣服者，正助之行常冥中境，无二边偏，故云整也。

　　偏袒等者，有俗袒道、袒权、袒实、袒俗、袒者外国以袒为敬，此方以袒为慢，然古有儒假先生，肉袒谢于张仪露两脾也，道袒者，弟子事师供役便易也，故袒右覆左，权袒者，权化易行，故袒权覆实，此释他经，今经应言，袒实覆权，覆权昔二权显今绝待一实常理，正当机利物便易得，恒故言偏袒右肩，右膝著地者，日既右转随顺世问，以右著地即世界悉，日是阳精表智慧，导众行即为人悉，文殊问经云右是正道，左是邪道，用正去邪，此对治悉，膝表于行，地表于理，以行契理，故膝著地，即第一义悉，此意通解他经，今经膝即常行，地即常理，以常行到常理第一义悉也。

　　一心合掌者，此方以抑手为恭，外国以合掌为敬，手本二边，今合为一，表专至一心，一心相当以表敬也，合法者，昔权实不合而今方合，权实不二事理契合云一心合掌也。

　　曲躬恭敬者，谓戾曲之身，今领同佛法身，故云恭敬。

　　瞻仰尊颜者，以下注上谓之，仰表万善圆因归万德圆果也。

　　昔迷义旨者，昔迷小乘涅槃之旨，谓为究竟真谛。

　　十六行对三空者，俱舍颂云：空谓空非我，无相谓灭四，无愿谓余十，谛行相相应，此通净无漏，无漏三脱门。

　　释曰：空谓空非我者，空三摩地谓空非我相应等持空，即空我所非我空其我，故二行相俱得名空。

　　无相谓灭四者，无相三摩地谓缘灭谛，四种行相相应等持涅槃离十相，故名无相，定缘无相得名无相。

　　无愿谓余十谛行相相应者，无愿三摩地谓缘余谛，十种行相相应等持，言余十谛者，谓余苦谛非常苦相，集谛下四集因生缘，道谛下四道如行出此名，余谛十种行相，非常与苦及集谛因此二谛相可厌患，故道谛如船筏，必应舍故，故缘彼谛，得愿名，不愿乐故名为无愿，谓此超过现前所对苦集道谛可厌舍，故于苦谛下空非我行相非所厌舍，以与涅槃相相似故。

　　此通净无漏者，此等持名通二种，谓净及无漏世间出世间别故。

　　无漏三脱门者，唯无漏名三解脱门，能与解脱涅槃为入门，故依瑜伽论，空解恶门八智所接谓法智，苦集灭道及出世间尽无生智也，无愿解脱门六智所接，谓法类苦集尽无生智也，无相解脱门五智所尽接法类灭尽无生智也。

　　疏云：咨发者，咨谓咨启，发谓披解也。

　　弥陀释迦二佛既殊者，问既云十方诸如来同共一法身，一身一智慧力无畏亦然，今何故云二佛异耶？答据彼彼三身体遍，实不可分别体等悉圆，据从初发心自以慈悲薰于己身法性，三身圆满，此则不同，何者，如一室中燃十盏灯，若光遍边，其体不别，若各照边体复不一，若其一者，一灯灭时，余灯应灭，余既不灭，验知不同，亦如十人同起贪心，贪于一物，据贪心体，俱无形相，其实是同，若一人贪息，余人不息，则成不同，是则同而不同，不同而同，佛身亦尔，常同常异，由自薰故致令取土接生各各不同，是故不可用平等意趣，他佛即是我佛，故云殊也。

　　消经事阙者，古人若将弥陀合今长者，则成机感，不成以经文无弥陀之言。

　　不动而往者，古人迷于舍那不动寂场，而游化鹿苑矣。

　　自矜者，自矜曰贤，只是彼此未曾自云我能助彼，彼能助我称机适会。

　　疏云：非结缘已界者，应言非住本结大缘已界也。

　　尚非已界者，以方便土中，有破无明入实报土义，故云尚非。

　　思种种门者，谓思五乘七方便门不同也。

　　疏云：尚有残福者，初发大心时，具有福慧，犹退大，后受人天报贬之言残。

　　故未复初者，只是由保世乐未复初大。

　　善恶两途者，昔大善为善，退大已后邪求为恶，是则大善冥薰邪恶，显被邪求，虽恶由击大悲，故云薰被。

　　终于十界至机者，今且置通从别，别取佛界圆机，以消此品。

　　谛观四方者，涅槃疏云：于观方人体，凡有五人，一顶法，二忍法，三世第一法，四苦法忍至十五心人，五初果至第十六心，以此五人皆观四谛并名观方，然前燸法亦观四方，且从得住立观方义，顶法已上方受其名，又师子吼品明恒河，生死河中七人，以生死河恒于变易，唯佛得度，余悉河中，所以外凡穷恶阐提，次将立而故为二人，内凡有四方便同为一者，虽复优劣，俱未发真，圣人为四声闻不侵习支佛，侵习菩萨，侵习后化众生，侵习气本文无尽，即是四果为一，故观四方以譬四果为四人，合支佛菩萨佛为第七人，此涅槃河专在分段，通于四人，即小乘七人也。

　　有信故出者，以发心，故名出。

　　不修故没者，退本善心流转，故名没也，入已没者，入即入生死也。

　　浅处即住者，烦恼渐尽名为浅处。

　　大悲对子更近者，且对同居有缘之类，故云更近，故云至国城等，约子所至，止国城等，约父所住。

　　经先来者，先字去声呼，则以今古相望其义则远，若平声呼则以前后相望其义则近。

　　疏云：求机不会者，才子背父，父即思子，虽思未会，故云不得。

　　经中止者，中字若平声呼者，即是居二土之间为中，若去声呼者，即是住于方便土，此所中当思子机，今从去声呼也。

　　同居人类未熟者，此明往日大通佛所结缘之人，且在同居，成熟之人大小二善并皆未熟。

　　思此同居得子便者，一二土邻近故二上化下便，故三乘应取机便，故居方便土而为中止。

　　岂不然耶者，以诸子退大之后，其父亦曾垂形六道，调熟其子，故云也。

　　须从胜说者，亦从取二乘机说，且置于六道机缘，又垂于八相，亦名胜也。

　　疏云：住此涅槃者，住此有余涅槃土有起应，又从劣起胜，亦名无余涅槃。

　　问向答问者，问意者，由前答文将此中城对断恶涅槃，将下文舍对慈悲竟至，今何以将城对有余涅槃，又云处此为家而起于应，何以与前不同耶？答如记。

　　二舍者，只是家对实境，舍对子机，名为二舍。

　　自他中间者，实报为自，同居为他也。

　　国为居民者，为生取土，故云居民，长者住此，故云安主。

　　家本养性者，一者以慈悲养于自性，二者慈悲冥薰众生，养众生之性，令堪与大，所以处此而起两应。

　　胜兼两处者，方便娑婆二处大机所感，其身无二，故云两处。

　　劣唯鹿苑者，五人生方便土，小执虽未全除，至彼并发大心，所以不假现于劣应。

　　始末双明者，一结大为始，小机为末，又华严为始，鹿苑为末，又鹿苑为始，法华为末，若消疏文，初义为正。

　　多迷其教者，破法相宗也，又他人判八六四二得须陀洹已，更经八万方得罗汉，始发大心，余三亦尔，他人又破今家云：此人出界住在何处，经尔许劫，太是可笑，故今破之全迷经旨。

　　若以四人者，只是藏通两教二乘为四人耳，此则贬于他人所立，以他人不许取，三果人断惑尽生界外名为菩萨，但取两教二乘及通菩萨为五人耳，今意云通菩萨在于界内，已睹胜应，不假于彼，方得菩萨之名，若五人生彼对于胜应名菩萨，于义则便，若云通菩萨者，其义不便，何者？界内已名菩萨至彼，理应增进发于别圆，菩萨之心，岂应更守当教菩萨之道，故云岂应守旧？

　　具足六度者，谓一度皆具五度也。

　　即余助行者，谓三教道品助无作道品正行也。

　　如布衣所使者，喻同体权施悉皆一也。

　　事理不二者，自行为理，化他为事。

　　疏云：就位为语下约位释也，前文是约因缘释也。

　　望实望正者，只此三教全成体内，权望同体实，助行望于正行，权及助行俱名*役。

　　疏云：即空折空者，通教菩萨化遍用体折二观故。

　　疏云：二而不二是入者，初从自行因果至入中等也。

　　约二谛说者，真俗合为俗中为真也。

　　还用向之三二等者，化他但须真俗，自行则在真中，故云也。

　　对权义立者，谓将此二而不二等，通于三教以释，亦应义通于理，无失义已兼接，故不分对。

　　犹资佛本者，一化功归佛名资佛本，二化功归于菩萨，增进后位法身，名为资本，后释为正。

　　冥资于正者，本结太缘，名之为正。

　　疏云：苦境为机者，只此苦境在如来大悲之内，即是苦机冥扣大悲，名为到耳。

　　并现所居者，大小涅槃也。

　　化物名殊者，大小涅槃名殊耳。

　　二义双成者，穷子初得小涅槃，后得大涅槃，故云收亦先后。

　　以此为臣佐等者，意云：如来何故不向臣佐，说于僮仆是己子者，良由臣佐亦具覆实，从权护于僮仆，故不说耳。

　　对此蔽彼者，只是此土未堪说，诸声闻本是大乘佛子，彼土亦未说耳，又此未说声闻是佛子，彼不说向菩萨小之。

　　中途调熟者，失中途圆乘调熟也。

　　并对彼此者，悔恨二字父子皆具二义。

　　权实皆然者，只是权实俱得记，皆为引机。

　　以现说当者，我若得子，则现财物当有所付，即当也。

　　举生领熟者，谓举昔日之生，领委业付财之熟，故云我若得子委付财物等。

　　始末者，权始实末。

　　劣应化道始终者，始自道树劣应之始，终于胜应付财之终。

　　自他破己者，此中具录彼文第二释，先立四句破四性已，方云不思议感应道交而论发心故。

　　有三文者，上法譬中本有三譬，今合三为二者，合第三惊入在第二父见子中，是故但成二譬而已。

　　修推理弱者，明钝使，凡夫但随附理，贫等而不推理，如此之人亦未成机感。

　　见生夺钝者，明利使，凡夫由邪推理修惑不起，如此之人得成机感。

　　从一至一者，从一道至一道也，又是从一见生一见，又从一实而退取于小，后释为正故。

　　有转至之理者，谓由世善趣出世圆乘之理。

　　从退从末者，从退故有大机，从末故有小机，故云双扣。

　　二边并偏者，二乘属左边，右边谓三藏菩萨等。

　　疏云：大机始发者，谓机道始成冥扣于应，故名为发。

　　二俱未合者，以二乘人在华严时，大小两机俱未会入。

　　疏云：圆报法身者，他受用报也。

　　尚得名为作师子吼者，如佛说一句法，身子七日七夜作师子吼，说不能尽。

　　从定名谛者，只是从止名谛，从观名境，境之与谛，眼目殊称，定之与慧，左右异名，并约寂照，所依体同，而作此说，故止观第三文也。

　　从所名能者，即是无生境家之定慧，又是能发定慧家之无生境也。

　　疏云：刹利对七地已下者，古人意云：刹利姓从婆罗门中出，故以刹利对七地已还。

　　先譬后法者，父子譬也，机应法也，体用法也，著脱譬也。

　　不晓部类者，他人不晓一代兼，但对带法华独显。

　　结会始终者，今经专会始归终耳。

　　疏云：即等觉离垢菩萨者，璎珞经明此菩萨等觉，诸佛二谛界外非有非无常行中道，于佛名菩萨，于下地诸菩萨名佛，何以故，是菩萨以大变力住寿万劫，化现成佛，威仪进止，一法同现，佛神通似佛非佛常住本境（已上释等觉名）又入金刚三昧，一相无相，寂灭无为，名无垢地。

　　疏云：刹利九地已下者，亦以生在佛家而譬刹利，不论第十地菩萨者，合在等觉位中，以其同入大寂忍，故同学化同具一切功德，悉能一切示一切形相（云云）。

　　疏云：居士富而不贵者，准璎珞经，十住菩萨常住八万四千般若波罗蜜，一切法门皆习受行住空性位，心生一切功德，尔后诸位展转倍增，乃至十向学一切法，第一义谛中道无相，于一切法皆一相照称之为富，然未入地未能绍菩萨位，入圣种姓中，故云不贵。

　　依正具如分别功德者，一品如终品初长行偈颂，乃至品末则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨诸声闻众，围绕说法等，宝塔在空三变土田等，神力一品始终，品初乃至俱共弹指等，并是正报分别功德品云，又见此娑婆世界其地琉璃等，所散之华，从十方来，遍覆此间诸佛之上，于时十方世界通达无碍如一佛土等，即是依报融即之相也。

　　总如玄文者，妙虽有十，亦不出于事理依正法也。

　　此经空无处有者，如安乐行品云：观一切法空无处有性等，是其文也。

　　算数孔目者，此经开权显实，以此二法，收一切法，犹如孔目。

　　无譬事理者，前譬实为理，今譬权为事。

　　外同为显于内者，为实施权意在于实也。

　　如第二释者，从亦是定水洒散心地以下是也。

　　疏云：接律仪者，璎珞经云：律仪戒谓十波罗蜜，接善谓八万四千法门，接生谓慈悲喜舍化众生及令得安乐，又律是遮止，仪是形仪，能正形止身口诸恶，故称为戒，又律仪者，法戒仪则规矩行人，令入圣道，大士誓心不过止恶兴善，若不动身口，即是止恶发戒防动，不动即是律仪，律仪对断一切恶，讫至等觉最后一品无明。

　　接善法者，于律仪上起大菩提心，始从弹指乃至等觉，最后所得寂照定慧法门，皆名善法。

　　饶益有情者，于前善法上起大慈悲喜舍心，令一切众生断一切恶，得一切善，善即佛道果也，下化众生修万善法门，上归佛果，又取荣励众善，依六度门称接善法，起心兼物依四弘门称接生（余云），首楞严者，名健相三昧，一切三昧悉入其中。

　　始末受化者，结大缘为始，中间小起及今鹿苑施小，俱为末，又法华为末，尔前皆是机中论于相失相见，来至鹿苑，方乃显露受于小化，大机显遂唯在法华。

　　疏云：非人天处及者，以小机流转在人天中，故云非也。

　　既入五尘者，五尘俱是烦恼及见二浊，此二是总接得余三，故但云五尘耳。

　　疏云：我常思念者，此述施小之意，故云常思等。