以六七八者，一恒皆有二分解，则以十二对初地至六地，为示十四分对七地至八地，为悟十六对九十地为入故。

　　纵非前之两教者，以此二乘未见中道，未受三德涅槃之名，以将解义简之，故知且在别教，以别时长，次第学，故云得不一也。治城秀法师今改为弥勒等是。

　　四依须约四教者，三藏贤位为初依，须陀洹斯陀含为二依，第三果为三依，四果为第四，余教准此，皆是圆人示三教四依也。

　　安得证通者，古人引第五恒等文，彼全是别义，不可以对通教也，叹大谓文殊，褒圆即净名。

　　准圣叹释者，圣即如来自于今经叹释大师，亦准佛叹释显出诸经之上，况复依而修行道场妙悟，故云师资可知，意令后代展转相承，皆成师资之道矣。

　　疏云：华严等者，华严但明四十二位，摄大乘第七释，第四因果胜相中，亦名欢喜等，十地论，亦只释华严十地品，璎珞仁王虽明诸位，仁王不出等觉，十信发心长别三界，即是圆义，璎珞十信即是别义。

　　十梵行空者，谓身身业，口口业，意意业及佛法僧戒十种皆空。

　　疏云：开示悟入似有浅深者，非竖而竖，故云似也。

　　疏云：不见开示悟入之一时者，非横而横，故云一时，非竖而竖，开示悟入宛然不失。

　　四智纵因果相对者，意云：纵将道慧总对十住，道种慧别对十行，一切智总对十向，一切种智别对十地，但成因果，各有总别，不成开示悟入。

　　疏云：宁是法华一意者，不是开佛知见一意也。

　　观无一异者，一谓真，异谓俗，至此位时双忘入中，故云无也。

　　开等别相者，只是不辨开示悟入横竖相别耳。

　　都不见法华大意者，须知法华大意只是体宗用，三即三德，故开示悟入不出于一故也。

　　疏云：一切智更无余事者，只一切智慧是无上义，除一切智外更无别法也。

　　得清净故者，用一切智，证所入理故也。

　　疏云：与无量智业者，证入初住，三因显现名为智业也。

　　初约三乘者，意云初番既有两二乘，验知须兼藏通菩萨，是故疏中云：令三乘同得，次约菩萨，释专在别教菩萨。

　　知彼义者，指所知为彼也。

　　义不可通者，论家但云准如来能证，经句句皆云为令众生，若非今家四释焉能于众生通入理耶？

　　不独菩萨者，三乘共行菩萨也。

　　指所知为无上者，一切智为能智也。

　　仍须修行者，明此菩萨尔时但修遍行，今闻如实，须修圆行故也。

　　或指藏通者，别人亦有未发心者，故著或言。

　　多指别者，通人亦有发义，故且云多。

　　疏云：令外道众生者，应知凡夫外道大同小异，异者，以外人计常故不同凡也，此一番约随喜位初，已上论开等二乘菩萨案位胜进可知。

　　异前二释者，异前初番及菩萨番也。

　　人异义同者，只是开示悟入同也。

　　约位通唯在佛界者，前约位释十如，约位虽通理性三德，正意唯在佛界也。

　　依经者，依经句句皆作，为令众生开示悟入释也。

　　顺论者，论意皆令三乘同得平等法身故也，应知论中者，番番竖释，皆以第四句为极，然论亦不定判。

　　其浅深，故使今家于一一番上，皆为四释，则使论文三释横竖，具足方知论具深浅矣。

　　热行得理者，谓入观则能知能见此二属行，行知于理，故云得理也。

　　若深张地位者，他人解此乃至云以地为入等是。

　　若除二障者，烦恼及所知二也，亦名人法二执也。

　　句句横竖者，四释之中智位为竖，四门是横，观心非横非竖，故云意在不二也。言句句者，以一句皆具四释，故成句句，横竖具足及以不二。

　　以论废立者，不依十妙释义为废，依四一释义为立也，今古无量法皆一及十妙，即今家立也，和旧即古也。

　　语少意含者，但云无量是语少，皆一是意含也。

　　心尘行法者，心谓刹那之心尘，即随心之尘，行谓修行之行，法谓教法也，人谓能修观人，理谓能修观所契之理。

　　虽不消句者，意云：虽不消经文，若对十妙不无其谓也。

　　问何故经文不依十妙者，问意今此经文何不如玄次第，以对十妙，而后四妙大杂乱耶？答如记。

　　六不可越者，经文六义次第灼然耳。

　　自行化他至事者，自因果即前五妙化他后五妙也。

　　疏云：而有差别者，四十位即是差别也。

　　存而用略者，文存广中略三义及至解释，但用四一消文，故云用略矣。

　　疏云：四一者，然四并称一者，昔未开会人等多途令开会之并唯一也。

　　虽以果为理者，古人虽以是果为理，亦一不别出理一之相，故云名亦不彰也。

　　以所依能用者，谛境不可知见所依也。约于智眼乃能知见即能用也。

　　左右互摄者，且如理一中，若取能知见即位一为便，若取所知见即理一为便，则成以所摄能也。教行人亦尔，如下自释。

　　是体非是者，破执也，一念之心理虽即是事全在迷，三惑具足不可不观，而但守之即，故云非也。

　　疏云：外藉法雨者，读诵解说及傍行六度，皆名法雨也。

　　疏云：显出真修者，证真修，又修修常会真，即是修于天行故也。

　　性得者，本性得之名为性得。

　　准义至十住者，如前经文内加观行，外藉法雨等。

　　疏云：如量至众德者，如量属不思议假行，所以能持众德，德从行立故如理元照理故遮诸惑也。

　　月爱喻也者，月体常圆譬理，无增减白黑别譬智断不同。

　　疏云：一道慧见道实性者，道为所践，清净智为能践。

　　具如止观第三记者，论有多解或因中总名道慧，因中别名道种慧，果上总名一切智，果上别名一切种智，论云：或言道慧道种慧，单明权实，一切智一切种智，复明权实谓道慧实道种权，一切智实一切种权也。

　　如彼俗境数量者，俗即是真之俗，真是即俗之真，故云如于实理契之。

　　然一一位各具至入者，二智谓理量，不二谓双入，即双照竖则对四位，横则位位具四别教不尔。故须辨之，如理在住，如量在行，不二在向，双入在地。

　　专释此四者，若但释此四所从，则先教次依教修观，观成智，智则明，明则入位，故不同此也。

　　应知位智多约于竖者，以竖中有横，横中具竖，故云多也。

　　约观乃成非横非竖者，亦应云而横而竖，何者？而横故詑门以义成观而竖，故依位以生智也。

　　并是约非横竖者，一一皆依不二理故。

　　教四者，只是圆有等四门相望自有浅深，故云似也。

　　虽对开等者，意云：今如四门，虽对开示悟入，但是四门义同开示悟入，非谓同于约位浅深故也。

　　故下更以理性者，从通则四下文是也。

　　且语大略者，此中但云一心三谛之理，为不思议境，未悟十乘观法，故云大略。

　　余三例然者，理上既具教人，行三是教等，三上一一悉具余三矣，如云既有于教，必有禀教之人人必。

　　修行，行必热理，人理行亦尔，如下释云：约门释为教，观心是人，约智是行意位之所阶是理一也。

　　似借论文者，一往观其义热，似如借用论文为释义之本，故云似也。

　　准次第论者，准声闻次第经历，始从鹿苑终至般若，皆是自谓故也。

　　教行准知者，由穷子在昔自谓，则成权覆于实，置令所禀之人教主谓成灭所行之行，但趣灰断，故令开之无不真实。

　　非立名者，但破其判文，非破佗立教一名也。

　　却指所作者，所作属于化主，故云教化。

　　具列良由此者，重结束释理一文，具于四释，所以约位释属理，约智释属行，约门释属教，约观心释属人，即是以能而释于所，故属理一，教行人三，须准前理，皆具四释可知。

　　玄文有破者，如玄文第二卷初，广约光宅义，以破光宅，以光宅明今昔因果体位用广高长狭下短，今昔于四一章安破使，今四一不成，今昔具四一，今昔相对二十四对（云云）。

　　况今复以菩萨为第三者，许光宅以菩萨为第三也。

　　嘉祥尚然者，嘉祥旧疏，亦云无于二乘，存于菩萨，复禀化者，宁得异耶？故云尚也。别教中三乘者菩萨声闻位在十住，菩萨支佛位在行向，菩萨大乘位在十地。

　　定慧至尽门者，只是中道三昧耳。

　　二别二合者，教一行一别人理合在教行中也。

　　令理满故者，九世属事，平等属真，令观于事，见平等理体遍，故云令满也。

　　刹及众生皆为能说者，此明众生身中毗卢遮那为毗卢遮那身中众生说法，毗卢遮那身中众生，亦向众生身中毗卢遮那佛边听法，即是刹中有众生佛，佛中有刹众生，众生中，佛刹中，佛皆能说故，而不思刹及众生至说者，斥读华严之人，既有能说，必有所被，即是生佛身土互为能所，道理任运常说，只由生佛不出一念故也。又复应知由正有，说依方有说为有，依前说法而正方能说耶？何以故？良由万法悉属心故尔。

　　彼此互明者，若识今经三世佛同，则知与彼大体不别，若了彼经融，则知与此无二，亦是尘刹生佛等互明。

　　疏云：正是化主者，只是为现在十方化主，释迦是此方化主也。

　　何况有实者，应云何况即实文语从便耳。

　　应先开章者，至三世佛章初，应更开章也。

　　无开权总者，明经文阙，若更有者，经应云舍利弗是诸佛，亦以无量无数方便种种因缘等。

　　总别不便者，犹阙开权一文，则成不便也，何者三世佛章各有权实文，是故成别矣，所以不于三世佛章初，开为总别二章者，良由此也。

　　所著即是根者，疏文加根释者，为能生成于欲性二事，又根以能生为义欲，以怖须为义性，谓所禀本分根能生欲称过去，习欲成性故曰未来，然根欲性三，无时不有，随其义便，分对三世，非要隔生，别别而立。

　　但恐不了所施之意者，施意在显真实耳。

　　有人云：单五三藏等者，读天台人作此对。

　　然单论至小异者，单论约显露，相入约密，故有小异。

　　疏云：如是者，明体相者，此文揽相以释体也。

　　疏云：四释结者，经从故诸佛以方便力下结文也。

　　后后增七倍者，七极微为一微量，天眼轮王之所见矣，积七微量成一金尘，一解尘向金上住，又解尘透金过至下水尘，皆有两释也，积七金尘成一水尘，积七水尘为一[少/兔]毛尘，一解[少/兔]毛上住一解量如[少/兔]毛端，乃至牛毛皆有两释，七[少/兔]毛为一羊毛尘，七羊毛为一牛毛尘，七牛毛为一鄛游尘，七游尘为一蚁，七蚁为一虱，七虱为一穬麦，七穬麦为指节，三节为一指，二十四指节横布为一肘，横一指有七分五厘，一肘有一尺八寸，竖积四肘为一弓，谓寻一弓有七尺二寸，竖积五百弓为一俱卢舍，俱卢舍二里，八俱卢舍为一逾缮那，逾缮那十六里。

　　一刹那者，依摄论明具有十二，一一刹那此翻为一念。

　　二怛刹那此为瞬，三罗婆俱舍云腊缚，此云一息，四摩睺罗俱舍云牟呼栗多，此云一须臾，五一日一夜，六半月，七一月，八一时，九一行，十一年，十一一双，十二一劫，仁王经云一刹那中有九百生灭，即是九百生灭为一念，一百念为一瞬，六十瞬为一息，三十息为一须臾，三十须臾为一日一夜，十五日为半月，三十日为一月，三月为一时，两时一行即半年也，于阎浮洲中，日行路有外内，极北至极南，相去六百九十由旬，一百八十日从内至外，又经一百八十日从外至内，故名行两行为一年，二年半为一双，双谓润月兼本月为一双也。

　　劫相者，梵云劫波罗，此翻为时也，亦是有浊之由，光音天堕地即是有浊之由，若无天下亦无于欲。

　　次烦恼去复总中者，总中别故烦恼是总，下三是别。

　　言四别者，兼烦恼耳。

　　所通非胜者，但至非想，故云非想胜，以计非想为实故。

　　十六知见者，文在大品大论，广释谓一生者，见计我能生众生，如父母生子，二养育见计我能养佗，三众数见计我有五阴十二入十八界，四人见计我是行人，五受者见计我后身当受果报，六起者见计我能造后世果报，七智者见计我五根能知五尘，八见者见计我根尘能见于色及起邪见，九我见谓横计五阴名之为我，十众生见总揽五阴名为众生，十一命者见谓命计连续恐断，十二作者见计我能有所作故，十三戒取见者，禅非出道计为出道故，十四使作者见谓驱策由我故，十五使受者见苦乐由我故，十六十使起者见令其还生欲界名起者。

　　属边见邪见者，有无属边见，六十属邪见。

　　若色大我小者，计色大我小，我在色中，我大色小，色在我中，我即是色，离色是我，四阴亦然，计五阴属身见，身即是我，故计有我，无我即边摄。

　　本劫本见等者，计八万劫初为本，八万劫终为末，末见四十四本见一十八合六十二不出计，神及世间常无常有边无边，计从父母衣食长养而生，即属邪见，以远不达业力因缘，故计现在五阴自然而得涅槃等，即是戒取摄璎珞等如文。

　　一一有六十五者，以一一界皆具五阴故尔，若无余十七界，则一界皆不成界，故须一一相成，所以一界皆具六十五也。

　　以根对土者，亦无别意，但是翻到对句耳，疏云：鸯掘，经云：舍卫城北，有婆罗门女，生于一子，名一切世间，现至年十二，人相具足，聪明善说，时异村中有婆罗门，名摩尼跋陀，时世间现从其受学四韦陀典，师受王请，留世间现，守舍而去婆罗门妇见其端正，而生染心，前执其衣，世间言：汝是我母，岂生不善，妇人怀愧，以爪自获，以绳自缠，夫既还已，恐世间现，露其不善，先语夫言，汝行之后，彼世间现，乃于我所，有不如事，师云是大恶人而语之言：汝杀千人，取指为鬘，冠首可得，免罪成婆罗门，时世间现便礼师言：善哉！受教增一云如是次第杀其千人，取指为鬘，母因送食，便自念云：我闻师言，害母生天，便摄母头，以手拔剑，欲害其母，佛寻往彼，放光照之，彼复念言，我亦云：若害沙门，必得生天，放母逐佛，佛便除行，复道而去，鸯掘经云：鸯掘奔趁不及，乃说偈言：住住大沙门净饭王太子，我是鸯掘摩，今当税一指（凡三十九行）佛以偈答云：住住鸯掘摩，汝当住净戒，我是等正觉输汝恶剑税（凡一百六十七行）乃至投剑深坑，顶礼佛足，佛命善来，便成沙门，得法眼净，其后佛为说法，得阿罗汉，鸯掘经得无生忍，障虽不如阇王造逆，已成害佛及母方便兼杀九百九十余人，如是重遮不障证法，良由根利故使尔也。

　　疏云：盘特是者，法句经第一云：佛在舍卫，有比丘名盘特，新作出家，禀性顽塞，佛令五百罗汉日日教之，三年始获一偈，阿含大论云：九十日佛愍伤即呼著前授与偈，偈云守口摄意身莫犯，如是行者，得度世盘特，感佛恩深，诵得上口，佛告盘特，汝今年老，唯诵一偈，人皆知之，不可为奇，须解其义，所谓身三口四意三，观其所起，察其所灭，由之生天，由之堕渊，由之得道，泥洹自然分别，乃至无量妙法，心开意解，得阿罗汉，由无遮故其根虽钝，易得道果（云云）。

　　一一门说其所以者，随根利钝及以待时不待时等，故有二味八门不同故也。

　　若信进等五者，还对上中下根，一一根皆具五也。

　　故云：一往者，有障不障，故云也。

　　疏云：即执非为是者，意云：佛初即说真常乐等，外人便执邪常等，而为究竟，故云执非为是。

　　四念处所治者，由外人计五阴以为四德，故佛出世先令观阴修四念处，治于邪常乐。

　　两医者，大经第二云：复有明医从远方来晓八种术，善疗众病，知者方药，从远方来，是时旧医不知咨受，反生贡高轻慢之心，彼时明医即便依附，请以为师咨受医方秘奥之法，语旧医言：我今请仁以为师范，唯愿为我宣畅解说，旧医答言：卿今若能为我给使四十八年，然后乃当教汝医法（云云），八术者，譬于佛能治三教菩萨，两教二乘断结外道，苦行外道，空见外道名善，八术四十八年，谓是外道修根本，四禅四空四无量自行化他赞法赞者，四个十二则四十八，并不出于界，四倒常乐等名同故譬于乳，邪正天隔，故云好恶（云云）

　　烦恼违顺相待者，得好即贪，得恶即嗔等是。

　　名通两处者，应用树名之下，即枝叶为法，枝叶名下四大为法，以为况喻也。

　　烦恼通圣者，非但圣位能断，得善外道亦先断下八地惑，故云通也。

　　增通余圣者，支佛轮王也。

　　又增与灭至无者，只于大乘增减俱有，或增减俱无，如一百八十劫空过无有佛，亦是例小乘亦尔。

　　众生准说者，在凡夫数数生灭故长，若在圣位浊尽不久故短也。

　　命是不相应行法者，十四不相应行中，有命根也，带五阴法而论连持长短时也。

　　时通内外者，在小三灾时名内，在大三灾时名外，又正报在时名内，依报在时名外。

　　随三不同者，随火水风三次第上生，故云生三禅处也。

　　乃以大乘密而斥者，但云实得阿罗汉不信此法，成增上慢，但云此法，不云大乘，故成密斥。

　　疏云：无增上慢即行一者，既无谓得之尤，必习进求之行。

　　疏云：次释疑为三，应先将所以者，何下经释上开除之文，今成开除之相，然后方立疑端，疑端如疏，从佛灭度至是人难得，即生疑之辞也，从若遇下释疑左溪文句，从若遇头著一默，准此应更分为二，先疑次释矣。

　　有于因果至过者，若断四住之因，只应感得灰断之果，若言感得变易常果者，则同因是无常，而果常之过也。

　　边际之力者，他宗皆云得罗汉已，即用此定持父母生身，从初地至八地经一阿僧祇劫，从八地至等觉，又经一劫，粗身方尽，始入妙觉矣。

　　有引罗云者，他人引传云：罗云今现在天竺，有长者请僧奉食行乳与罗云，罗云断负长者，问食不堪任？答无。但佛去后世与佛在世，诸种皆薄，今日乳不及佛世水，罗云即拨地开圣种在世水与长者，长者尝果胜今日之乳，以昔好水隐在地中，故尔他引此事，皆由边际定力所持，故不灭耳。今亦破之，善持至一劫半劫，容有此理，若生界外，必须舍身论有明文，引小非例。

　　故知博地之言者，他云：生灭度想及于余国，值余佛，得度者，是博地凡夫预生灭度之想，此人即横于佗方，见佛闻法非罗汉，罗汉边际定力不舍此身，近代皆同此判也。

　　而须商议者，昔不回他土回敦逼回等。

　　疏云：忽闻异说者，他意云：余佛语诸声闻云：汝等应发菩提心求无上道，何容住小等。

　　信不信意者，罗汉执重重难信，故须敦逼，及他土信凡夫具烦恼，无定执心，故易信也。

　　凡夫上慢有五者，圆镜云：今且依经论增上慢有四差别，一者凡夫起五上慢，一于四善根，二于初果，三于二果，四于三果，五于无学，二者须陀洹人起

　　三种慢，三者斯陀含人起二种慢，四者阿那含人于无学果，唯一种增上慢也。

　　仍从拂席者者，意云上慢不尽拂席，不拂席者，现应得度矣。

　　名同义异者，大论取缺坏不任受用以对根本，大经取微有缺损故对不杂，故云各有其意。

　　尚名为漏者，意云：由无后二，故前四名为有漏，纵有后二，复属四果，故知上慢之人律仪不具。

　　疏云：对文者，对四果四禅之名，以为究竟。

　　化他权者，体外权也。

　　况指权是权者，谓昔无权名，今方指昔以为权，权非究竟，知非究竟即显实也。

　　经云：种种所行道者，行七方便之道。

　　过未仍从现说者，九言生欲者，皆从当世现在上生，必不从现在过未而起，故云仍从现说也。

　　疏云：九部十二部者，彼依大论等释，文相甚广，今略出十二部相，一修多罗，此云法本，亦云契经，亦云綖经，达摩郁多罗云：始从如是终讫奉行，一切皆名修多罗，此总相也，于其总中，随事分出十二部经，余直说法相者，是别相修多罗也，二祇夜此云重颂，重颂上长行者是，三和伽罗那，此云受记，谓记三乘六趣经尔所劫当得作佛，或得二乘道，或受六道身，皆名受记，四伽他，此云不重颂，新译云：讽诵不诵长行，亦名孤起偈也，五优陀那，此云无问自说，谓妙法甚深无能问者，故佛自说，又有法非甚深，而赴机宜，无问自说也，六尼陀那，此云因缘，谓一切佛语缘起事如毗尼中有人犯是事，故结戒修多罗中有人问故为说是事，七阿波陀那，此云譬喻法相微隐要假近以喻远寄，况以彰理如中阿含长譬喻长阿含大譬喻等，八伊帝曰多伽，此云本事或因己事说他事，或因现事以说往事，如云：我昔曾于二万亿佛所为无上道故，常教化汝等，九阇伽陀，此云本生，谓本性说自生，如云：曾为师子受猕获寄二子脉胁肉，以贸获子于病世作赤目鱼，施诸病者，等讫詑本生，以彰所行名本生经也，十毗佛略此云方广，语广理广为菩萨，故说大乘法是也，十一阿浮陀达摩，此云未曾有，说希奇事，由来未有者，如佛现种种神力，放光动地众生怪未曾有也，十二优婆提舍，此云论义，谓诸部中言义隐覆往复分别得明所显，寄论义以明理也，此经指九部为入大之本，则九部是小方广授记，无问自说三部属大，如玄文广释，或大小各九，或大小各十一，各十二约四教广辨其相（云云）。

　　佛慧为理之行者，以佛慧为取理之行也，经云：说佛智慧故者，以用三教引导众生，令堪闻法华，故云说佛智慧故也。

　　即上句所者，无无三句是也。

　　通真含二者，含但不但，但名半不但名满，故云半满相对也。

　　由阙别者，由经阙圆入别，所以疏文引长行经文无有余乘来此释，出圆入别之相，有人云：传写误者，殊不体文，经云：如其所得法者，即以自行智契境，名为所得法，经云：定慧力等者，定能寂，慧能照，定能神通，慧能说法，自严法身，又能度物。

　　疏云：口无欺诳者，说实相印是也。

　　疏云：今明现在论愿满者，圆镜云：有人云，迷时立愿，悟时无愿，如弥勒经云：久念众生苦，欲拔无由脱，今日得菩提，豁然无所有，此现违经事，须融会。原佛有昔发愿之时，亦不定言，度众生讫方始成佛，但云众生无边誓愿度，今成佛道尽未来际度脱众生，故不违本愿，言满足者，四愿之中三愿已满，就多为言，亦是满足度生一愿，此虽未满，愿心不舍，亦名满足。

　　疏云：总佛门末者，虽有一不虚章在前已别三从多名末耳。

　　疏云：五浊障三者，三能治浊，即是三能障五浊。

　　初释对他者，谓一不名众生以他多故，故名众共。

　　后释即是功能者，业力功能能流转故。

　　疏云：静心取戒者，谓忆昔由破戒，故致令生此，或因此念得离轻系地狱等。

　　疏云：静诸根者，以饿鬼因多举缘忽能一念静诸根，归依三宝，即得出离（云云）。

　　疏云：今说五道造业者，黑是否色杀盗罪业堕于地狱，此业粗恶否相先彰，故其人色黑，坚贪之业堕于鬼道，鸽色骖然，悭贪之人护惜己物，恐他侵求，故恒为鸽色，无惭之业堕于畜生，彼无惭人，凡有所作，多负内心，故其色苍黄，赤是喜色，五戒人业持戒之者，绝诸忧畏，故其色恒喜，十善天业行十善者，三业俱净，故其色白。

　　入胎经者，止观具列三十八七日，乃至最后第三十八七日，由风力故身转头向产门申臂而出等（云云）。

　　足明浊意者，今文正意由浊有，故须施三权，即具其意。

　　俱舍至五位者，瑜伽又有八位，渐次增长者，若已结前肉犹稀时名藉罗蓝（此云类滑亦云和合）若表里如酪，来至肉位，名遏昙（此云包皮），若已成肉仍极柔软名闭尸（此云耎肉），若已坚厚稍堪摩触，名健南（此云坚肉），此肉转长支分分相现名钵罗赊佉（此云支节）从此已后发毛现，即名此现位，从此已后，眼等根生，名为根位，从此已后，彼所依处分明显现名为别位，又大经云：所有肉色随时而变，歌罗罗时，异安浮陀时，异伽那时，异闭首时，异诸疱时，异差别，论云：此身初业于初七日成迦罗（大集云如亭历子）二七日成頞浮陀（如小棘）三七日成俾尸（如苹婆果）四七日成诃那（如胡桃壳大集以此位在闭尸位前）。

　　疏云：转现腹相者，只是五藏相耳。

　　又作诸异相者，腹如白布綖等。

　　疏云：如大品中者，但于一世计身五阴我大色小等，即名身见，已如前引。

　　后料简中方有者，长行文云命短劫长文是。

　　疏云：不虚今更颂者，长行劝信与不虚共为一段，今离为二，故云更也。

　　疏云：过去无数佛者，一者过去已开权竟，二者若未开权者，至今方开，故约过去明开。

　　疏云：正因佛性者，以修得缘了，共取正因，方获分果第一义理也。

　　余文多用者，只是余文多，以藏独为异方便耳。

　　七方便名通三味者，除于人天，此二非方便，未修观谛无进趣，故以三味中除圆已外方便摄尽。

　　即是所期者，登地已上中理也，若顺次第三谛者，十住为无相，十行出假为相，向后为中道也。

　　在昔闻权者，只是闻于开权耳。

　　往佛亦尔者，谓今佛正开于在昔开权之人，过去佛正说法时，亦如今佛，故以引往佛已开显竟，而证其同，经云：若人善软心者，以顺中理故也。

　　疏云：造像等者，若准优填王造像，经云：先感人天受诸富乐，次生净土远趣菩提，疏中约其任运而得，彼经约能回向者，说童真第八住名。

　　非深非浅者，凡言开权者，先了善体全是实相之理，不当深浅方可开浅即深，故云而深而浅也。

　　著在于微者，菩提果善全在于微，故云深即非深也。

　　微即是著者，只此微善开即佛因，故云浅亦非浅也。

　　斥二失者，横竖二失也。

　　皆应理释者，古人唯约理观以释童真，故在初地，若如此者，散心等皆应理释，何独童子耶？

　　但尚佛道者，古人但见皆已成佛道之言，则一向从果而释。

　　疏云：应住果报者，住人天果报也。

　　理数咸灭者，一毫之善咸趣灭理涅槃。

　　苟顺凡情者，佛且顺凡情也。

　　善不受报者，生公云：善法体不受报，以其贪壅情畅等。

　　随生纳福者，若未发心已前，但由众生随处受福，非谓善法不受报矣。

　　善体无力者，若无愿行导之善，体终无自至菩提之义，故云无力。

　　体之导之者，以一大观体之，以一大愿导之。

　　往已成非者，只是未开未成佛因，故云非耳。

　　唯有恶境界性者，然准大师金光明疏中释云：六根取六尘境名恶境界性，今云：恶五阴者，以所属能名为恶阴，亦非恶异体。

　　俱无果性者，俱无极果性也。

　　互得有无一边者，有善者无恶者，有恶者无善，俱无者，善无恶用，恶无善用故。

　　善人常出者，有信心故出，以习浮故不没，俱有者，有理性故。

　　世谛因恶者，于此身上而起于恶，故名因恶。

　　世谛果身者，并有五阴果身。

　　具如止观第五记者，彼仍多解，今但证同，故云不暇，若约了义，二人俱有性德性，但无不退性，阐提人有修恶性，善根人则无，善根人有修善性，阐提人无，即圆四句也。

　　疏云：篑者，土笼也。论语云：譬如为山未成廿一篑止吾止也，谓未成而止也。孝子云：合抱之木，生于毫末，九层之台起于累土，千里之路始于足下。

　　并有所资者，俱云佛道，不云理一者，以理一正因为缘了所资，故且约于能趣。

　　以说人事者，人天等人也，低头举手等事也。

　　不可存法去人者，文中但云开法，不云开人，然经文且从一边以说小善，既开成于大善，人亦随法而开，故云不可去人也。

　　疏云：后一行至种子者，不同唯识立种子名，今云种子能生可发，故以约此开之，经云：玫瑰赤色，说文云：大齐珠，一曰石脂，美好曰玫，圆好曰瑰。

　　造像者，如造像功德经云：若人临命终发口造像，若金铁僧帛沙土乃至如麦穬大才得人见，亦得灭除三世八十亿劫生死之罪。

　　制诸弟子者，如阿含云：佛升忉利，以神足力，制诸弟子，不令知处，二王忆佛因成大患，大臣白王造像供养，优填王以栴檀香造，波斯匿王以紫磨金造，各高五尺，初召工人与其重偿，无能作者，毗首羯磨化为人，来为王造像，下斧之声上至忉利，闻者解脱。

　　以轻望重者，或造者，心轻未有报毁者，心轻亦尔，俱重则有现报。

　　以毁望成者，造既有福，毁必获殃。

　　于五戒上者，应云：五戒之下有众多失意罪，今从语便云上耳。

　　六齐白者，先只有六齐日，从唐三藏始加十齐日，今从旧说，故云六耳。

　　唯除洗浴者，除此一事外余皆应供养法，以经卷不可汤浴故。

　　经云：乃以一华者，举少况多也。

　　供养于画像者，画像尚尔，况真像耶？

　　经渐见无数佛者，尚见无数佛况一佛耶？余句经皆是举少况多矣。

　　善文艺者，植每赞佛经，辄留连玩以为至道，制转诵七声升降屈曲之响，世之讽诵成宪章，焉曾游渔山，闻空梵声，清飏哀婉，其声动心，独听良久，而待御莫闻，时王深感神理，乃取声节，像为梵呗，撰文制章，传为后或。

　　彼是已为实因者，意云：彼是圆修之因，不须更开，今为开权，故与彼别。

　　疏云：能开权薪尽涅槃者，意云：自成佛道已，复能垂应八相成道为他施权，然后显实，即开他薪尽涅槃也。

　　一止高树者，止高树喻人天，止下树喻地狱，虽二所不同，其影齐到。

　　一念三千非自他等者，彼自行境中，一念与三千对推，横竖四句皆不可得，方具二空。

　　智论中论等者，今家依智论立性相二空，依中论立三假四句观法，准理者，准道理也。准义者，真如实相之义体具二空。

　　由谓自他等者，此即推理性三千也。以无明为他，真如为自，共无因以成二空也。

　　晓此性相三假者，诫今行人须晓，今家明理性本具三假及以二空，复了修中三假及以二空。

　　空与不空者，空即空如来藏，不空如来藏，亦应更云非空非有藏，即中道也。行即行藏，理谓理藏，即用行藏达于二空，及以理藏方成修性矣。

　　为在何因成种成性者，为用前空藏成种等，为用不空成种等耶？

　　类种者，弹指等为缘因，闻一句法为了因，闻所观真如为正因类种，又观于法身即正因类种。

　　即是说由者，由染缘起扣净缘起，故有于说，即此净缘名为说由。

　　为其种缘者，其谓众生也。

　　俱性并种者，十界皆具性德，三千无始不改，无始可生，故云并也。

　　疏云：欲起佛种者，谓为众生起佛种。

　　十界展转互论者，只是界界，皆以染中有净，净中有染，故云互耳。

　　缘了功能相成者，以缘资了，还以了了于散心志心因缘之事，令成缘因，若无了了事事不成于缘因，复以二因资于正因，故云成也。

　　疏云：一起一切起者，一起谓法身显现，一切起谓因时观智而成智德，因时万行而成福德，三德圆成，故云一切起。

　　依正主伴者，谓依正主伴俱成身土，互见融容相即，故云一成一切成，又一尘指所观所施之尘咸成缘因。

　　此为消经者，只是不辨其修性融即耳。

　　具兼修性者，彼不思议中具三种境，谓理性自行化他也。

　　性种者，结成正因也。

　　正行为了者，彼十乘中唯第七助开为缘因，余皆名正行，即了因不思议境，即正因也。

　　先推性中至他者，即法性之无明为他，即无明之法性为自，无明法性和合为共，法性无明二而不二，即是无因也。

　　方推行他者，此约修行中，则以性执为他，亦以即无明之法性为自，二他虽即不同，法性一自更无有别，故云共推一自也。

　　泯于修始者，初心即亡泯不二也。

　　雨照同明者，于一念中照性照修，故云于修照性，于性了修，即其相也。

　　双惑者，谓理惑事惑，即是性中无明行中离著也。

　　众生正觉重出是法者，意云：即此众生事法名为是法，即是众生住诸佛如中，诸佛住众生如中，故不异也。

　　分局定限者，真如之外更无别法，故云分局也。

　　此局即通者，染净全体是如故也。

　　局之极也者，以真如之外更无有法也。

　　通之盛也者，下至地狱，上至于佛，无非真如，故云盛也。

　　如布衣登极者，布衣譬众生理性也，登极譬正觉极也。

　　相可表炽者，以染净二缘，起为表炽也。

　　不碍二途者，不碍依正而已，故云依中有正，正中有依，全身是土，全土是身（云云）。

　　咸以人摄者，由人禀教行，行显理改迷从悟，故云也。

　　说不可尽者，意贵在改迷，不可唯约诸经广谈如位。

　　事理通总者，前文但云众生正觉如位，犹通遍于事理，故云通总。

　　缘了与六法亦复如是者，缘了不即者，理未即是须修方显，故缘了不离者，全性成修故。

　　大经摸象者，大经如来性品云：譬如有王，令一大臣，牵一白象，示诸盲人，象盲，各各以手触象，王问众盲，象为何类？其触牙者言象如芽根，其触耳者言象如簸，其触鼻者言象如杵，其触尾者言象如绳，其触脚者言象如臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如瓮，次合喻云，或有说言，色是佛性，受想行识及于神我，亦复如是，各执俱非，故今文云：不即不离。

　　行及神我至种者，我以自在为义，神我于行生计转，横计我即成常等，故属缘因。

　　余数及色者，以色净故般若净也，故属了因。

　　又行及神我者，我于行而生计著，同属缘因，受想心所了色法性，故对了因，识即心王故对正因。

　　对通别者，四念处对三德，别对也，一一德皆具四德，即通对也，释曰：由观色身净德，即般若故色对，了因观心成常，常即法身故识正因，观受成乐想行我我乐自在，由行断惑兼得神我，总此四法，而对缘因，彼即约于念处，此文直对三因，故云：各有其意。

　　第四总以人一理一者，上现在佛章总结三世佛章，

　　经云：舍利弗是诸佛，但教化菩萨，欲以佛之知见，示悟众生文是。

　　经云：及诸根利钝者，七方便人传传为利钝也。

　　第三譬去，应云从我始坐道场，去即别譬中第二譬名寝大施小譬，就此又二，初六行半寝大，次十一行施小，并显实为四，则成六意也。

　　彼但有二者，只有权诱及平等二，若总述今别譬以破之，则五浊开三，并开权一显实一不虚一为六，亦得然于今现文，终成不便矣。

　　乃以开权为第一者，此文即合对各赐诸子等一大车，若将对愿时赐与是第一譬，故不便也。

　　疏云：始末言异者，始谓诸佛，末即释迦，他意云：诸佛开三与释迦不得说一乘，言虽有异，只是皆为显于一实耳。

　　太为疏略者，不应信解及宿世故。

　　又阙五浊者，上诸佛章阙五浊及敦信二章也，敦信与不虚合说也。

　　三佛准例者，两则指上，两则指下故。

　　疏云：畅师六譬者，一宅中众灾者，从国邑聚落已下文是，二觉者，唯佛者，从长者见是大火已下文是，三众生不受者，从舍利弗是长者作是思惟已下文是，四说三乘乐从，尔时长者，即作是已下文是，五还为说一乘教从尔时长者各赐诸子等一大车已下文是，六结不虚者，从舍利弗于汝意云何已下文是，龙师与此大同。

　　文广颂略者，意云：龙赐不闻总譬，则成文广，但立六譬，又成颂文略也。

　　先分为四者，此明今家于别譬中先大分为四章，文分为十，故云多也。

　　望今至六义者，一五浊，二开权，三显实，四叹法，五敦信，六不虚，此三若合，但名不虚也。

　　合为五者，总一别四也。

　　法中有妨者，今家从我见佛子至恭敬心二行颂人一，故不可开，若离开者，人一义不显，故不可也。

　　但成五义者，只成同今家总一别四故。

　　疏云：又十譬至参差者，先破文相相违失，次从又大小下破义势相违失，于中又有三失，皆由第七譬中明于父喜，故有三失，应云法说明大因，故喜大因文如经云：舍利弗当知钝根小智人下一行是。

　　父喜者，今我喜无畏是譬说，叙小果故喜，大障将倾故喜，故记中云：由光宅五六七文也。

　　而章目未稳者，只缘离咸以恭敬心一行，下譬之本，则成未隐。

　　免难本者，意云：光宅但合五六，依今家大机动为下索车本，及第七佛欢喜同，今家为下免难作本，则无失也，第五除免难，第七名佛欢喜为免难本，即与今同，只由光宅第七单云欢喜为欢喜本，故被破也。

　　更进用下句者，取于下句以成父喜文也，然大机动须取光宅第五譬破之。

　　疏云：大障将倾者，即是断不断难，何者，法说大障将倾，即是未断，譬说小难已离，离即断也，今立大机动为索车本，异于光宅，口虽索三而情在于大，已入方等般若，故父喜亦尔，时法说既入于大因，及大障将倾不可譬说见少免难而喜，若依光宅故不可也。

　　久近今昔者，今文且明体用本迹，不从久近及以今昔判也。

　　只可为分为二三者，二即总别二譬，以信解宿世不出相失相见。

　　三譬者，从又一时分为三分是。

　　但依三节者，初总别各一，次总六别四为第二节，次从细派更开下别譬为十，即第三节也，从又一时下三节，但是更属当上三节耳，又是有时成作此分也。

　　四譬者，即指若约广颂更开四意文是。

　　合五六者，合第五叹法第六敦信，总为第四不虚譬耳。

　　疏云：为下四譬作本，此亦通三周者，然下因缘周经文，文无不虚，从义合有大判耳。

　　疏云：如于诸佛之是者，如于诸佛先权后实也。

　　疏云：鉴小机者，小唯在藏，方便则通，通指七方便也。

　　不须苦论者，若广引诸文，例令其齐，恐失经旨，故不可也。

　　疏云：障不获己者，已者止也，谓事不得止方便施三。

　　今但颂数等三者，上文有体相，但有如是二字耳，还只览释文，以释体相耳。

　　六必五故者，若有六道必有五浊故。

　　疏云：圆照群机者，群只是渐顿二机及十界机。

　　疏云：又四眼入佛眼者，若约四教者，前三教当教横论悉具五眼，若竖论者，前二但慧眼，别地前但名法眼，登地方得佛眼故。

　　不可于此强生分别者，斥弘华严人也，他云：我卢舍那佛说华严，汝应身佛说法华，是故破之，令知法华定是报佛所说，二处佛同，兼独近远不可得齐。

　　而辩体用者，藏通真谛于四眼，别证及圆中道体用加于佛眼也。

　　三受者，此三是般若中明属于通教，有见即三受也。

　　疏云：受菩提决者，只是不住生死等名为菩提耳，六哀者，六尘减损六根，损耗般涅槃因也。

　　其业未满者，在人中造六道业，余未满者，未能牵生，即彼满者，先牵堕狱等，狱毕方堕，先业而生天等（云云）。

　　疏云：或言卑下者，最在六道下故。

　　有情非情者，初能缚来人是有情，牛头狱率是非情，名为苦具，故又无慈心故。

　　共业者，由于罪人一业所感，故俱舍论判为非情也。

　　疏云：顶生者，是轮王以十善化世，故令善思惟等。

　　疏云：又人能息意者，所修善根不住生死，能得达分故。

　　疏云：行胜心者，菩提心与涅槃界俱。

　　疏云：行鄙心者，谓三恶道心也。

　　疏云：又天者，天然自然者，此五字应恐是重出，谓自然而有名为自尔，非天然之理也。

　　或责地论者，弘华严人却嗔，天亲菩萨判十地次第，不许二七日后说华严经也。

　　显密有殊者，若秘密为言可引三七，已说法华显露而论终无此事。

　　当知法华报佛说者，应知若开近显远已，此他受用报，即本地自受用报佛也。此答由小云与地论二七三七不同，故今伸之令不异，又复应知道场疑宜于大，即是华严小人一边无机不受，不受之相即当不受法华一实，譬品信解皆然。

　　道场在摩竭提国者，此是不思议而广而狭，摩竭宛然，即狭而广，一一毛孔重重融即无非法界（云云）。

　　感恩报德即对治者，有恩不报岂非大恶，故以报恩洽不报恩恶也。

　　具如律文等者，律三千威仪，经云：经行有五处，一闲处，二户前，三讲堂前，四塔下，五阁下，四分律云：经行有五益，一堪远行，二能思惟，三少病，四消食，五得定久住。

　　无明为根者，婆娑云：过去二支为根，现在五支为质，现在三支为华，未来二支为果，有华有果谓凡夫，无华有果谓学人，无华无果谓无余，义推小华有果谓学人，无华有果谓有余，此乃属藏通二教耳，宝性论缘相生坏四事俱无，方名永坏，缘为根，相为质，生为华，坏为果，即界外两种十二缘对别圆也。

　　细释出至今文者，只是今对四教耳，前二教真谛为无漏法林，二教实相为无漏法林也。

　　问虽涉五者，问意者，天中既胜，何不于天而转法轮，答如文。

　　称赞业佛因者，三十二相中，一是称赞师长父母为因。

　　大神变者，如大经云：我于尔时为六师，故从初一日至十五日，现大希有神通之力（云云）。

　　以示化仪者，示己心中化仪也。

　　虽促者，以有宗中所计转法轮即得罗汉，故云促也。

　　若约跨节者，通四如来只一如来即跨节义。

　　疏云：上文兼有其意者，只是亦兼有人一耳。

　　种智等者，等取教行理，教为能显，行为能趣，理为所趣。

　　此应有四句者者，为对前文，令知今文四句，全显法华皆是大机发也。

　　余文多在至味者，只是余三句耳。

　　非不经时者，此人从无量义座席来，经于六瑞及弥勒文殊问答时也。

　　内于中者，只是动于中怀情欢彰外耳。

　　被斥不谤者，二乘人在方等中，具有三业俱失，一不识如来尊特之身及诸菩萨，命令登座以辞不堪此将不思议身，斥为身失也，二不解佛之所说，如不思议品说不思议法门，身子等不解，则是口失也，三不解佛之善巧，即意失也，如方便品淫舍酒家等，又不解方便随宜所说，即是不解善巧也。

　　赴亦自分于显密者，昔密今显，昔生今熟。

　　问鹿苑至小果者，此正问于法说经文也，文中得小果已，即便显实，不经二味，故有此问也。

　　义当出宅者，意云：法说正与譬喻品中出火宅义同。

　　开体命者，体即方等命般若如信解中体业命和合为一领付譬。

　　岂与火宅为俦者，火宅但云索小车，不云口，虽索小意在于大，故不可得，与令为类也。

　　此中且小者，且先与小乘人记耳。

　　行与者，江乡言音。

　　真虽不殊者，此述二乘疑也，何者，以二乘不知法华前有利根菩萨，得记钝同二乘，今日方得，是故述疑，疑于菩萨也。

　　初后行殊者，此述别人教证二行不同也，又前二教教证俱权，是故别人又不同前二也。

　　具如释签者，彼释名广解谓十界十如权实之法，此法即妙，故云妙法，将妙叹法，故云妙法，将六万岁俱留孙佛出四万岁俱那含佛出二万岁时迦叶佛出世也。

　　疏云：后半行结弘经体者，只是结弘经体广耳。

 

　　　　法华天台文句辅正记卷第四

 

　　　　法华天台文句辅正记卷第五（辅妙乐记）

 

　　　　吴兴永定寺　释沙门　道暹　述

 

　　　　释譬喻品

 

　　将释此文，先叙题目，今品双用权实为名，何者？以法说周既双明权实，是故譬文双譬于法，在昔须云鹿苑三车，在今须云等与大车，所以权实俱名譬喻也。

　　大九无譬者，圆镜云：大经云为利根人说大乘九部，略于譬喻，即其事也。

　　应有譬成小者，便破他也。

　　有云至多门者，圆镜云：来意门者，此经又虽七轴，宗归一乘，但入此乘有种种门，或从法说门入，或从譬喻说门入，或从因缘门入，即其相也。

　　若今若昔者，今即大车，昔即三车也。

　　以因缘等者，等取约教本迹观心三也，谓今昔譬喻皆具四释，昔则权实相对，今则唯圆乘。

　　玉篇云等者，以类比况是能况之事。

　　晓训者，从所晓训也，今与玉篇义同也。

　　佛事迷悟者，火宅为迷，三车出宅为悟，又三车为迷，大车为悟，后释为正。

　　唯小对圆者者，此则克体明今文正意，唯小为迷，唯圆是悟。

　　疏云：抱迷者，抱于别惑，迷理未遣也，树扇喻圆教，风月喻圆理也。

　　还待不已悲智者，此中结前即绝待意，故云上根圆闻获悟也，生后即相待意，故云大悲不已等。

　　风月意彰者，只是今圆教，圆理意显也。

　　何隐等者，意云：实相之理不当隐之与显，亦不与上根，即显于中下则隐，且由机缘谓有隐显耳。

　　如长风靡息者，大虚空中风未尝有息，而众生谓有谓无，月体亦尔，虽暂隐须弥，而常处于空界，次合譬云：谓真常性月隐烦恼山，圆音教风息化归寂，故动树举扇，使实理易彰。

　　尚无庸作之心者，应知密遣之时，虽未即受，亦由昔结大缘，致令今日受于庸作，由庸作故得委业付财，皆由于昔，展转相因，领财即般若时也。

　　天性相关者，一理性同故为相关，二大通佛时结缘为天性相关也。

　　尔前忧悔者，忧悔之言通至法华，故云尔前。

　　大小两乘者，三车大车今昔俱喜也。

　　资具也者，谓珍玩之具是世间资生之物也，又昔珍玩及以三车皆为今经庄严具度，此取意耳。

　　出世生法者，即三乘所证法也。

　　妙珍玩摄者，从开显说也，宅内生灭之法，由于三车得免难也。

　　通论于今至除恶者，此从开显意说也。

　　父之本有者，非新造作也。

　　至处不坏者，现赐诸子游于四方等。

　　三悉似寄施权者，谓詑于世间及以三车等，且寄昔说，故云似也，开权即妙所何似之。

　　有遮那始终者，此指在法身地常思子机为遮那一音之始，今日开显以为其终也。

　　巧喻兼权者，兼三权也。

　　小车大车火宅父舍者，小车火宅在昔，大车父舍唯今。

　　旧纯用一音者，古人专用一音判教如玄文破。

　　疏云：二乘以下中者，缘觉中声闻下。

　　疏云：涅槃[少/兔]马者，永嘉集云：夫三兽度河，河宁从兽合，复何独河非兽合，亦乃兽不河分，河尚不成三河岂得？以河而合兽，兽尚不成一兽，岂得以兽而成河？河非兽而河三兽非河而兽，一一河独包三兽，而河未曾三，三兽共履一河，而兽未尝一，兽之非一明其足有短长，河之不三知其水无深浅，水无深浅譬真法无差，足有短长，类智之明昧，如是则法本无三而人自三耳。

　　疏云：涅槃云[少/兔]马者，二乘之人虽观因缘，又未能度十二缘河，犹如[少/兔]马，何以故不见佛性故，故可喻通乘也。

　　只应于牛车以简菩萨者，只应将菩萨喻牛以对二乘，而简出于三菩萨浅深不等耳。

　　三乘俱异譬之者，藏三乘自以羊鹿牛为譬，通三乘自有[少/兔]马象为譬，故云俱异也。

　　不异复于不二者，生公解色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，彼将下句复于上句，他云是则复疏两端显空色不异。

　　上根一处者，闻略开权时执动也。

　　中根二处者，闻法说略广。

　　五处者，加五佛长行偈颂，及身子领解长行偈颂，及述成身子文并法说广略文为五也。

　　下根三处者，法说略广加闻譬喻三也。

　　或云十一处者，譬喻长行偈颂二信解二述成，二并前五为十一也。

　　已怀进退者，只是进则无后，退则无据，故云为是极果，为何方便，即其相也。

　　为何方便者，此述其疑意，何者？我为是小方便？为是大方便？若是于大不应被斥，若小方便应不证得。

　　嗅苦葡之流芳者，此即赞而挫之，何者？只知二经但是广略而已，未穷兼独之旨归故也。

　　莲华三譬者，为莲故华等三各譬本迹也。

　　若欲进寄至设教者，只是若欲探寄久本初成时，亦有三一施化，良由本证三一，垂于中间今日三一之迹，复由今日三一之迹，显于久远三一之本，开废会等亦复如是。

　　五百三千者，五百本门譬，三千迹门譬。

　　过意所谋者，以声闻人本谋罗汉，今蒙开显为佛真子，故云过意也。

　　疏云：心怀踊跃者，踊跃兼身喜。

　　疏云：笼焚烦音系马使不行也。

　　为别惑所薰者，二乘人昔证真谛全是别惑，由此所薰，今闻大法外被内解开发，故使踊跃欢喜也。

　　广简如释方便品者，今正明权实一双也。

　　表睹他实境者，只尊颜为他，此即圆满报身体称法界，故名为实也。

　　具述所从所闻者，经云：今从世尊，即所从闻，此法音即所闻也。

　　疏云：若日照高山者，云若以二苏中显有闻义，故云若也。

　　疏云：显如聋如哑者，问二乘之人至方等般若时，亦

　　未能入，何故不名如聋如哑耶？答二乘于彼显虽未入，而于方等已闻般若，能说故无聋哑之称。

　　疏云：思益净名中者，思益经云：萨婆若者，非诸声闻缘觉所及净名云迦叶闻说不思议解脱叹未曾有，谓舍利弗一切声闻闻是法门，皆应号泣声振三千大千世界等。

　　佛印迦叶者，如迦叶缘中佛分半座，命迦叶坐，乃云吾有四禅三昧四定等，汝亦如是，即其事也。

　　始入圆常者，此即辩异也，非初即闻圆常入法性也。

　　心则不死者，若于方等般若中，但发当教菩提者心，二乘心则不死，由不发起，心则死矣。

　　佛性论释所因有三，一应得因谓菩提心，二加行因谓诸波罗蜜，三圆满因谓三德佛果圆满因于加行因，加行因于发心，不因发心无由加行，不因加行无由圆满，小乘都无此三，虽入佛法，因不成就，故不得大乘度脱。

　　方等胜境非一者，睹诸菩萨种种不思议事，如不思议品说。

　　般若法相该通者，始自色心终乎种智，乃至十力四无所畏等，皆经二乘心，只法门通三教，故云通。

　　不须至三慧者，圆镜云：从佛口生，因闻得解，即闻慧也，从法化生，由理生解，即思慧也，得佛法分开佛知见，即修慧也，准玄文大师释云：从佛口生者，从闻慧，开佛知见，从法化生者，从思慧，开佛知见，得佛法分者，从修慧，开佛知见也，以三慧在因佛知见在于分果，故不可用三慧消经也。

　　故且一往者，且从生事善为为人，破理恶为对治也。

　　三十二乃至如止观者，下提婆品中具释。

　　八十神者，大经云：世有众生事八十种神，谓十二日十二大天五星北斗马天行道天等，为此众生修八十好，以自庄严，何以故？是八十天一切众生之所信伏，是故修此八十种好，令彼众生随其所信各各而见，发菩提心观佛三昧海，经云：胜诸天，故说八十好，为诸菩萨说八万四千诸妙相好，意云：一神只有一好，如来一身自具八十，以破外人，令知神好非真实故。

　　中道实理为日者，即是非生死非涅槃为中理，疏文语略应加双非。

　　或被者，般若中加被转教也。

　　或喜者，亦在般若中信小果，故喜呵忧并在方等。

　　自行利物者，自断惑自证理为自行，为诸菩萨说为利物。

　　自他少别者，菩萨化他二乘自行。

　　诸味草创者，味味皆有草来入者，于二乘不同。

　　疏云：从阿毗昙等者，谓依有门备历七方便修于事观，胜依成实一向观空。

　　昔闻异本者，在方等般若座席被弹呵，及淘汰时闻不思议事，异本鹿苑所证，所以谓佛为魔，此即机中冥有此事，今方述昔失耳。

　　觉所误是佛者，述昔错解谓佛为魔，今方知昔是误。

　　除疑者，经云：疑悔永已尽也。

　　所证者，经云：安住实知中。

　　所成者，经云：我定当作佛也。

　　感报者，经云：为天人所敬。

　　作用者，经云：转无上法轮等二句，命即利也，见即正见也。

　　即身口意者，就律中身和者，谓应来人来等，口和者，应诃人诃等，意和者，应与来与欲来，不应与欲来等谓正命，离二边之邪行，正见无诸偏小之邪解，中道之戒为诸善本，定慧由生，故菩萨戒云：或如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉，况命见俱正十戒无缺，则遍收大小行解，故称具足无上，四辩为智慧无上者，欲知智在说，又智慧具故辩说无穷，六波罗蜜一一皆到彼岸，故经云：生我法中者，名字观行初詑圣胎，名生我法中也。

　　修二谓圣梵证，一谓天行，二能谓病儿也，圣行者，圣者正也，戒定慧三是圣人所行之法，为圣行梵者，净也，以依三净，修七善法及四无量心六念等法，从因至果妙觉方极备宜始终无过胜者，故云：无上，三净者，净入空也，净不净者，入假也，非净非不净入中也。

　　疏云：阿罗诃者，大论云：名应受供养，佛诸结使除尽

　　得一切智慧，应受一切天地众生供养，以是佛名阿罗诃。

　　三藐三佛陀者，三藐名正，三名遍，佛名知，是言正遍知一切法也。

　　疏云：若偏前二教，若次别教也。

　　初四对昔者，谓昔不记昔教，愿今记及愿满也。

　　第三通当现者，现在与物结缘当来成佛处而熟脱之。

　　第二唯未来者，专为勉励中下故。

　　第四唯过现者，昔日发愿，今方愿满也。

　　三如重会者，昔结于大，今方与记，故云重会，令云此属述成者，经云：我今还，故令汝等，则是重会也。

　　疏云：无虚妄名如来者，此约实因实果满，名为如来也。

　　疏云：知三聚者，善恶无记，又邪定不定正定三聚也。

　　疏云：婆伽婆者，大论第二云：婆伽言德，婆言有，是名有德，又婆伽名分别，婆名巧巧分别诸法总相别相，故又婆伽名声，婆名有，是名有名声，无有得名声，如佛者，又婆伽名破，婆名能，是人能破淫怒痴，故称为婆伽婆，璎珞经云：秦言妙觉。

　　行因中有供佛修行者，经中奉持正法四字两属总得，若属供佛，须至奉持正法，若属修行，则云奉持正法等。

　　众数中有人有行者，从彼诸菩萨下至无能知者，是人数，从若欲行时下明菩萨依报，从此诸菩萨下是行。

　　酬愿说三者，三遂本愿，非被权机，故云即施即废。

　　虚空藏经者，经云：身子昔于禅陀罗佛所，六十小劫行菩萨道，为婆罗门乞眼得已，置地蹈之，因生悔心，谓菩萨道长难忍诸苦，愿成佛日等如记。

　　愿成佛日开三乘法者，以一乘难行故愿说三也，就经中从如来亦以三乘，下是三乘从舍利弗，下举悲恶世显出一乘。

　　得无生等者，等取乃至八界发心也。

　　龙女至方便者，先于龙宫已曾习前三教，别在地前名方便耳，此从实说权则易明。

　　或疑有过至广者，如一吉罪则五百千岁堕泥梨。

　　小善招功自多者，念一称阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪等，又如经中云：有一贫女，以竹蔽帛与比丘覆疮，后于天上人中，常感宝帐，诸宝具足，又于此中应四句分别，或心境俱胜，或心胜境劣，境胜心劣，心境俱劣等故尔。

　　菩萨示迹参差者，或逆或顺等。

　　但信教仰理者，应更云不笃自勤，此是生公之言。

　　与法身记殊者，今文八相与下分别品中法身记不同耳。

　　疏云：又直是时节者，意云：劫须经若干增灭，今明劫者，以于神力经于时节，小劫之时，三灾减外物，非以时劫释之，经云：成佛普智尊者，此非别号，又非通号，但是叹极果之智，名智中尊耳。

　　具足十力因者，如华严住前十梵行空为入住菩萨十力因。

　　疏云：初住能百佛世界作佛者，旧华严云：初地菩萨，若出家，勤行精进，须臾之间须百三昧，得见百佛，能动百佛世界，飞过百佛世界，照百佛世界，能度百佛世界众生，能知过未百劫事，能善入百法门，能变身为百，于一一身能示百菩萨，以为眷属，后后十倍增之，或百倍别地证同，是故引之以为况例，经云：菩萨为大宝者，例此土楚夏之朝以名贤为宝。

　　忘相为法者，依于大乘妄相为法，若于小乘由是执相，又忘小乘相为大法也。

　　自他悉转者，自行入住已，亦令他因果依正俱转。

　　人等四者，只是四一皆妙。境等十者，十妙也。

　　或佛等三者，大法只是佛法，众生法，心法，妙即三法妙也。

　　圆音不当大小者，破他应知昔权，今实方成称称赞，法华皆是如来圆音曲巧逗会物机，引令入极，但云：不当大小致令今昔不分，故不可也。

　　经云：分别说诸法，何者是诸法？释云五众之生灭，是五众即五阴法，故俱舍云蕴是积聚义，阴是盖义

　　经云：少有能信者，举昔少信，显今多信。

　　已获分记至请者，自能百界教化众生为他所请，故无劝请。

　　已有所至者，已入初住名分所至。

　　五悔者，始自初心，终至等觉，一一度品无不须之，请佛住世转法于人，自沾其益随顺中理，故得其名，一切凡夫并顺中理，回因向果如流趣海，愿求佛道初住分证。

　　全住实行者意非，但实行获益权行，亦乃化功归己，又若无权人，但任实人，何能自至于实。

　　诸土示疾等者，始从同居乃至实报三，或对土，或尽长短不同示疾示痊不等（云云）。

　　准此释前者，前授记中第三意云：令闻者结缘即修净土行也。

　　二者入位者，由昔已入罗汉之位，是故难悟。

　　前三后一始末根由者，始谓火宅轮回，及具列三车出宅是始由也，兼示索三与一之意，即末由也。

　　疏云：无住涅槃者，即大涅槃也，对小涅槃，故云：无住。

　　可云遍喻者，依涅槃经，喻有八种，一者顺喻如天际雨，沟渎皆满，沟渎皆满故小坑满，小坑满故大坑满，大坑满故大河满，大河满故大海满，如来法雨亦尔，令诸众生戒满，戒满故不悔心满，不悔心满故乃至涅槃满，二者逆喻大海有本，所谓大河，大河有本乃至大雨涅槃有本，所谓解脱，解脱有本乃至具持戒，持戒有本，所谓法雨，三者现喻如经中，诸众生心性，犹若猕猴，舍一取一，若色声等无暂住时，四者非喻如我昔告波斯匿王，有四大山，从四方来，欲害于人，我说四山即是生老病死，五者先喻譬如有人贪著妙华，采取之时为水所漂，众生亦尔，贪爱五欲，为生老病死之所漂故，六者后喻莫轻小罪，以为无殃水渧，虽微渐盈大器，七者先后喻譬如芭蕉生果，则死愚人得□亦复如是，螺怀妊命不久全，八者遍喻如说波利质多罗树，叶色黄者，喻念出家，其叶落者，喻剃除须发，乃至香喻无量众生持戒，光喻如来名号等，今言遍喻者，界内火宅遍三车，遍界外大车，遍谓等赐子等，是机遍心等是父心遍，故当遍喻也。

　　火宅始终者，长行中从唯有一门，乃至焚烧舍宅等偈中，始从其宅久故，乃至蜈蚣等。

　　及救火者，长行中从长者见是大火已下文是，偈中从是时宅主在门外立已下文是。

　　先与后夺者，先与三后斥为方便，已方与真实即当夺也。

　　今出所显者，今此一门是彼所显佛道，故云唯有一门。

　　各出其能者，彼种种法门为能通，今一门为能通，故云也。

　　以能对所者，上种种法门为能对于所显佛道，佛道即实也，今以一实教门通于实理，二能虽异所通一也。

　　更互相显者，以权名行，显实名行也。

　　疏云：旧以十方虚空等者，意云：寂光是体，可是所入，不应云是所被，故不用也。

　　横竖相带者，同居具四方便、三实报、二寂光、具一皆是竖带横，故云寂光如器，诸土如饭，众机如共食等。

　　二而不二者，只是横竖不出寂光一理。

　　今从土用者，寂光为体，三土为用，故云遍三土也。

　　终无行劣者，诸三教行也。

　　疏云：邻闾者，即里门也，合如记。

　　疏云：口无择言者，谓身行礼乐，口言诗书，心则德义之经有何择耶？此附俗释也。

　　疏云：洋溢者，洋美也，盛也，溢余也，言名行众粲焕然盛美有余合法如记。

　　说文云：以鼠者色黄而大，生于胡零丁国，外柔而内刚，是以赵武灵王改效胡服，用其皮以饰。

　　侍中冠左貂右蝉者，从右横蝉彻冠之左，以冠于首。

　　如蝉之清高者，古者凭以蝉翅妆冠，表三品清正也，弼亦辅也，承相左辅右弼于帝者也。

　　盐梅者，尚书云：殷高宗聘傅说（悦音）于傅岩之下，云若济大川，以汝为舟楫，若岁大旱，以汝为霖雨，若作酒醴，以汝为麴檗，若作和羹，以汝为盐梅，梅醋也。

　　阿衡者，谓帝者衡而任之，令均百姓。

　　金谷者，晋书云：石崇家有金谷，在洛阳东丰岸（敷容反），此园贵以布金买之，又云：金华苑亦石崇家所有也。

　　侈者，奢役也，细好也，言其资蓄丰盛奢侈精好也。

　　疏云：不肃者，尔雅云：肃进也。谓不待诱进而物畏威。

　　疏云：智则胸如武库者，晋时人名杜预，善住春秋，明于军法，若出言摩略，皆说军法，时人号为杜武库，智略起自胸襟，而作此即智略多也。

　　疏云：苍苍者，说文云：草白色苍苍也。

　　棱棱者，高峻之貌，又威严也，谓年尊德高能伏物也。

　　疏云：十号无极者，圆异前三，故云无极。

　　疏云：早成正觉者，迹门指大通佛时为早成，本门指久远为早成。

　　疏云：随智运动无石者，随智运动为行无失，故对行净也。

　　疏云：具佛威仪者，如止观助道中，道品摄佛威仪，一一皆具四释，故云等也。

　　果分权实者，三教果佛十德俱名为权。

　　所归多小亦别者，前三教约于七方便，传咸入当教理，不等圆则七种方便，十界众生，皆悉权谓实，故云所归。

　　疏云：生在佛家者，境生于智，智还照境，名在佛家。

　　三观对于四教者，空摄藏通，别假圆中。

　　具佛威仪者，观心谓摄诸因果威仪十力无畏等法，故知一心定慧摄法无外。

　　称理含藏者，境观皆具一切法。

　　不生法爱者，由无法爱得入初住，是以七方便人，无不入实。

　　令成今经观心十法者，前三十法本为实施，况今开显无非大车，唯妙十法。

　　因缘约教观心三者，世二释义当因缘权三实一，即约教也，观心如文。

　　广略多少者，或十四空，或七空，或二空，或一空，或二十空，乃至无量境皆空等。

　　出宅之路者，若离为譬出宅之路只是于慧，若合为譬田及能詑只是定慧为田，譬于出宅门，譬于慧，故云出宅之路。

　　入宅路门者，更作能入释已，慧为能趣之行，故云十八空等，亦可兼定俱为能入。